張慶偉 崔美杰

摘 要：中國式現(xiàn)代化是以“現(xiàn)代人”的生成為基本價值取向，以“人本”為根本定向，以“塑造高度文明的人”為價值追求的現(xiàn)代化范式。依循“道義之基—道義之脈—道義之核—道義之證”的邏輯理路審思中國式現(xiàn)代化，有助于為占據(jù)道義制高點提供確證理據(jù)：唯物史觀的人學(xué)意蘊鋪筑了“道義制高點”的道義之基；中華文明的人本向度展演了“道義制高點“的道義之脈；中國共產(chǎn)黨民生觀的物化實踐構(gòu)成了“道義制高點”的道義之核；中國式現(xiàn)代化的價值追求形塑了“道義制高點”的道義之證。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；道義制高點；四重審思

中圖分類號：B03;D61文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2023）06-0015-08

在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記就中國式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵、中國特色、本質(zhì)要求等方面進行了系統(tǒng)闡述，擘畫了全面建成社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉藍圖和實踐路徑［1］。國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的探討經(jīng)歷了一個從朦朧到清晰的動態(tài)展演征程，從表象到實質(zhì)的縱向深化歷程，從一維到多維的視野開拓過程。從21世紀(jì)初國外學(xué)者提出“北京共識”的概念并引發(fā)國內(nèi)學(xué)界熱議，到后來“中國式現(xiàn)代化”概念的首次提出，再到黨的二十大對中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求及豐富內(nèi)涵的系統(tǒng)闡述，構(gòu)成了國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國式現(xiàn)代化議題探討的基本脈絡(luò)。學(xué)界對推進目標(biāo)、戰(zhàn)略步驟、總體布局、共富歸宿等方面的澄明厘析，表征出研究內(nèi)容從表象到實質(zhì)內(nèi)核的深化探討。在應(yīng)答“四個之問”重要課題和承繼以往理論成果的前置條件下，在對西方現(xiàn)代化批判和超越中，映照出中國式現(xiàn)代化從一維到多維的視野開拓過程，例如學(xué)者劉東對中國式現(xiàn)代化的研究維度做了高度概括，并指出學(xué)界主要從生發(fā)邏輯、理論內(nèi)涵、基本特征、價值意涵與實踐指向等維度開展系統(tǒng)論述，故而存有切入視角固態(tài)化等現(xiàn)實局限［2］。人類道義作為一個全新視角，雖有部分學(xué)者已從多重向度就中國式現(xiàn)代化的道義性進行闡述，例如王虎學(xué)、凌偉強從人學(xué)向度出發(fā)側(cè)面論證中國式現(xiàn)代化的道義性，白剛就中國式現(xiàn)代化占據(jù)真理·道義·文明三大制高點予以系統(tǒng)論述，但學(xué)術(shù)界對這一維度的探討相較于其他維度而言，研究體量仍偏小，故本文以道義為切入視角，遵循“道義之基—道義之脈—道義之核—道義之證”的邏輯理路審慎論證中國式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點的確然性與必然性，這不僅可以開拓新的研究視域，還折射出中國式現(xiàn)代化對“人的現(xiàn)代化”的價值追尋和叩問，改變西方現(xiàn)代化的敘事結(jié)構(gòu)，有利于將人從屬物世界轉(zhuǎn)移到屬人世界，實現(xiàn)從“單向度的人”向“現(xiàn)代化的人”實質(zhì)性轉(zhuǎn)變。

一、道義之基：唯物史觀的人學(xué)意蘊

中國式現(xiàn)代化作為運用唯物史觀之“矢”檢視、審思和建構(gòu)現(xiàn)代化之“的”的具象樣態(tài)，揖別于以“資本為本”為最高原則，以“資本增值”為單向追求的西方現(xiàn)代化模式，破解了資本“物”的邏輯與“人”的邏輯二元對立的內(nèi)在矛盾，聚焦于“現(xiàn)實的人”這一主體向度，進而表征出中國式現(xiàn)代化“以人為本”的最高原則，以“人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)內(nèi)核、以塑造“高度文明的人”為理想追求的鮮明特征。唯物史觀的人學(xué)意蘊，有力鋪筑了中國式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點的道義之基。

（一）“關(guān)于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的科學(xué)”：唯物史觀的普照之光

“對抽象人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?！保?］241唯物史觀作為照射到歷史“本質(zhì)性的一度”中的普照之光，不僅開顯出馬克思對社會歷史本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的精準(zhǔn)把脈，充分界定生產(chǎn)方式作為介入歷史“阿基米德點”解碼鎖匙的歷史定位，還深刻揭示了“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身”［4］226，抑或說社會歷史是現(xiàn)實的人的社會歷史的內(nèi)在規(guī)定性，并于《資本論》中予以確證。《資本論》作為以“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”［5］8為研究對象，以“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”［5］10為根本意旨的政治經(jīng)濟學(xué)批判巨作，具象彰示出受資本邏輯宰制下的資本主義現(xiàn)代化的“反文明面”及其慣于“拿一種目標(biāo)或價值向另一種目標(biāo)或價值做交易”［6］的非辯證性。西方現(xiàn)代化之殤所引致的價值理性缺位和人文精神退場等苦果，投射出西方現(xiàn)代化“背離人”并將人作為資本增值工具的非人道性。《資本論》的歷史性出場實然論證了唯物史觀作為批判駁斥資本主義現(xiàn)代化的理論憑借，并澄明“歷史現(xiàn)實已經(jīng)超越資本主義模式，正在靠近新的岸邊”［7］181的發(fā)展趨向。與此同時，唯物史觀作為超越舊唯物主義即片面理解人和唯心主義即抽象理解人的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［8］247，是馬克思主義所獨有的科學(xué)的人學(xué)，其不僅深層揭示了現(xiàn)代化（文明）是與野蠻相對的人之開化即“人的現(xiàn)代化”的本質(zhì)內(nèi)核，還于生產(chǎn)方式變革性解釋的基礎(chǔ)理論架構(gòu)起人存在形態(tài)展演躍遷的詮釋性框架，即生產(chǎn)方式的質(zhì)性變革緊涉人存在形態(tài)的質(zhì)性躍遷，并開顯出二者辯證統(tǒng)一、正向銜接的關(guān)系向度，表征出“傳統(tǒng)手工—機器生產(chǎn)”的生產(chǎn)方式變革關(guān)聯(lián)“依附—獨立—自由”的人存在形態(tài)的展演躍遷。唯物史觀引領(lǐng)了中國式現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化“實現(xiàn)了”唯物史觀。就前者來看，從新中國成立后的現(xiàn)代化探索至筑夢復(fù)興新時代的現(xiàn)代化新征程，正是唯物史觀引領(lǐng)著中國式現(xiàn)代化的歷時態(tài)實踐展演；就后者來看，中國式現(xiàn)代化的具象實踐在解碼中國樣本的基礎(chǔ)上，賦予了唯物史觀新的中國內(nèi)涵、時代內(nèi)涵、文明內(nèi)涵，切實實現(xiàn)和推進了唯物史觀的中國化［9］。

（二）“歷史活動是群眾的活動”：群眾史觀的思想憑依

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”［10］1031，“歷史活動是群眾的活動”［11］。以馬克思群眾史觀的視域來看，人民作為歷史主體和價值主體的身份標(biāo)識能從勞動是人的類本質(zhì)層面予以釋證。其一，人在對象化勞動中開顯其主體性?！罢驗槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識的存在物?！保?2］馬克思從人現(xiàn)實的對象性勞動出發(fā)，確證人的主體性價值。對象化勞動作為主體將自身本質(zhì)力量錨定于客體，并使其產(chǎn)生結(jié)構(gòu)嬗變等變革的物化勞動，不僅展現(xiàn)出人的主體能動性，還投射出人的自然屬性與社會屬性“并行不悖”，以及人的個體與類內(nèi)在統(tǒng)合的鮮明特征。對象化勞動所形塑的社會關(guān)系表征出人作為一定人群附屬物的依賴性，并體現(xiàn)出人之為人的規(guī)定性。其二，“現(xiàn)實的人”的社會實踐凸顯人的社會主體地位?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保?3］67“有生命的個人”即“現(xiàn)實的個人”，指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中，并從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的、具體的人。“現(xiàn)實的個人”是一種客觀歷史性存在，將其作為揭示人類社會演進邏輯的切入點和出發(fā)點，不僅詮釋了人類社會歷史發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了社會結(jié)構(gòu)的共時態(tài)比較和社會形態(tài)的歷時態(tài)更迭，還賦予了人這一社會主體地位更有效的現(xiàn)實解釋力，即“現(xiàn)實的個人”明晰了人作為社會主體的自我能動性，消弭了自然與歷史對峙博弈的舊理念，完成了“人與社會關(guān)系”和“主體與客體關(guān)系”在歷史領(lǐng)域的科學(xué)建構(gòu)。其三，人民群眾在創(chuàng)造歷史的具體實踐中凸顯其歷史主體性?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保?4］295由此，歷史主體性可理解為人民群眾于實踐向度歷時性探索其合理性現(xiàn)實吁求的實踐活動。人民群眾作為歷史發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力和實踐的推動力，既是社會財富的創(chuàng)造者，又是推動社會形態(tài)更迭躍遷進而達致未來理想社會范型的決定性力量。中國式現(xiàn)代化是以人的現(xiàn)代化為本質(zhì)，以全體人民共同富裕為“新”表征，以巨大人口規(guī)模為優(yōu)勢和動力的現(xiàn)代化范式。人是現(xiàn)代化“體化實踐”的行為主體，亦是現(xiàn)代化的價值“標(biāo)的”。

（三）“高度文明的人”：共產(chǎn)主義現(xiàn)代化的理想追求

“高度文明的人”即“每個人自由全面發(fā)展”，其作為一個根本性集體主義命題，既涵涉人由“地域性”向“世界歷史性”的徹底變革，又根本超越了人片面發(fā)展的人類文明舊有形態(tài)，取之“高度文明的人”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代化的理想形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)?！晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨立性，是第二個形態(tài)?！⒃趥€人全面發(fā)展……基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。”［15］104由此可見，人存在形態(tài)的展演躍遷同社會形態(tài)的歷時更迭是具有事實性鏈接的，并表征出人的依賴關(guān)系（前資本主義社會）、人的獨立性（資本主義社會）、人的自由個性（共產(chǎn)主義社會）的三大對應(yīng)關(guān)系。共產(chǎn)主義社會作為馬克思主義經(jīng)典作家基于實踐基礎(chǔ)和邏輯推演雙重邏輯而科學(xué)預(yù)見的“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”［9］的理想社會形態(tài)，其現(xiàn)代化并非是泯滅人的獨立性而強調(diào)資本獨立性的資本主義現(xiàn)代化的跨時空位移，而是從根本上將資本的獨立性轉(zhuǎn)換為“現(xiàn)實的人”的自由個性，進而實現(xiàn)“每個人自由全面發(fā)展”——培養(yǎng)出“高度文明的人”。資本主義現(xiàn)代化是在中性軀殼遮掩下，以“資本增值”為核心，以政治同化、文明殖化為本真目的的新型殖民現(xiàn)代化，這一內(nèi)在本質(zhì)規(guī)約了資本主義現(xiàn)代化人與資本“裂變分割”“主客顛倒”的現(xiàn)實面向，更于事實維度確證了自身的“反人道性”。而中國式現(xiàn)代化作為以唯物史觀為理論憑依，以實現(xiàn)“每個人自由全面發(fā)展”為理想追求的現(xiàn)代化范型，其以“人道性”超越受“資本至上”主宰邏輯裹挾下的資本主義現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出“以人民為中心”的價值邏輯。中國式現(xiàn)代化是以“塑造高度文明的人”即實現(xiàn)“每個人自由全面發(fā)展”為目標(biāo)指向的動態(tài)實踐，共產(chǎn)主義社會是“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的”［16］649社會形式，可見中國式現(xiàn)代化嵌套于共產(chǎn)主義社會追尋的實踐踐履之中，具有本質(zhì)歸一性與目的一致性，二者雙向律動、同向同行，共同致力于理想愿景的確然實現(xiàn)。

二、道義之脈：中華文明的人本向度

中國式現(xiàn)代化作為荷載中華五千年璀璨文明，并潛移默化地接受其涵濡浸潤的現(xiàn)代化范式，不僅有著深厚的文明根底，還折射出中華文明的本質(zhì)意蘊和價值取向。中華文明涵容“以民為本，安民利民”的民本思想，倡導(dǎo)“天人合一，民胞物與”的共生之態(tài)，追求“和而不同，天下大同”的和合之境。中國式現(xiàn)代化根植于中華文明的深厚土壤，不僅展現(xiàn)出其具有時序的敘事性和意向的現(xiàn)實性，還表征出其以中華文明資源的現(xiàn)實凝練為依托進行“道義”的歷史敘事。中華文明的人本向度，強力論證了中國式現(xiàn)代化“中國特色”的本真意蘊和“人民至上”的價值情懷，展演了中國式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點的道義之脈。

（一）“民為邦本，本固邦寧”：民本思想的滋養(yǎng)浸潤

中國式現(xiàn)代化受中華文明民本思想的滋養(yǎng)浸潤，開顯出“以人民為中心”的價值旨向。“民本”即“民為邦本，本固邦寧”，指謂人民對國家興衰的決定性作用，包括貴民愛民、安民利民、敬民尊民的外在表現(xiàn)形式。一是貴民愛民的價值觀念。民本思想從夏商周時期的最初萌蘗至戰(zhàn)國時期的最終確立，“民本”逐漸取代“神本”，并成為處理君民、官民關(guān)系的利器。《五子之歌》有言“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧”［17］20，其涵涉人民為國家之根，根牢則國寧的價值語境，具象標(biāo)識出貴民愛民的政治觀念。孟子云：“仁者愛人，有禮者敬人。”［18］85荀子說：“愛民者強，不愛民者弱?！保?9］53貴民愛民的政治觀念不僅顯露出“民為邦本，本固邦寧”價值取向的一體趨近，還折射出人民主體地位的歷時演進，這是“天命觀”向“民本觀”的重要轉(zhuǎn)變。二是安民利民的深層踐履。安民利民是民本思想由形而上之“道”向形而下之“器”界域轉(zhuǎn)換的建構(gòu)性方略，是貴民愛民的政治觀念于社會和經(jīng)濟維度的“物化”轉(zhuǎn)換和深度踐履?！痘茨献印镎撚?xùn)》所載“治國有常，而利民為本”［20］328指涉利民為治國之本，民利則國安，民安則國泰的治國之策，并在具象實踐中外顯出安民利民的經(jīng)濟理念。孔子曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”［21］47荀子云：“故王者富民?！保?2］17朱元璋言：“保國之道，藏富于民?！保?3］462安民利民的深度踐履不僅是“民為邦本，本固邦寧”價值觀念“物化”轉(zhuǎn)換的中介橋梁，還是國家歷經(jīng)時代更迭而不衰繼而行穩(wěn)致遠的必要條件。三是敬民尊民的工作進路。敬民尊民是民本思想釋放“自我張力”的基本底色，是安民利民具象實踐中必然秉持的首要態(tài)度和工作方法?！墩摵狻匪d“知政失者在草野”［24］124是指謂統(tǒng)治者應(yīng)立足基層的實踐語境，堅持從群眾中來，到群眾中去的工作方法，因為只有這樣，方能曉民意、達民愿、安民心進而達致“本固邦寧”的愿景圖示。從《尚書·酒誥》所載的“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”［25］68至中國共產(chǎn)黨的群眾路線、敬民尊民的工作進路，充分昭顯了“以民為本”的思想底色?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山?！保?6］41中國式現(xiàn)代化作為對內(nèi)繼承中華文明民本思想，對外汲取馬克思主義唯物史觀的中國本土現(xiàn)代化范型，是以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為價值追求的新型現(xiàn)代化，既在現(xiàn)代化的遞進展演中體現(xiàn)了以人民為中心的實踐特征，又聚焦“以民為本”的現(xiàn)實面向進而彰顯出人民情懷和現(xiàn)代化之道相鏈接的關(guān)系向度。

（二）“天人合一，民胞物與”：共生之態(tài)的和諧基因

中國式現(xiàn)代化受中華文明和諧基因的熏陶浸染，倡導(dǎo)“天人合一，民胞物與”的共生之態(tài)?！疤烊撕弦弧奔慈伺c自然的和諧統(tǒng)一，其作為倡導(dǎo)人與自然共生共存的哲學(xué)智慧，指謂人道與天道，人為實踐與自然規(guī)律的接洽對應(yīng)，并最終達致人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的共生之態(tài)。“天人合一”蘊含永續(xù)動力、恒久活力的內(nèi)在稟賦，并具象表征出“天人一體”“兩道和契”“以人為本”的外顯形式。一是“天人一體”的整體性?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”［27］萬物同源的本體論框定了人與世間萬物有機統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系，架構(gòu)起“天人一體”的解釋性框架?！疤烊艘惑w”是老子基于天（自然）、人同源的客觀依據(jù)而創(chuàng)設(shè)的和諧思想，其主張生命一體化，即強調(diào)人與自然的整體性，反對二者的對立分割。二是“兩道和契”的一致性。“兩道”即天道與人道，天道——自然之道，意指自然及自然界的客觀規(guī)律，并體現(xiàn)為萬物生長變化的客觀過程，具有“普照大地”的德性；人道——人為之道，意指規(guī)約個體或群體實踐行為的生活倫理和社會規(guī)范，體現(xiàn)為人基于主觀能動性和價值吁求而進行的合理實踐，具有意識形態(tài)的感性?！皟傻酪恢隆敝鲝?zhí)斓琅c人道的和契一致，強調(diào)以自然之道考量人為實踐的整體過程，以人為實踐契合自然的客觀規(guī)律。三是“以人為本”的主體性?！疤鞎r不如地利，地利不如人和。”［18］107“天人一體”“兩道一致”既強調(diào)人道合天道，人與自然有機統(tǒng)一的同時，也強調(diào)人主觀能動性的發(fā)揮，進而在人與自然“雙向律動”的過程中確證人類本身的中心意義。與此同時，“以人為本”聚焦于“現(xiàn)實的人“的根本利益，并非忽略自然的客觀規(guī)律而一味滿足人的欲性，其主張在客觀依循自然規(guī)律的同時，強調(diào)人“最為天下貴”的主體地位。中國式現(xiàn)代化是承載中華文明“人—自然—社會”“合生”共處的和平基因，并以實現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化為目標(biāo)意旨的現(xiàn)代化，既區(qū)別于西方國家生態(tài)發(fā)展模式，又表征出“平等相宜，厚德載物”的倫理德性、“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)哲思、“天人合一，民胞物與”的“合生”之態(tài)。

（三）“和而不同，天下大同”：和合之境的至臻向往

中國式現(xiàn)代化受中華文明至臻向往的潤澤涵化，追求“和而不同，天下大同”的和合之境?！昂投煌?，天下大同”即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［24］302的凝練概括，其涵涉“以異求和”“執(zhí)中求中”的動態(tài)過程，指謂各民族和國家應(yīng)以“和而不同”的包容之心和相處之道達致“美美與共，天下大同”的和合之境?！昂投煌眱?nèi)蘊全體人類的共同價值，并具象表征出以差異造就整體、以多樣造就共同、以不同達致大同的外顯形式。一是以差異造就整體?！昂投煌保昂汀奔床煌氐慕Y(jié)合，意指諸多元素的和諧統(tǒng)一；“同”即無差別單一事物的捆綁疊加，意指同一事物對矛盾的回避及事物之間差異的掩蓋?！胺蚝蛯嵣?，同則不繼”［28］86，可見，唯有承認(rèn)事物之間的矛盾差異，方能實現(xiàn)一分為二基礎(chǔ)上的合二為一。二是以多樣造就共同。其指多元素在和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上所造就的共同性力量，架構(gòu)起在多樣性內(nèi)部和諧統(tǒng)一和具有連續(xù)性的意義框架。多樣性在哲學(xué)層面意指存有的多元性或?qū)嵲诘姆彪s性，共同即多樣性之“和”，以多樣造就共同，并非是將事物的多樣性泯滅而使其同一化，而是對不同事物加以調(diào)和并使之平衡，以旨造就共同性力量。三是以不同達致大同。大同即“天下大同”，意指“人人為公”“天下為公”的理想社會，不同即世界各國之間的現(xiàn)實差異，以不同達致大同，是指世界各國應(yīng)持有“和而不同”的包容之心進而達致“天下大同”的和合之境。中國式現(xiàn)代化是堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！昂鸵舱?，天下之達道也”［18］110，從《尚書·虞書·堯典》所載“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”［20］149到新時代中國和平發(fā)展道路，中華文明的“和合”理念以及中華民族對“天下大同”至臻之境的熱烈向往，超越了西方“二元對立”“零和博弈”等狹隘思維羈軛，昭顯出以“各美其美”繪制“美美與共”絢麗藍圖的“和合”思想。

三、道義之核：中國共產(chǎn)黨民生觀的物化實踐

“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?6］20黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，既是中國人民基于共有歷史記憶和共通文明體認(rèn)而進行的自為選擇，又是中國式現(xiàn)代化最牢固的“核心力”。中國式現(xiàn)代化作為中國共產(chǎn)黨于本土觀照視野和全球關(guān)涉維度所創(chuàng)設(shè)的社會主義現(xiàn)代化，不僅打破了現(xiàn)代化模式“一尊獨有”的“西方化”思維桎梏，還彰示出中國共產(chǎn)黨救國安民、富國富民、強國利民的民生觀，進而凸顯出中國式現(xiàn)代化“以何”占據(jù)道義制高點的實質(zhì)內(nèi)核。

（一）救國安民：中國共產(chǎn)黨根本宗旨的深刻彰顯

“全新全意為人民服務(wù)”作為中國共產(chǎn)黨民生觀的基本要義，不僅奠基了中國式現(xiàn)代化的踐履要求，還于現(xiàn)代化建構(gòu)的具象實踐中得以完整演繹和準(zhǔn)確詮釋。救國安民是中國共產(chǎn)黨基于“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”［29］2的現(xiàn)實境遇而自覺承擔(dān)的歷史責(zé)任，既指向了“以民為本，本固邦寧”的民本意識，彰顯了“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，又從現(xiàn)代化演進的歷史邏輯中揭示了中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的必然性，歷史地肯定了以“人民邏輯”超越“資本邏輯”的中國式現(xiàn)代化?；诎胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣谋尘坝跋瘢兄局可羁陶J(rèn)識到了以現(xiàn)代化實現(xiàn)救國安民的顯性效益，并在多領(lǐng)域呈現(xiàn)出現(xiàn)代化實踐的踐履圖示，然而無論是洋務(wù)運動的工業(yè)現(xiàn)代化、辛亥革命的制度現(xiàn)代化，還是新文化運動的思想現(xiàn)代化等一系列現(xiàn)代化實踐，都囿于多元因素侵?jǐn)_和主觀研判偏軌等局限性的介入而具有束之高閣之“象”，直至中國共產(chǎn)黨成立，“本相”的中國式現(xiàn)代化才得以歷史性出場，“為人民服務(wù)”的根本宗旨開始在中國式現(xiàn)代化的實踐中得以顯揚。新民主主義革命時期，“為人民服務(wù)”的根本宗旨在現(xiàn)代化進程中具象體現(xiàn)為救亡圖存、保民安民的“硬性”現(xiàn)代化建設(shè)，毛澤東在黨的七屆二中全會中強調(diào)：“中國的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)開始向現(xiàn)代化方向邁進。”［20］1430社會主義革命和建設(shè)時期，“四個現(xiàn)代化”即“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”［31］479的歷史性出場，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化的先河。可見，救國安民作為中國共產(chǎn)黨的根本宗旨在新民主主義革命年代和社會主義建設(shè)時期的深刻彰顯，外顯出中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨與現(xiàn)代化建構(gòu)交互作用的辯證統(tǒng)一，并折射出中國式現(xiàn)代化占據(jù)道義制高點的現(xiàn)實印轍。

（二）富國富民：中國共產(chǎn)黨初心使命的真切外顯

“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！弊鳛橹袊伯a(chǎn)黨民生觀的內(nèi)核主線，不僅彰顯了中國式現(xiàn)代化理想愿景與奮斗目標(biāo)相結(jié)合的價值旨?xì)w，還在其動態(tài)性建構(gòu)過程中外顯出價值共意的凝結(jié)“物化”。富國富民是中國共產(chǎn)黨基于改革開放新時期而主動擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代責(zé)任，既指向了“凡治國之道，必先富民”［20］327的富民意識，外顯出“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡某跣氖姑钟诂F(xiàn)代化建設(shè)維度投射出民生富國理性自覺的實踐向度。改革開放新時期，中國式現(xiàn)代化迎來了加速建設(shè)的快車道。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人基于當(dāng)時的社會性實然基礎(chǔ)和新時期“國家的需要程度”，在總結(jié)正反經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，多元界說與解讀了新時期“中國式現(xiàn)代化”的新面向。在黨的十三大上，鄧小平明確提出了“中國式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)和“三步走”的發(fā)展規(guī)劃，創(chuàng)生了以改革開放的方法推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)的全新歷程。鄧小平強調(diào)：“我們必須立足中國發(fā)展的實際，建設(shè)小康社會，這是中國式的現(xiàn)代化。”［32］54而且，他用“三步走”戰(zhàn)略擘畫了“中國式現(xiàn)代化”的路線圖示，用“小康社會”詮釋了“中國式現(xiàn)代化”的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。可見，富國富民作為中國共產(chǎn)黨初心使命在改革開放新時期的真切外顯，其內(nèi)蘊“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡某跣氖姑c現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系共演，指向了中國式現(xiàn)代化建構(gòu)的實踐場和目的域。

（三）強國利民：中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想的實然踐履

“以人民為中心”作為中國共產(chǎn)黨民生觀的內(nèi)在特質(zhì)，不僅表達出馬克思主義民生思想與中國民生實際相結(jié)合的歷史敘事，還彰顯出中國式現(xiàn)代化建設(shè)的“人本”定向和“人民至上”的價值旗幟。強國利民是中國共產(chǎn)黨“為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！钡臍v史使命于筑夢復(fù)興新時代的解釋取向，既指向了中華文明民本思想價值意蘊“物化”轉(zhuǎn)換的實踐要求，還于現(xiàn)代化建設(shè)之維凸顯出中國式現(xiàn)代化的人學(xué)意蘊和人本關(guān)懷。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對中國式現(xiàn)代化何以可能、以何可能、如何建設(shè)的重要議題，相繼提出了推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等新論斷，彰示出中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)一般規(guī)律及現(xiàn)代化內(nèi)在客觀規(guī)定性的精準(zhǔn)把脈。黨的二十大作為我國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標(biāo)進軍的關(guān)鍵時刻所召開的一次重要大會，其關(guān)于中國式現(xiàn)代化的相關(guān)闡述，不僅縱向拓深了對中國式現(xiàn)代化的學(xué)理認(rèn)知，還著重強調(diào)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯出中國式現(xiàn)代化對人的價值的根本追尋和叩問，進而實現(xiàn)了對人的價值的真正關(guān)照，為“屬人”世界的真切實現(xiàn)提供了中國智慧?？梢?，強國利民作為中國共產(chǎn)黨發(fā)展思想于筑夢復(fù)興新時代的實然踐履，其指涉發(fā)展思想的觀念形態(tài)向強國利民這一事實行為轉(zhuǎn)化的對象性關(guān)系，表征著中國式現(xiàn)代化對人的價值的現(xiàn)實關(guān)切和終極關(guān)懷。

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［29］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2021.

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［32］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［33］中共中央召開黨外人士座談會征求對中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議的意見［N］.人民日報，2015-10-31（1）．

［34］曲頌，周輖，陳效衛(wèi).全體人民共同富裕的現(xiàn)代化［N］.人民日報，2022-11-30（3）.

［35］習(xí)近平.在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.人民日報，2018-03-21（2）.

［36］本書編寫組.習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻出版社，2017.

［37］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007.

［38］石宇童，柳澤民.唯物史觀下對現(xiàn)代化問題的本質(zhì)追問與哲學(xué)反思［J］.湖南第一師范學(xué)院學(xué)報，2023（4）：68-74.

Fourfold Reconsideration on Chinese Modernization Occupying the Moral High Ground

ZHANG Qing-Wei，CUI Mei-Jie

（School of Marxism，Shandong Agricultural University，Taian 271018 ，China）

Abstract：Chinese-type modernization is a modernization paradigm that takes the generation of “modern man” as the basic value orientation，“people-oriented” as the fundamental orientation，and “shaping a highly civilized man” as the value pursuit.Following the logical path of “the foundation of morality——the pulse of morality——the core of morality——the evidence of morality”，the authors reconsider the Chinese modernization，which helps to provide conclusive evidence for occupying the moral high ground.The hominology implication of historical materialism lays the moral foundation of “moral high ground”.The humanistic orientation of Chinese civilization exhibits the moral vein of the “moral high ground”.The materialized practice of the Chinese Communist Partys view of peoples livelihood constitutes the moral core of the “moral high ground”.the humanistic orientation of Chinese civilization exhibits the moral vein of the “moral high ground”;and the moral core of the “moral high ground”.“The value pursuit of Chinese-type modernization shapes the moral evidence of the “moral high ground”.

Key words：Chinese modernization;moral high ground;fourfold reconsideration