【摘 要】阿瑟·米勒是美國著名劇作家，也是20世紀(jì)美國戲劇三大家之一。他的代表作之一《推銷員之死》曾獲得普利策獎(jiǎng)，講述了具有30余年推銷經(jīng)歷的主人公威利一生追求功成名就最終夢(mèng)想破滅的故事。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角解讀《推銷員之死》中的倫理環(huán)境和倫理選擇，分析作者透過這部戲劇背后傳達(dá)出的倫理思想和倫理觀念，具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】阿瑟·米勒；《推銷員之死》；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；家庭倫理；倫理選擇

【中圖分類號(hào)】I712.073 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）17—030—03

阿瑟·米勒是美國著名劇作家。他的代表作品《推銷員之死》得到了包括普利策獎(jiǎng)在內(nèi)的三大獎(jiǎng)項(xiàng)，為他贏得了國際聲譽(yù)。此外米勒還創(chuàng)作來包括《兩個(gè)星期一的回憶》《橋頭眺望》等作品。作為美國當(dāng)代文學(xué)史上十分重要的現(xiàn)實(shí)主義劇作家，米勒因其作品和生活中的道德和社會(huì)責(zé)任感而享有“美國戲劇的良心”這一美譽(yù)?！锻其N員之死》作為米勒的代表作，刻畫了洛曼家族的內(nèi)部沖突。同時(shí)也反映了普通人的生存困境，抨擊了資本主義制度的無情和虛偽。主人公威利是一個(gè)普通的推銷員，他有兩個(gè)兒子，30余年的工作生涯中他一直在為夢(mèng)想努力，為自己的兒子創(chuàng)造美好的未來。盡管如此人到中年的他還是被無情地解雇了，而他的信念也因此破滅，最后他決定用自己的保險(xiǎn)金給兒子們的將來帶來成功。阿瑟·米勒通過展示洛曼一家的痛苦和矛盾，也表達(dá)了其個(gè)人的倫理思想和對(duì)社會(huì)的倫理關(guān)懷。

聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中提到：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)需要回歸到歷史的倫理現(xiàn)場，并站在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期所處的倫理立場方面來解讀和闡釋文學(xué)作品，從而尋找文學(xué)中產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其倫理立場是如何成立的，以此來分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素?！保櫿溽?，2014）本文意在從文學(xué)倫理批評(píng)視角解讀作品 《阿瑟米勒》 中人物所處的倫理環(huán)境以及他們所面臨的倫理選擇，從而引發(fā)人們的警醒，讓人們能在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下樹立正確的倫理觀念。

一、威利所處的倫理環(huán)境

《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中提出：“倫理環(huán)境，也可稱為倫理語境，是文學(xué)作品所處的歷史空間。由于文學(xué)作品所描寫的是虛構(gòu)的歷史，因此文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)否定抽象和主觀的道德批評(píng)，并要求在特定的倫理環(huán)境中分析和批評(píng)文學(xué)作品，對(duì)文學(xué)作品本身進(jìn)行客觀的倫理闡釋?！保櫿溽?，2014）在文學(xué)作品中，人物所要面對(duì)的倫理困境、倫理身份困惑以及倫理身份的迷失等都與人物所處的倫理環(huán)境有關(guān)。“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角認(rèn)識(shí)文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并在此基礎(chǔ)上閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法?！保櫿溽摚?014）戲劇《推銷員之死》中作者阿瑟·米勒通過描繪美國普通家庭中發(fā)生的悲劇，揭示其背后的事實(shí)意義，從而找尋引發(fā)個(gè)人和家庭悲劇的社會(huì)原因，引發(fā)人們對(duì)倫理道德的思考。而商業(yè)社會(huì)的飛速發(fā)展和虛幻、家庭關(guān)系等都構(gòu)成了該劇作的倫理環(huán)境。

（一）社會(huì)倫理環(huán)境

隨著商業(yè)的發(fā)展，進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以來，人們逐漸被金錢和物質(zhì)腐蝕扭曲，于是人們變得冷漠自私。人們的傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)也隨著經(jīng)濟(jì)條件的變化而發(fā)生變化。在威利·諾曼奮斗著的商業(yè)環(huán)境中，人們完全把對(duì)物質(zhì)的追求視為最高價(jià)值，物質(zhì)和金錢成為了控制人類的一種力量。而對(duì)利益的追求也把人與人之間的關(guān)系變成了人與金錢的關(guān)系，就像霍華德對(duì)威利說的那樣：“因?yàn)槟愕贸姓J(rèn)，買賣歸買賣?！保桌?，2020）當(dāng)人到中年的威利再也推銷不出去任何東西的時(shí)候，他的老板將他無情地解雇了。

威利的父親和哥哥是一直是威利心中很典型的英雄形象，他們?cè)缧┠觌x開城市在荒野中追求自己的夢(mèng)想。威利的哥哥本用他的經(jīng)歷和財(cái)富向威利證明了夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的可能性，而威利也一直以父親和哥哥為榜樣，堅(jiān)信只要肯努力，有人緣，就一定能成功?！霸谶@里就憑你有人緣，總有一天就可以發(fā)大財(cái)。（米勒，2020）”但隨著世界進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，商業(yè)社會(huì)以賺取最大利潤為最高價(jià)值目標(biāo)，因此也丟失了人性的良善和道德。傳統(tǒng)倫理道德與商業(yè)價(jià)值之間產(chǎn)生了巨大的沖突，無法像年輕時(shí)那樣推銷出東西的威利最終被開除，失去了這份做了30余年的工作。

《推銷員之死》這部戲劇正是聚焦于20世紀(jì)美國社會(huì)對(duì)個(gè)人和家庭的影響。但作者并沒有直接描寫社會(huì)環(huán)境，而是透過描寫主人公的個(gè)人經(jīng)歷來進(jìn)行敘事，反映社會(huì)發(fā)展所帶來的問題。社會(huì)的變化在戲劇中被弱化，米勒更關(guān)注的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中普通人的命運(yùn)和人與人之間的倫理關(guān)系，表達(dá)了米勒本人對(duì)人性的思考和關(guān)注，傳達(dá)了他的倫理觀念。就像劇中的臺(tái)詞：“人不是水果，你不能吃了橘子扔掉皮。”（米勒，2020）

（二）家庭關(guān)系

家庭是人們賴以生存的基本單位，也是社會(huì)環(huán)境的一部分。“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”（托爾斯泰，2020）家庭倫理意識(shí)的缺失、家庭成員無法承擔(dān)倫理身份與相應(yīng)責(zé)任時(shí)，往往會(huì)帶來難以解決的矛盾和沖突。在《推銷員之死》中，洛曼夫妻之間存在著矛盾和沖突，夫妻雙方難以維持既定的家庭倫理秩序，也無法承擔(dān)家庭倫理下的責(zé)任，從而導(dǎo)致倫理困境。聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中提出：“倫理困境是指文學(xué)文本中由倫理混亂導(dǎo)致的人物之間難以解決的沖突和矛盾。（聶珍釗，2014）”因此，威利的家庭關(guān)系也就陷入了一個(gè)悲劇網(wǎng)中。

婚姻倫理中最基本的倫理責(zé)任是尊重與忠誠。在《推銷員之死》中，威利的妻子琳達(dá)愛并欽佩著自己的丈夫。威利作為丈夫和父親也一直努力工作來養(yǎng)家糊口，但他的內(nèi)心深處卻一直感到孤獨(dú)，于是威利背叛了琳達(dá)，讓他們的家庭關(guān)系陷入了困境。威利愛著他的妻子，但是卻對(duì)妻子不忠。因此在威利看到琳達(dá)在家里補(bǔ)自己破掉的絲襪時(shí)，威利感到很內(nèi)疚，并表現(xiàn)出憤怒的情緒：“在這個(gè)屋子里不準(zhǔn)你補(bǔ)絲襪！馬上把襪子扔掉?。桌眨?020）”因?yàn)樗雷约翰]有盡到做丈夫的責(zé)任。作為丈夫，威利不僅在身體上背叛了妻子，在精神上也無法與自己得到共鳴；作為妻子，琳達(dá)并不能真正理解他的丈夫，她小心翼翼地維護(hù)威利的尊嚴(yán)并處處關(guān)心威利，但她始終無法理解威利的內(nèi)心世界，直到威利去世也不清楚自己丈夫到底在想些什么：“我實(shí)在不明白，你究竟為什么要這么做……你為什么這么做呀？我想來想去，想來想去，就是想不明白。（米勒，2020）”從某種程度上，琳達(dá)與威利的夫妻關(guān)系也是導(dǎo)致威利走向悲劇深淵的原因之一?！霸谏钪?，家庭的倫理已經(jīng)變質(zhì)，聯(lián)絡(luò)的紐帶變成了一種需求關(guān)系，相互的交流也演變成相互的欺騙?！保陆ㄈA，2010）

在一段婚姻關(guān)系中除了尊重與忠誠，還少不了相互的溝通和理解，有效的溝通不僅可以加強(qiáng)夫妻之間的信任，還可以加強(qiáng)夫妻之間的思想交流，從而促進(jìn)夫妻關(guān)系的美好和諧。健康的婚姻關(guān)系也能帶來幸福的家庭生活。

二、威利的倫理身份與倫理選擇

聶珍釗教授指出：“倫理選擇具有兩方面的意義。道德選擇和對(duì)兩個(gè)及以上的道德選項(xiàng)進(jìn)行選擇。其中一種是通過倫理選擇來達(dá)到對(duì)倫理道德的完善，另一種是根據(jù)不同的選擇達(dá)到不同的倫理結(jié)果從而產(chǎn)生不同的倫理價(jià)值?！保櫿溽?，2014）

聶珍釗教授在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》中這樣描述身份問題，他提出出人的身份的概念：“是指一個(gè)人在社會(huì)中存在的標(biāo)識(shí)。而人因?yàn)榫哂猩矸荩孕枰袚?dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。身份從來源上說可以分為兩種，一種是與生俱來的由血緣關(guān)系所決定的身份，如父母與子女的關(guān)系中的身份，另一種是后天取得的，如夫妻關(guān)系中丈夫和妻子的身份?！保櫿溽?，2014）在《推銷員之死》中，主人公威利有三種倫理身份，一種是作為血親身份的父親身份，一種是作為家庭倫理身份的夫妻關(guān)系中的丈夫身份，還有一種是作為社會(huì)身份的推銷員身份?！皞惱砩矸菔堑赖滦袨榧暗赖乱?guī)范的前提。”（聶珍釗，2014） 首先是丈夫這一身份。身為丈夫的威利深受妻子的欽佩，但夫妻之間卻缺少心靈上的溝通，導(dǎo)致威利在外出工作時(shí)打破了倫理規(guī)則，背叛了自己的妻子。其次是父親這一身份。當(dāng)威利的兒子們還在讀高中的時(shí)候，他們以父親為榜樣。而威利作為一個(gè)父親，他對(duì)兩個(gè)兒子充滿了愛和期待，相信自己的兒子將來一定會(huì)成為十分優(yōu)秀的人。同時(shí)，為了維持自己高大的父親形象，威利經(jīng)常向兒子們吹噓自己：“他們都認(rèn)識(shí)我，孩子們，新英格蘭到處都有人認(rèn)識(shí)我……等我?guī)銈儌z去，他們都會(huì)為咱們敞開大門……我在新英格蘭那條街都可以停車，巡警都把我的汽車當(dāng)成自備車來愛護(hù)。（米勒，2020）”但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的繁榮逐漸摧毀了人們的傳統(tǒng)觀念，努力工作了十幾年的威利發(fā)現(xiàn)自己追求的成功越來越難以實(shí)現(xiàn)，于是他將希望寄托在兒子身上。然而他的兩個(gè)兒子都沒能滿足他的期待。尤其是對(duì)長子比夫，比夫年輕時(shí)是一個(gè)很有前途的足球明星，威利對(duì)此感到非常驕傲，并經(jīng)常夸獎(jiǎng)比夫，將比夫培養(yǎng)成了一個(gè)盲目自信的人。然而在他步入現(xiàn)實(shí)社會(huì)后卻發(fā)現(xiàn)自己并不具備在競爭激烈的社會(huì)中立足的基本技能，又因?yàn)樵诳荚嚥患案駥で蟾赣H幫助時(shí)撞見了父親的外遇在最后自暴自棄也無法原諒?fù)?。作為父親，威利并沒有向兒子樹立一個(gè)很好的道德形象。他對(duì)兒子的教育是錯(cuò)誤的。他教育兒子要有“好人緣”，要“受人喜歡”，卻忽略了對(duì)兒子人格上的教育，由此導(dǎo)致了兒子的失敗。最后是推銷員這個(gè)社會(huì)身份。聶珍釗教授提出：“因?yàn)樯鐣?huì)身份指的是人在社會(huì)上擁有的身份，即一個(gè)人在社會(huì)上被認(rèn)可或接受的身份，因此社會(huì)身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會(huì)身份也就是倫理身份。”（聶珍釗，2014）身為推銷員的威利，他一直堅(jiān)信憑借著自己的“好人緣”一定能在這個(gè)商業(yè)社會(huì)闖出一番天地，然后隨著社會(huì)的發(fā)展變化，抱著固有思想的威利并不能適應(yīng)新的世界，落到了被開除的結(jié)局。

聶珍釗教授提出：“在文學(xué)作品中，因?yàn)閭惱磉x擇和倫理困境密不可分，所以倫理選擇需要解決倫理兩難的問題?！保櫿溽摚?014）相信自己的“好人緣”能帶來成功卻在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)中發(fā)現(xiàn)人與人之間的關(guān)系變得異常冷漠，寄托自己夢(mèng)想和期待的兒子也不成器，夫妻關(guān)系，父子關(guān)系，人際關(guān)系，這些都讓威利陷入了倫理困境。最后，遭受多重打擊的威利，帶著對(duì)兒子的愛選擇結(jié)束了自己的生命以換取保險(xiǎn)金為兒子的未來鋪路。威利用此方法來彌補(bǔ)內(nèi)心深處的愧疚，但卻也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避。缺少清晰冷靜的頭腦，與時(shí)俱進(jìn)的思想的威利做出了錯(cuò)誤的倫理選擇。家庭關(guān)系的破裂，事業(yè)的失敗，被社會(huì)“拋棄”，無一不成為對(duì)威利的傷害。盡管商業(yè)社會(huì)的發(fā)展是造成威利結(jié)局的原因之一，但核心原因還出在威利身上。作為丈夫的他，破壞了家庭倫理中的倫理規(guī)范，作為父親的他因一直活在虛幻的倫理道德幻想中，對(duì)兒子錯(cuò)誤的教育也讓他們變成了一事無成的大人。作為一個(gè)推銷員，他一直堅(jiān)信自己的一套理論，堅(jiān)信“好人緣”能帶來成功這一準(zhǔn)則，缺少正確的倫理信條。最終導(dǎo)致威利做出了錯(cuò)誤的倫理選擇，造成了威利自身的悲劇。

阿瑟·米勒提出：“戲劇必須去探索人存在的本質(zhì)，找出他的需要是什么，以使這些得到重視和滿足。（米勒，1988）”主人公威利身上的孤獨(dú)、絕望和道德困境都顯示出商業(yè)化社會(huì)帶給普通人的壓力。米勒也通過威利的倫理選擇表的了自己對(duì)商業(yè)社會(huì)中人類精神危機(jī)的擔(dān)憂，和對(duì)倫理建設(shè)的關(guān)切。

三、結(jié)語

米勒認(rèn)為戲劇創(chuàng)作應(yīng)該對(duì)人類起到積極的作用。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)、人與自我這三種關(guān)系，以及這三種關(guān)系之下蘊(yùn)藏的倫理問題和在此基礎(chǔ)上形成的道德規(guī)范和道德觀念。描述倫理秩序的變化和這些變化所引發(fā)的道德問題和倫理問題也是文學(xué)的重要任務(wù)之一，因此文學(xué)能為人類文明的進(jìn)步提供指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角解讀《推銷員之死》這部戲劇，可以進(jìn)一步探索其現(xiàn)實(shí)意義，理解阿瑟·米勒想要傳達(dá)的倫理道德經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，表明文學(xué)批評(píng)的道德責(zé)任。透過分析主人公威利所處的倫理環(huán)境和他的倫理選擇，我們發(fā)現(xiàn)，在不斷變化的社會(huì)中一定要建立和諧、互相尊重的家庭關(guān)系，樹立正確的倫理價(jià)值觀，保持符合倫理規(guī)范的行為，形成一種被接受和認(rèn)可的倫理關(guān)系。

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作者簡介：常馨月，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。