劉海春 蘭 維

黨的二十大概括提出并深入闡述了中國式現(xiàn)代化理論，在推進中國式現(xiàn)代化的過程中，黨貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，以實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益為發(fā)展指向，其出發(fā)點和落腳點都在于人。人是推動中國式現(xiàn)代化的主體，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的目的，因而中國式現(xiàn)代化的關鍵在于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。習近平總書記強調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”(1)中共中央文獻研究室編：《十八大以來重要文獻選編》(上)，北京：中央文獻出版社，2014年，第610頁。。人的現(xiàn)代化是指人從舊的生產(chǎn)關系中解放出來，其意識觀念和實踐方式與當前生產(chǎn)力發(fā)展逐漸適應的過程。一個國家能否真正實現(xiàn)現(xiàn)代化取決于其是否切實推進人的現(xiàn)代化，只有當該國成員作為現(xiàn)代人而存在，具有與現(xiàn)代社會相適應的思想與行為方式，并與現(xiàn)代形式的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，國家的現(xiàn)代化才在真正意義上得以實現(xiàn)。在世界百年未有之大變局下如何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化已成為“時代之問”?！叭说默F(xiàn)代化研究是現(xiàn)代化研究的一個重要領域，人的現(xiàn)代化評價是現(xiàn)代化評價的一個重要內(nèi)容。”(2)何傳啟：《如何成為一個現(xiàn)代化國家：中國現(xiàn)代化報告概要(2001-2016)》，北京：北京大學出版社，2017年，第256頁。中國共產(chǎn)黨作為人的現(xiàn)代化事業(yè)堅強有力的領導核心，始終堅持人民至上理念，秉持緊緊依靠人民、時時造福人民、牢牢根植人民的價值追求，在中國式現(xiàn)代化過程中努力實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

一、馬克思主義人學所主張的為人類求解放是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的理論邏輯

人作為現(xiàn)代化的實踐主體，是馬克思人學的主要研究對象。馬克思批判資本家對勞動者的剝削和壓迫，關切人的現(xiàn)實生活和發(fā)展條件，為人類求解放的馬克思主義人學蘊含著實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的理論邏輯。盡管馬克思沒有明確提出“人的現(xiàn)代化”，但這一命題卻蘊含在其為人類求解放的思想理論體系之中。探索人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，其根本在于立足于人的現(xiàn)實存在，著眼于人的未來發(fā)展，這正是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)蘊意。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導思想，堅持以人民為中心的執(zhí)政理念，從根本上說正是力圖推進我國人的現(xiàn)代化。

(一)“現(xiàn)實的人”和“自然的人”是現(xiàn)代化主體的內(nèi)在屬性

西方哲學家沉浸于對宗教與精神的絕對信仰，把人看作抽象的、與現(xiàn)實割裂的人。黑格爾作為唯心主義的集大成者，認為人類社會是絕對精神的表現(xiàn)形式。費爾巴哈否定了人的抽象性，卻將人與客觀物質(zhì)相分離。馬克思則以一種理性的態(tài)度對他們的觀點進行批判，提出有生命的現(xiàn)實個人存在是一切人類歷史的前提，將哲學的目光投向具體的、歷史的、現(xiàn)實的人。資本家對勞動者的壓榨與剝削現(xiàn)象引起了馬克思對人類生存與發(fā)展問題的深思，他剖析了人的異化本質(zhì)，即作為勞動力而存在的個人，已經(jīng)失去人的自由與個性而淪為生產(chǎn)的機器。他力求摒棄異化勞動，從現(xiàn)實的立場去考量人的存在，并認為人類自身生產(chǎn)具有內(nèi)在規(guī)定性，它是整個人類存在與發(fā)展的需要與目的，“歷史只是追求著自己目的的人的活動而已”(3)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2018年，第89頁。。馬克思對勞動異化進行解析時，也論及人與自然的關系，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”(4)同上，第52頁。。自然界是人的無機身體，是人生存的物質(zhì)保障，也是人的勞動對象，人與自然界發(fā)生持續(xù)的交互作用。人的肉體方面需要依靠食物、燃料、衣著等自然產(chǎn)品才能存活，而動植物、石頭、空氣等自然科學和藝術的對象以另一種方式成為人的精神的無機界。因此，由于人自身就是自然界的一部分，人的肉體和精神生活同自然界的聯(lián)系，本質(zhì)上就是自然界與其自身的聯(lián)系，人是“自然的人”。馬克思主義人學深刻闡釋了人的現(xiàn)實屬性與人的自然屬性，人的現(xiàn)代化正是“現(xiàn)實的人”對自身條件的改造和“自然的人”與周圍環(huán)境相適應的過程。中國共產(chǎn)黨把握人的內(nèi)在屬性，在社會主義現(xiàn)代化建設中以人的現(xiàn)實存在和人的自然存在為前提，既發(fā)揮現(xiàn)實個人的主動性和創(chuàng)造性，又正確處理人與自然的關系，從內(nèi)部動力的激發(fā)到外部條件的塑造，都致力于促使人在心理、思想、態(tài)度與行為方面與新時代生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應。

(二)“實踐的人”和“社會的人”是現(xiàn)代化主體的外延屬性

實踐是人改造世界的活動，而勞動是其具體表象，人則是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，整個歷史是現(xiàn)實的人通過人的勞動產(chǎn)生的。馬克思從作為主體的人出發(fā)，將對象、現(xiàn)實和感性當作實踐去理解，而不是像先前的哲學家們那樣從客體的、直觀的方式去理解?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”(5)同上，第53頁。。馬克思認為正是勞動將人與自然界其他物種區(qū)分開來，勞動是人的類本質(zhì)。人在生產(chǎn)過程中不僅與自然界相聯(lián)系，還以一定方式結合起來共同勞動，并相互交換各自的勞動。人與人之間的聯(lián)系與關系是生產(chǎn)的前提，只有在社會聯(lián)系與社會關系的范圍之內(nèi)，人才會與自然產(chǎn)生關系，進而才會有生產(chǎn)活動。因此，馬克思將實踐看作理解人的本質(zhì)的方式，提出人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”，社會在人以物質(zhì)生活資料為對象的生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的彼此聯(lián)系、相互交往中有機結合而成。人處于這樣一個普遍聯(lián)系的社會中，其意識也是社會生活的一種反映，人自身無時無刻不受其社會環(huán)境、教育因素、經(jīng)濟條件的影響，而人天生就是社會性的動物。人的需要得到滿足，人的實踐得以進行，都是置身于一定的社會形式并在特定的社會關系中才能實現(xiàn)。社會關系由生產(chǎn)力所決定，生產(chǎn)力的進步會使社會關系發(fā)生變化，而人也隨之產(chǎn)生變化，這個變化的過程必然關系人的現(xiàn)代化。以“實踐的人”和“社會的人”為中心的馬克思主義人學為人的現(xiàn)代化錨定了理論邏輯起點，人通過自身現(xiàn)實活動將主觀世界與客觀世界相聯(lián)系，成為新時代推進社會主義現(xiàn)代化建設的真正主體。實踐作為人創(chuàng)造物質(zhì)文明的方式，也是衍生精神文明的根源。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，深悉人的現(xiàn)代化是以實踐為基礎的，在社會主義現(xiàn)代化建設中尊重人的實踐主體地位，以政治、經(jīng)濟、文化、社會活動為實踐載體，詮釋以人為本的合理性與價值性，實現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展和整體優(yōu)化。

(三)“人的解放”和“人的全面發(fā)展”是人的現(xiàn)代化終極目標

馬克思在對資本主義經(jīng)濟的分析中揭露了資本對勞動剝削的秘密。資產(chǎn)階級的壓迫使勞動者失去自由時間，淪為一架為資本家生產(chǎn)財富的機器，并經(jīng)受著肉體被折磨、精神遭摧殘的痛楚。恩格斯批判資本主義這種非人的強制勞動，提出建立社會主義制度，“這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”(6)《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年，第652頁。。依據(jù)人的發(fā)展狀況和人的解放關系，馬克思把人類歷史大致分為三大形態(tài)：人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的全面自由發(fā)展社會。在第三種形態(tài)中，衡量財富的尺度由勞動時間轉(zhuǎn)為自由時間，可支配的自由時間正是個人得到充分發(fā)展的時間，人能夠作為目的本身享受文化、藝術、社交等富含自由和創(chuàng)造的活動。共產(chǎn)主義社會正是這樣一種形態(tài)，是對“人的自我異化”的積極揚棄，它旨在實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，人不再與自身屬性相分離，并獲得實質(zhì)性的復歸與解放。因此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“自由人聯(lián)合體”構想，每個人可以在任何活動范圍、任何部門內(nèi)自由全面地發(fā)展，人與人之間、人與自然之間的矛盾將不復存在，人徹底擺脫“人的依賴”與“物的依賴”，從此岸的“必然王國”到達彼岸的“自由王國”。馬克思恩格斯立足于“人”的解放、自由與發(fā)展所創(chuàng)立的理論體系是新時代實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本理論依據(jù)，實現(xiàn)“人的解放”和“人的全面發(fā)展”是馬克思主義人學所表達的終極關懷。中國共產(chǎn)黨以人民為中心，以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為追求目標，努力做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，使每個個體都具備適應現(xiàn)代社會環(huán)境的能力，改變其落后的意識觀念和實踐方式，將人從舊的生產(chǎn)關系中解放出來并得到自由全面發(fā)展。

二、百年黨史中貫穿的為人民謀幸福、為民族謀復興初心使命是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的歷史邏輯

當國家陷入危難之際，中國近代各種思潮和政治力量紛紛登上歷史舞臺，資產(chǎn)階級發(fā)起以百日維新和辛亥革命為代表的救亡運動，但企圖通過引進西方制度與思想來拯救國民的幻想終究落空。中國共產(chǎn)黨打破西方模式的束縛，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，這才改變了國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的局面，用血與肉為人民筑起通往獨立與解放之路。中國共產(chǎn)黨百年歷史中貫穿的為人民謀幸福、為民族謀復興初心使命是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的歷史邏輯。

(一)中國共產(chǎn)黨深諳人的現(xiàn)代化基石，在百年奮斗中以文化人、以民為本

現(xiàn)代化絕不是與傳統(tǒng)文化相決裂，更不是僵守傳統(tǒng)文化而固步自封，而是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承與創(chuàng)新，人的現(xiàn)代化亦是如此。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個民族、一個國家、一個社會的靈魂與根源，是人的現(xiàn)代化發(fā)展的基石。中國共產(chǎn)黨深諳人的現(xiàn)代化基石，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行繼承與創(chuàng)新，堅持以文化人、以文育人，致力于轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷胍庾R、豐富人民的精神世界。毛澤東同志提出“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推進中國的新文化”(7)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1083頁。。這成為黨的百年奮斗中對待中華傳統(tǒng)文化的堅定原則，即拋棄傳統(tǒng)陋習和封建糟粕，繼承國粹文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。民本思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具進步性和代表性，也是古人濟世安民的智策?！渡袝の遄又琛肪陀薪?jīng)典古言“民惟邦本，本固邦寧”。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了群眾路線，這正是秉承與創(chuàng)新民本思想的重要體現(xiàn)。毛澤東同志意識到人作為有生力量在革命和建設過程中的關鍵作用，始終把人民群眾放在心中至高無上的位置。革命戰(zhàn)爭在他眼中就是群眾的戰(zhàn)爭，只有相信群眾、動員群眾、依靠群眾，才是克敵制勝的法寶。而對于關系到廣大群眾切身利益的民生問題，也絲毫不能輕視和疏忽。一切為了人民的切實利益，堅持“從群眾中來，到群眾中去”，是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領導我國革命和建設取得成功的寶貴歷史經(jīng)驗。從新民主主義革命時期到中國特色社會主義新時代的百年奮斗歷史中，黨始終堅持為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命。進入新時代，習近平總書記也反復強調(diào)“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”(8)《習近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第63頁。，要求黨員干部始終牢記“我是誰、為了誰、依靠誰”的價值理念，時刻保持與人民血脈相連、同心共濟、風雨同舟，切實做到以民為親、以民為師、以民為友。

(二)中國共產(chǎn)黨把握人的現(xiàn)代化本質(zhì)，在百年征程中促進人的全面發(fā)展

“當代人的全面發(fā)展實際上是指人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展在當代的現(xiàn)實體現(xiàn)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實過程”(9)鄭永廷等：《人的現(xiàn)代化理論與實踐》，北京：人民出版社，2006年，第236頁。，可見，人的現(xiàn)代化本質(zhì)在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的物質(zhì)、精神等多方面的發(fā)展需求得到有效滿足。黨堅持以人民為中心的執(zhí)政理念，將中國特色社會主義總體布局從最初的“兩個文明”發(fā)展為如今的“五位一體”，不斷完善社會物質(zhì)基礎和精神條件以滿足人民發(fā)展的需要。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，鄧小平提出，“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平……與此同時，還要建設社會主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀律”(10)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第28頁。。中國共產(chǎn)黨注重人民發(fā)展需求的層次性，堅持以經(jīng)濟建設為中心，在創(chuàng)造寬裕的物質(zhì)條件滿足人的低層次基本生理需求之后，再滿足其高層次的精神需求和發(fā)展需求。新中國成立特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領人民創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，用幾十年的時間走完了西方發(fā)達國家數(shù)百年的歷程。2021年我國奮力打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成小康社會，如期完成第一個百年奮斗目標，使社會主義現(xiàn)代化的成果真正惠及全體人民。經(jīng)過百年奮斗，人民在教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的需求得到有效滿足，中國共產(chǎn)黨正在向第二個百年奮斗目標邁進，努力建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。此外，黨還提出要大力實施科教興國與人才強國戰(zhàn)略，發(fā)展全民教育、終身教育、數(shù)字教育，構建惠及全民的學習型社會，全面提升人的精神文化素養(yǎng)，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(三)中國共產(chǎn)黨遵循人的現(xiàn)代化規(guī)律，在百年大業(yè)中構建人類命運共同體

馬克思將人的發(fā)展置于世界歷史的范疇，認為人類交往普遍發(fā)展能夠克服封閉的地域性局限，擴大人的自由限度和發(fā)展程度。因此，人的現(xiàn)代化并不是某一個人、某一個民族、某一個國家的現(xiàn)代化，而是整個人類的現(xiàn)代化。世界的普遍聯(lián)系性決定了人的現(xiàn)代化具有整體性的發(fā)展規(guī)律。中國共產(chǎn)黨遵循馬克思關于人類在世界范圍之內(nèi)普遍交往的科學規(guī)律，以一種共同發(fā)展的大局觀，加強與其他國家的友好合作，為我國人的現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。從新中國成立前夕提出的“另起爐灶、打掃干凈屋子再請客、一邊倒”到社會主義革命和建設時期的“和平共處五項原則”，再到改革開放新時期的“爭取世界和平”，中國共產(chǎn)黨面對復雜多變的國際形勢，始終保持國家的獨立性與自主性，尊重其他國家的主權與利益，與多個國家建立平等互利、和平共處的關系。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記對世界全球化趨勢作出準確判斷，深刻洞察國際局勢與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系，提出構建人類命運共同體理念，把全世界人民對美好生活的向往放在國際政治經(jīng)濟事業(yè)的突出位置。“一帶一路”的建設，為不同種族、信仰、文化背景的國家提供了相互了解、增進互信的機會，促進不同國家之間形成包容互鑒、合作共贏的新型關系。中國共產(chǎn)黨著眼于全局與長遠，在尊重不同發(fā)展水平的國家的政治多元性和文化多樣性的前提下，構建更加公平正義的國際秩序，奮力打破阻礙世界人民交往的隔閡。在中國共產(chǎn)黨的領導下，全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，而“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通”(11)《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第525頁。，黨在百年大業(yè)中努力尋求各國人民的共同利益，積極構建人人擺脫匱乏、人人全面發(fā)展、人人享有光明未來的世界新格局。

三、遵循“一元多線”發(fā)展觀的中國式現(xiàn)代化道路是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的實踐邏輯

“真正的現(xiàn)代化需要全面的現(xiàn)代化，但各個領域的現(xiàn)代化是不可能同步的，我們認為人的現(xiàn)代化是關鍵”(12)劉海春：《現(xiàn)代化芻議》，《嶺南學刊》2007年第6期。。無疑，一個國家只有當組成它的每一個成員都作為現(xiàn)代人而存在，才能成為真正的現(xiàn)代化國家。馬克思否定了將西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的說法，并舉出羅馬歷史發(fā)展的例子進行佐證，提出“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結果”(13)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第145頁。。羅榮渠嘗試對馬克思的觀點進行復原，從歷史進程立論，從而提出“一元多線”(14)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論：中國的現(xiàn)代化之路》，上海：華東師范大學出版社，2012年，第58頁。的發(fā)展觀，超越了西方國家把現(xiàn)代化限制為“西方化”“工業(yè)化”或“蘇聯(lián)式”等諸如此類的“一元單線”發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化道路遵循“一元多線”的發(fā)展觀，是由中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化問題進行深入研究，并在總結我國現(xiàn)代化實踐經(jīng)驗和借鑒世界現(xiàn)代化歷史的基礎之上所提出的，為人的現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展開辟了一條具有中國特色的新道路。

(一)以創(chuàng)造物質(zhì)生活條件為基礎滿足人的現(xiàn)代化物質(zhì)需求

“從嚴格意義上講，顯然沒有人生下來就是現(xiàn)代化的。人只有通過變?yōu)楝F(xiàn)代化的途徑，通過成熟或社會化，或兼而有之的途徑，才能成為現(xiàn)代人”(15)[美]阿歷克斯·英克爾斯：《人的現(xiàn)代化素質(zhì)探索》，曹中德等譯，天津：天津社會科學院出版社，1995年，第18頁。。因此，人的現(xiàn)代化需要一定的物質(zhì)基礎作支撐，也需要社會公平正義作保障。中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，它在滿足人的物質(zhì)需求的同時，也確保了人的現(xiàn)代化機會平等。實現(xiàn)共同富裕要分兩步走，“做大蛋糕”是第一步，“分好蛋糕”是第二步。據(jù)國家統(tǒng)計局第七次全國人口普查公報數(shù)據(jù)顯示，我國人口總量為1443497378人。(16)國務院第七次全國人口普查領導小組辦公室編：《2020年第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)》，北京：中國統(tǒng)計出版社，2021年，第50頁。人口規(guī)模巨大是現(xiàn)階段的基本國情，這就需要“做大蛋糕”，即創(chuàng)造足額的經(jīng)濟總量，滿足所有人的現(xiàn)代化物質(zhì)需求。為此，中國共產(chǎn)黨準確把握人民群眾的需要，將滿足人民群眾的物質(zhì)需求作為制定方針政策的出發(fā)點，注重現(xiàn)代化經(jīng)濟體系建設和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。在充分發(fā)揮巨大的人力資源優(yōu)勢的同時，提出要積極推進我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，優(yōu)化市場主體結構，促進經(jīng)濟增長動力轉(zhuǎn)型。其次是“分好蛋糕”，即每個人都能共享經(jīng)濟發(fā)展的成果。人的現(xiàn)代化的主體并不單指某一個人或某部分人，而是包含所有人，這就要求現(xiàn)代化建設成果惠及中國全體人民。人民群眾是社會財富的創(chuàng)造者，共享社會物質(zhì)財富是社會主義國家所賦予每個人的基本權利。因此，黨和國家以實現(xiàn)共同富裕為主要目標，采用宏觀調(diào)控的方式彌補市場經(jīng)濟的缺陷，力求縮小城市與鄉(xiāng)村、不同區(qū)域、不同群體之間的收入差距，并通過制定合理的稅收制度、就業(yè)制度、工資制度以及社會保障制度，使不同社會背景、經(jīng)濟狀況、教育程度的人都平等地享有自我發(fā)展的物質(zhì)生活條件，務求全范圍、無差別、有保障地實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

(二)以提升思想品德素質(zhì)為核心塑造人的現(xiàn)代化精神家園

精神文明滿足人的思想層面的需求，是人改造主觀世界的精神成果的總和，也是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的精神力量。我國堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，最大限度地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促使社會經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。當前我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展階段，人民在經(jīng)濟方面的獲得感、安全感明顯增強。在以物質(zhì)成果滿足人民生存需要的基礎上，需進一步加強精神文明建設，提升人的思想道德素質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，使人的身與心、德與智共同發(fā)展。人的現(xiàn)代化的主要表現(xiàn)之一是人在思想觀念方面的現(xiàn)代化，而我國社會主要矛盾的變化使各種思想觀念變得空前活躍，人民群眾的思想觀念和精神訴求也具有開放性和多元性的新特征，這為實現(xiàn)人的思想觀念的現(xiàn)代化提供了契機。中國共產(chǎn)黨以繼承與弘揚我國傳統(tǒng)美德與文化精粹為己任，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上構建社會主義思想道德體系，在全社會深入開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德與個人品德的建設，為人的現(xiàn)代化事業(yè)提供充足的精神動力和道德滋養(yǎng)。首先，提升社會主義思想道德模范的引領性作用。中國共產(chǎn)黨表明在全社會塑造時代新風的決心，每兩年開展一次道德模范表彰大會，將凝聚著社會主義核心價值觀的榜樣力量化為人民群眾的道德實踐，營造一種崇德向善、進德修業(yè)、愛人以德的社會氛圍。其次，重視教育在塑造人的現(xiàn)代化精神家園中的關鍵性作用。一是利用培根鑄魂的思想政治教育提升人的現(xiàn)代化精神素質(zhì)。以思想政治教育方式將社會主義時代精神春風化雨，內(nèi)化為人民群眾日用而不覺的價值觀，提升他們的道德修養(yǎng)。二是利用啟智潤心的藝術教育培養(yǎng)人的現(xiàn)代化精神品質(zhì)。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，以歌頌光明、抒發(fā)理想、鼓舞人民為目的，推出增強人民大眾精神力量的高質(zhì)量文化產(chǎn)品，培養(yǎng)人們真善美的思想品質(zhì)。三是利用潛移默化的家庭教育培育人的現(xiàn)代化精神風尚。將家庭文明作為社會文明進步的重要支點，積極培育以德為先、相親相愛、與人為善的文明家風。

(三)以推動生態(tài)文明建設為保證構建人的現(xiàn)代化生存環(huán)境

現(xiàn)代化的人不是通過實踐占有自然感觀世界，而是自發(fā)自覺地與自然和諧共處。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，它并不是對西方現(xiàn)代化的模仿和改良，而是社會主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新?！爸袊@個世界上人口最多的發(fā)展中巨國，似乎注定只能走另外一條獨具自身特色的現(xiàn)代化之路，即發(fā)展方式的躍遷之路——從加強自然循環(huán)過程(而不是靠不斷破壞這一過程)來發(fā)展自身之路”(17)鄧英淘：《為了多數(shù)人的現(xiàn)代化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第216-217頁。。西方國家的現(xiàn)代化建立在對石油、煤炭、礦產(chǎn)等不可再生資源掠奪式開發(fā)與利用之上，而資源的衰竭和生態(tài)的毀壞終究導致工業(yè)社會經(jīng)濟的破產(chǎn)；同時，自然生態(tài)的嚴重破壞也使人無法生存下去，更談不上人的現(xiàn)代化發(fā)展。因此，我國吸取西方現(xiàn)代化的教訓，提出建設社會主義生態(tài)文明，走出一條可持續(xù)的發(fā)展道路，為新時代新征程人的現(xiàn)代化創(chuàng)造良好的自然條件。黨和國家把生態(tài)文明建設納入“五位一體”總體布局之中，并將其放在全局工作的重要位置。習近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，樹立“雙碳”目標，努力協(xié)調(diào)生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系。一方面優(yōu)化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構，對資源耗量大、生態(tài)損害大的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行改革與轉(zhuǎn)型，發(fā)展資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)保的高技術新興產(chǎn)業(yè)，落實可持續(xù)的綠色發(fā)展理念。另一方面轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進可再生能源的開發(fā)和利用，引導低碳型社會生產(chǎn)與消費，推進綠色循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。此外，針對能源浪費、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡方面的重大問題實行嚴厲的法治，落實社會各主體環(huán)保責任，做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，滿足人民對扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化態(tài)勢、提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼。

(四)以發(fā)展國際友好關系為目標推動人的現(xiàn)代化文明交往

人的現(xiàn)代化是時代的使命、人民的渴望，它不僅關系著中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福、為民族謀復興的偉大事業(yè)，更關系著全人類最根本的利益。新時代是一個充滿挑戰(zhàn)和希望的時代，國際社會的美好未來需要全人類心懷希望、直面挑戰(zhàn)、共同開創(chuàng)。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)要“弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”(18)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第63頁。，實現(xiàn)不同國家之間的文明交流、文明互鑒、文明共存，堅持共商共建共享的全球治理觀，努力構建和睦相處、互利共贏的國際新秩序。中國以身作則，勇于承擔大國責任，堅定奉行獨立自主的和平外交政策，堅持走和平發(fā)展道路，與世界各國建立友好關系。全球化發(fā)展把整個人類的命運緊緊聯(lián)系在一起，新時代人的現(xiàn)代化離不開世界性的普遍交往。我國堅持實行對外開放的基本國策，積極推動人的現(xiàn)代化文明交往。首先，掌握處理國際事務的主動權。中國共產(chǎn)黨是我國人的現(xiàn)代化事業(yè)的領導核心，它憑借敏銳的政治判斷力、非凡的政治領悟力以及果敢的政治執(zhí)行力，能夠凝聚中外人民和平發(fā)展的共識，以協(xié)商合作的方式更好地造福各國人民。其次，深化各國之間的人文交流和文明互鑒。“人是文明交流互鑒最好的載體”(19)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第470頁。，中國共產(chǎn)黨正確把握世界發(fā)展格局、順應時代發(fā)展趨勢，在世界范圍內(nèi)推動構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，營造各國人民相知相通、美人之美、美美與共的和諧局面。最后，在國際事務處理中踐行多邊主義。中國共產(chǎn)黨堅持和平外交政策，尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權利，努力構建更為公正合理的國際交往秩序，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓全世界人民共享經(jīng)濟全球化發(fā)展的成果。

四、結 語

中國式現(xiàn)代化彰顯人民至上的中國特色，弘揚天人合一的中華文明，體現(xiàn)和平發(fā)展的民族傳統(tǒng)，以實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化和社會的現(xiàn)代化為目標，適應世界現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，為人的現(xiàn)代化開拓了新路徑。但人的現(xiàn)代化并不是中國式現(xiàn)代化的副產(chǎn)品，兩者是相輔相成、互相依賴的關系。中國式現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供有利的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、國際條件；同時，人的現(xiàn)代化又成為促進中國式現(xiàn)代化的重要因素。正確把握兩者之間的關系是新時代我國實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要前提。總而言之，馬克思主義人學的為人類求解放主張是新時代中國共產(chǎn)黨推進人的現(xiàn)代化的理論遵循；為人民謀幸福、為民族謀復興的百年奮斗征程是中國共產(chǎn)黨推動人的現(xiàn)代化的歷史印證；“一元多線”的中國式現(xiàn)代化道路是黨的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的偉大成果，是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的實踐路向。