宮敬才

一、問(wèn)題的提出及其說(shuō)明

馬克思主義哲學(xué)史研究者固守純哲學(xué)語(yǔ)境地論說(shuō)馬克思《巴黎手稿》(1)本文論述的《巴黎手稿》特指《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以下簡(jiǎn)稱《手稿》。，焦點(diǎn)是其中的異化勞動(dòng)理論和人道主義思想。理論態(tài)度各不相同甚至尖銳對(duì)立，但鮮有論者提出和回答二者的哲學(xué)分析框架問(wèn)題。疏忽原因不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)境認(rèn)知與《手稿》原生態(tài)語(yǔ)境脫節(jié)發(fā)揮重要作用。這種解讀境況的出現(xiàn)與《手稿》1932年正式發(fā)表時(shí)的時(shí)代背景和理論情勢(shì)有直接關(guān)系。率先解讀《手稿》的是西歐社會(huì)民主黨人，高揚(yáng)其中的異化勞動(dòng)理論和人道主義思想。理論目的有二，在1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下批判資本主義雇傭勞動(dòng)制度，以人道主義之名向蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)制度和意識(shí)形態(tài)主張發(fā)難。蘇聯(lián)人以應(yīng)戰(zhàn)者姿態(tài)入場(chǎng)，馬克思思想由不成熟到成熟的辯證發(fā)展論是核心主張。論戰(zhàn)特點(diǎn)明顯可見(jiàn)，《手稿》解讀結(jié)果的外在形式是純哲學(xué)理論，內(nèi)在靈魂是特定意識(shí)形態(tài)考量。與此形成對(duì)比的是，《手稿》研究對(duì)象、研究目的、研究手段、寫作時(shí)依憑的知識(shí)背景和與后繼廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的關(guān)系等內(nèi)容(2)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是與狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)而言的比較性概念。狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是教科書中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)是特點(diǎn)。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀存在于馬克思文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，是狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)和工藝學(xué)等諸多學(xué)科性內(nèi)容的融貫為一，內(nèi)在靈魂是哲學(xué)與狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)互為內(nèi)生變量。《手稿》是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一部文獻(xiàn)。，沒(méi)有得到表示存在的機(jī)會(huì)。純哲學(xué)語(yǔ)境解讀逐漸形成相對(duì)固定的路徑，跟進(jìn)性研究者無(wú)意識(shí)地陷入路徑依賴狀態(tài)中。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞就是典型例證，其觀點(diǎn)只是斯大林時(shí)期蘇聯(lián)觀點(diǎn)的極端化，區(qū)別在于把辯證發(fā)展論改寫為“斷裂”論。久而久之，人們不再問(wèn)為什么的純哲學(xué)語(yǔ)境解讀傳統(tǒng)正式形成，現(xiàn)在依然如故。

《手稿》原生態(tài)語(yǔ)境是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境而非純哲學(xué)語(yǔ)境。(3)客觀存在于馬克思文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)指稱二者。一是對(duì)經(jīng)濟(jì)生活及其歷史的哲學(xué)性提煉和概括。例如：世界歷史是自然界對(duì)人類來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程(《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第196頁(yè))；私有財(cái)產(chǎn)是法律上的合理存在但不是經(jīng)濟(jì)上的合理存在，“勞動(dòng)=創(chuàng)造他人的所有權(quán)，所有權(quán)將支配他人的勞動(dòng)”，“用時(shí)間去消滅空間”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第292、192、538頁(yè))；“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第210頁(yè))。在馬克思文獻(xiàn)特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，這樣的例證豐富到浩如煙海的程度，是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究不可或缺且無(wú)可替代的思想資源。二是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中哲學(xué)問(wèn)題的分析和回答。在一般性理論層面說(shuō)，這樣的問(wèn)題有六個(gè)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯前提問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)本體論問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)價(jià)值論問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歷史觀問(wèn)題。馬克思對(duì)如上問(wèn)題作出獨(dú)具特色的分析和回答，與狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成互為內(nèi)生變量關(guān)系，使馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠構(gòu)成與資產(chǎn)階經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙峰并峙態(tài)勢(shì)。這兩個(gè)方面的內(nèi)容表明，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)具有相對(duì)獨(dú)立的理論價(jià)值?？上У氖?，到目前為止，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還沒(méi)有被作為自覺(jué)意識(shí)層面的研究對(duì)象進(jìn)行研究。隱性存在變?yōu)轱@性存在是馬克思主義研究者有待完成的任務(wù)。如下極其重要卻被純哲學(xué)語(yǔ)境忽略的內(nèi)容能夠證明這一點(diǎn)：私有財(cái)產(chǎn)制度內(nèi)部關(guān)系論，私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)論，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本缺陷論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論，等等。這些內(nèi)容只能作為例證看待，還有更多經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)容被純哲學(xué)語(yǔ)境拋入視野黑洞之中，它們是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)組成部分，鮮明哲學(xué)特質(zhì)標(biāo)示出相對(duì)獨(dú)立的理論價(jià)值。

說(shuō)《手稿》原生態(tài)語(yǔ)境是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境的根據(jù)有三。第一，如上例證是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初步成果，與資本主義經(jīng)濟(jì)生活密不可分地聯(lián)系在一起，實(shí)際是這種經(jīng)濟(jì)生活的哲學(xué)性提煉和概括。研究對(duì)象性質(zhì)使然，《手稿》語(yǔ)境只能是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境，“經(jīng)濟(jì)”是無(wú)法躲避更無(wú)法去掉的理論“基因”。第二，馬克思在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起步之處就與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本性地區(qū)別開(kāi)來(lái)，不是像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為自然科學(xué)意義的科學(xué)，而是哲學(xué)、狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、工藝學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)等諸多學(xué)科性內(nèi)容融貫為一地看待資本主義經(jīng)濟(jì)生活和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，理論成果具有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)性質(zhì)是自然而然的事情。第三，寫作《手稿》時(shí)期及其以后的馬克思始終在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境中思考、提出和論說(shuō)問(wèn)題，雖然研究對(duì)象是資本主義經(jīng)濟(jì)生活，但思維方式和表達(dá)邏輯皆為哲學(xué)，說(shuō)《手稿》取得的理論成果是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果名正言順。正是以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果為基礎(chǔ)，馬克思才能夠在后繼廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中解決《手稿》中遇到但尚無(wú)法解決的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，如區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)能力、發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性質(zhì)、奠定勞動(dòng)價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)、進(jìn)而提出剩余價(jià)值理論，等等。

在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境中解讀《手稿》帶來(lái)了需要回答的問(wèn)題：馬克思取得什么樣的理論成果？主要內(nèi)容如下：主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論、人化自然論、勞動(dòng)哲學(xué)本體論、主體歷史觀。后四個(gè)方面的內(nèi)容各有自己質(zhì)的規(guī)定性，但都是主、客體之間辯證關(guān)系理論的有機(jī)組成部分，是這一理論的具體性展開(kāi)和深化。這種關(guān)系性質(zhì)表明，主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架是《手稿》取得的最重要的理論成果。

二、哲學(xué)分析框架

馬克思說(shuō)：“非對(duì)象性的存在物是非存在物?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第210頁(yè)。帶有黑格爾哲學(xué)痕跡的表述風(fēng)格讓人費(fèi)解，但邏輯思路清晰明確，內(nèi)容深邃廣博，與馬克思整個(gè)思想體系內(nèi)在地聯(lián)系在一起。命題中的內(nèi)容是只有對(duì)象性存在物才是真正的存在物。存在物與對(duì)象性相對(duì)應(yīng)，存在物存在與否的判定標(biāo)準(zhǔn)是具有還是不具有對(duì)象性。對(duì)象性何謂？對(duì)象具有的性質(zhì)。什么性質(zhì)？有所對(duì)的性質(zhì)，無(wú)所對(duì)就不是對(duì)象。對(duì)象是關(guān)系性范疇，相對(duì)主體而言，以客體形式出現(xiàn)于主體面前，與主體之間存在必然聯(lián)系，同時(shí)是對(duì)主體性質(zhì)的確證。用直白的話表述，只有處于主、客體之間辯證關(guān)系中的存在物才是真正的存在物?；谶@樣的思路理解問(wèn)題，便有了馬克思的如下命題，“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162頁(yè)。。

孤立存在的人不是主體，人成為主體是一個(gè)過(guò)程，結(jié)果是主、客體之間辯證關(guān)系的形成。首先，對(duì)象的產(chǎn)生和存在確證了人的主體性。其次，只有通過(guò)主、客體之間的辯證關(guān)系才能滿足人的生存需要，滿足人之生存需要的主、客體之間的辯證關(guān)系只發(fā)生和存在于勞動(dòng)過(guò)程中。(6)同上，第161、162頁(yè)。勞動(dòng)這種主、客體之間的辯證關(guān)系具有人之生存與社會(huì)歷史雙重意義的前提性質(zhì)和基礎(chǔ)性質(zhì)。再次，主、客體之間的辯證關(guān)系具有創(chuàng)造性質(zhì)，這種性質(zhì)既能夠使主體更有效地滿足生存需要，又能夠滿足主體的精神需要。(7)同上，第195頁(yè)。最后，主、客體之間的辯證關(guān)系具有審美性質(zhì)，用馬克思的話說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”(8)同上，第163頁(yè)。。基于如上界說(shuō)，得出如下結(jié)論，不能被認(rèn)為是唐突之舉，馬克思哲學(xué)分析框架基于人之勞動(dòng)及其歷史而來(lái)，因此是勞動(dòng)中心論進(jìn)而是主體中心說(shuō)。

馬克思批判私有財(cái)產(chǎn)制度弊端的根據(jù)是主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架。在資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)中，私有財(cái)產(chǎn)所有者與私有財(cái)產(chǎn)是法權(quán)意義上主、客體之間的關(guān)系；在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，私有財(cái)產(chǎn)使用者與私有財(cái)產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)生活意義上主、客體之間的關(guān)系。在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中，這里的主體是人，客體是私有財(cái)產(chǎn)，二者之間的關(guān)系包括四個(gè)方面的內(nèi)容：一是創(chuàng)造性活動(dòng)與創(chuàng)造性成果之間的關(guān)系，二是所有與被所有之間的關(guān)系，三是使用與被使用之間的關(guān)系，四是利害和審美性評(píng)價(jià)與評(píng)價(jià)對(duì)象之間的關(guān)系。在這四種關(guān)系中，第一種關(guān)系是前提、基礎(chǔ)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。用這種標(biāo)準(zhǔn)衡量，第二種關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)顯露出來(lái)。在創(chuàng)造意義上說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)是勞動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)法律只講占有主體卻不講創(chuàng)造主體，此為有意掩蓋。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注私有財(cái)產(chǎn)的使用以及為了使用而進(jìn)行的交換和分配，這一切由資本掌控，造成使用的病態(tài)化即需要的異化。(9)同上，第224-225頁(yè)。利害和審美性評(píng)價(jià)呢？為私有財(cái)產(chǎn)制度服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)視其為不存在。

如上分析基于馬克思思路而來(lái)。馬克思在論述中以資產(chǎn)階級(jí)法律、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判對(duì)象，運(yùn)用它們的范疇，指出它們的學(xué)科性思維方式。馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)和指斥私有財(cái)產(chǎn)制度的弊端，根本原因是超越資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)的思維方式，在哲學(xué)高度，用主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架看待私有財(cái)產(chǎn)制度。這樣的分析表明，《手稿》中主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架存在和表現(xiàn)于兩個(gè)層面，一是純哲學(xué)理論層面，二是純哲學(xué)理論的具體運(yùn)用層面。就第二個(gè)層面說(shuō)，我們可以舉出異化勞動(dòng)論、私有財(cái)產(chǎn)主體本質(zhì)論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論等例證。沒(méi)有主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架，馬克思不運(yùn)用這一哲學(xué)分析框架，就不可能取得如上極富理論原創(chuàng)性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果。

三、主體是“完整的人”

馬克思說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來(lái)考察，卻把這種考察交給刑事司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐管理人去做?！?10)同上，第124頁(yè)。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判觸及到重大的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題。任何政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都一樣，人學(xué)前提是有機(jī)組成部分。沒(méi)有這樣的組成部分，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是茫無(wú)頭緒的經(jīng)驗(yàn)材料和經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的主觀性意見(jiàn)，不能成其為一個(gè)學(xué)科。如何理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提中的“人”？資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人理解為“經(jīng)濟(jì)人”，即職能人，關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)職能而非人。這樣的“人”是生產(chǎn)要素，是為資本、實(shí)際是為利潤(rùn)追逐服務(wù)的特定工具，《手稿》稱這樣的“人”為“牲畜”人、“勞動(dòng)人”和“商品人”。(11)同上，第125、170、171頁(yè)。馬克思認(rèn)為作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提的“人”是“完整的人”(12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第189頁(yè)。，“完整的人”首先是“人”，其次才是經(jīng)濟(jì)職能和特定職業(yè)?！巴暾娜恕笔钦軐W(xué)人，馬克思用哲學(xué)人抗衡資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人。

如何理解和界定哲學(xué)人？如何讓廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提問(wèn)題上根本性地區(qū)別開(kāi)來(lái)？馬克思的做法是把人作為主體看待，始終在主、客體之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架中理解和界定人。如下論斷是證據(jù)：人是“自為的主體存在”，“人始終是主體”，人“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”。(13)同上，第188、195-196、210頁(yè)。

“完整的人”到底何謂？馬克思說(shuō)：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！?14)同上，第189頁(yè)。如上論述意在表明，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄要超越資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解范圍與層次，占有、擁有要具有全面性。這首先是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題，其次才是法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等具體性學(xué)科內(nèi)容問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面的占有、擁有是主、客體之間辯證關(guān)系中的主體性問(wèn)題，主體性的生成、存在和確證，在于主體以全面的方式占有、擁有自己全面的本質(zhì)。

馬克思從各不相同的角度論述“完整”之謂，歸納起來(lái)有如下三點(diǎn)。

第一，主、客體之間是“持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程”，這個(gè)過(guò)程具有“普遍性”，所以主體具有“普遍性”。這種普遍性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)”，主體的實(shí)踐范圍逐步擴(kuò)大，程度不斷加深，沒(méi)有固定界限；“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)”，主體對(duì)客體認(rèn)知的范圍不斷擴(kuò)大，程度不斷加深，同樣沒(méi)有固定界限。(15)同上，第161頁(yè)。

第二，主體具有意識(shí)性，具體內(nèi)容是主體的自主性、自由性、能動(dòng)性和全面性。馬克思對(duì)主體這一性質(zhì)進(jìn)行雄辯有力地說(shuō)明：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！薄皠?dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只是生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?16)同上，第162、162-163頁(yè)。注意馬克思的論述提出的四個(gè)命題：“人的生產(chǎn)是全面的”、“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”、人“自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”、人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”。四個(gè)命題構(gòu)成微觀分析框架。在作為主體的人與動(dòng)物進(jìn)行比較的視域中看待主、客體之間的辯證關(guān)系，重點(diǎn)是分析作為主體的人。作為主體的人具有自己的特點(diǎn)，如生產(chǎn)的全面性、產(chǎn)品性質(zhì)的多樣性、主體自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品和生產(chǎn)尺度的無(wú)限性等。這些特點(diǎn)皆源自人的意識(shí)性，這樣的意識(shí)具有全面、自主、能動(dòng)和自由性質(zhì)。

第三，主體具有自我確證性。自我確證是主體性的題中應(yīng)有之義?！半S著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身?！薄耙虼耍瞬粌H通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！?17)同上，第190-191、191頁(yè)。主體在思維中進(jìn)行的自我確證具有預(yù)設(shè)性質(zhì)，只存在于主觀意識(shí)中。主體真正意義的自我確證是通過(guò)主體與客體之間發(fā)生改造與被改造性質(zhì)的實(shí)踐關(guān)系，客體被主體按照預(yù)設(shè)進(jìn)行“塑形”，客體發(fā)生形態(tài)變化，以產(chǎn)品形式表示存在，成為主體的“為我”之物。結(jié)果的出現(xiàn)具有根本性質(zhì)，它確證了主體的預(yù)設(shè)是否符合實(shí)際以及符合到什么程度。主體的自我確證是過(guò)程，是主體在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面客體化的過(guò)程，同時(shí)是客體在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面主體化的過(guò)程。

馬克思的“完整的人”理論的提出和論證具有重大理論意義。其一，確立了馬克思的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提，為此后的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究找到人學(xué)出發(fā)點(diǎn)，這種出發(fā)點(diǎn)既具有邏輯前提意義，又具有價(jià)值立場(chǎng)意義。其二，側(cè)重主體地具體化和深化了主、客體之間辯證關(guān)系這一哲學(xué)分析框架，使其中有關(guān)主體的理論規(guī)定更豐富、更具體，因而具有更強(qiáng)大的理論張力。

四、客體是“人化的自然界”

馬克思在《手稿》中論述自然界的地方有很多，較典型提法是：自然界是勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象、“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”、“通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界”、社會(huì)中的自然界、“人化的自然界”、“人本學(xué)的自然界”、作為科學(xué)研究對(duì)象的自然界、通過(guò)勞動(dòng)而生成的自然界、“歷史所創(chuàng)造的自然界”、與人實(shí)際是與主體無(wú)關(guān)的自然界。(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158、162、168、187、191、193、194、196、204、220頁(yè)。如上例證指涉八個(gè)方面的內(nèi)容：第一，作為主體自我設(shè)定和自我確證的自然界；第二，作為主體化的自然界；第三，作為人類社會(huì)歷史演進(jìn)過(guò)程中生成的自然界；第四，作為社會(huì)及其歷史有機(jī)組成部分的自然界；第五，作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界；第六，作為勞動(dòng)結(jié)果的自然界；第七，作為科學(xué)研究對(duì)象的自然界；第八，作為與人實(shí)際是與主體無(wú)關(guān)的自然界。這八個(gè)方面的內(nèi)容可謂豐富，人與自然界之間關(guān)系幾乎所有方面的內(nèi)容都顧及到了。

當(dāng)如上內(nèi)容出現(xiàn)于我們面前時(shí)，總會(huì)有一種讓人目不暇接的感覺(jué)，原因在于沒(méi)有抓住其中的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，即主、客體之間辯關(guān)系的哲學(xué)分析框架。這一哲學(xué)分析框架中的主體是人，是進(jìn)行勞動(dòng)或科學(xué)研究的人；客體是自然界，是作為勞動(dòng)對(duì)象和科學(xué)研究對(duì)象的自然界，概括地說(shuō)是“人化的自然界”。就《手稿》原生態(tài)意義說(shuō)，勞動(dòng)是主、客體之間交互作用的過(guò)程，結(jié)果的出現(xiàn)是必然趨勢(shì)。從結(jié)果的角度看待自然界，性質(zhì)變化顯而易見(jiàn)，馬克思為我們揭示出作為勞動(dòng)結(jié)果的自然界的性質(zhì)。此時(shí)的自然界是“人本學(xué)的自然界”、“歷史所創(chuàng)造的自然界”、“人化的自然界”、社會(huì)中的自然界、肯定和確證主體性的自然界、科學(xué)研究所把握的自然界，等等。綜合來(lái)看，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意義上的自然界已不是先在于人、獨(dú)立于人和高于人的自然界，而是與人密不可分地聯(lián)系在一起、由人賦予其存在意義和作為人之勞動(dòng)結(jié)果的自然界。人化自然界的性質(zhì)說(shuō)明，沒(méi)有作為主體的人，就無(wú)所謂自然界的客觀存在及其豐富多彩的性質(zhì)，自然界存在的前提是作為主體的人的存在。

論述至此，不得不面對(duì)和回答新的問(wèn)題，即馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的本體問(wèn)題。上述例證的兩個(gè)命題是哲學(xué)本體論命題，一是“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，二是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”。這兩個(gè)命題提出三個(gè)問(wèn)題：第一，作為主體的人與自然界之間是否為生產(chǎn)與被生產(chǎn)之間的關(guān)系？第二，作為主體的人是自然界存在與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)嗎？第三，相對(duì)于作為主體的人而言，自然界的范圍有多大？邊界在哪里？

按照《手稿》原生態(tài)思路回答上述問(wèn)題，理論邏輯就會(huì)清晰起來(lái)。首先，作為主體的人與自然界之間確實(shí)是生產(chǎn)與被生產(chǎn)之間的關(guān)系，離開(kāi)這種生產(chǎn)關(guān)系談?wù)撟匀唤绲莫?dú)立自在及其意義沒(méi)有客觀事實(shí)根據(jù)。這里的“生產(chǎn)”是廣義，既包括物質(zhì)生活資料生產(chǎn)意義的生產(chǎn)，也包括科學(xué)研究意義的理論知識(shí)生產(chǎn)，還包括審美意義的藝術(shù)生產(chǎn)。其次，當(dāng)我們談?wù)撟匀唤绲目陀^存在及其意義問(wèn)題時(shí)，往往無(wú)意識(shí)地忽略大前提：自然界相對(duì)于誰(shuí)客觀存在？相對(duì)于誰(shuí)有意義？這里的“誰(shuí)”是作為主體的人，存在是相對(duì)于主體而言的存在，意義是相對(duì)于主體而言的意義。思維的內(nèi)在邏輯昭然若揭，作為主體的人是自然界客觀存在與否及其意義的判斷標(biāo)準(zhǔn)。最后，自然界的范圍和邊界問(wèn)題同樣是作為主體的人的問(wèn)題。自然界的范圍是相對(duì)于作為主體的人的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)而言的，理論研究和實(shí)踐活動(dòng)范圍有多大，自然界范圍就有多大；自然界的邊界是相對(duì)于作為主體的人的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)邊界而言的，作為主體的人的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)邊界，就是自然界的邊界。(19)這是一條被《手稿》純哲學(xué)語(yǔ)境解讀忽略的思想線索。馬克思在《手稿》中只是提出基本觀點(diǎn)，后繼文獻(xiàn)則不斷地豐富和發(fā)展這一基本觀點(diǎn)，最終成果是人化自然辯證法。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以批判費(fèi)爾巴哈自然觀的形式指明，“每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步”，人化自然界的邊界就擴(kuò)展一步，與此相應(yīng)，非人化自然界的邊界就退縮一步(《馬克思恩格斯文集》第1卷，第549-550頁(yè))；在《資本論》第1卷，馬克思把如上觀點(diǎn)凝煉為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)命題，“產(chǎn)業(yè)越進(jìn)步，這一自然界限就越退縮”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第589頁(yè))；在《資本論》第3卷，馬克思揭示出自然界邊界擴(kuò)展與限制的辯證法，人化自然界邊界的擴(kuò)展過(guò)程同時(shí)是非人化自然界邊界的擴(kuò)展過(guò)程，用馬克思的話說(shuō)，“這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大”(《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁(yè))。這個(gè)堪稱偉大的思想線索及其理論結(jié)果可命名為人化自然辯證法。對(duì)馬克思人化自然辯證法思想的展開(kāi)性說(shuō)明和論證，參見(jiàn)宮敬才：《諏論馬克思的人化自然辯證法》，《河北學(xué)刊》2014年第1期。

五、勞動(dòng)哲學(xué)本體論

如上分析和論證已能夠證明，勞動(dòng)是人化自然過(guò)程中最基本、最核心和最重要的內(nèi)容。這樣的定性帶來(lái)了需要回答的問(wèn)題：在《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境中，勞動(dòng)范疇與主、客體之間的辯證關(guān)系是什么關(guān)系？

主、客體之間的辯證關(guān)系包括內(nèi)在和外在兩類關(guān)系。內(nèi)在關(guān)系是作為主體的人對(duì)自我的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和確證關(guān)系。外在關(guān)系是作為主體的人對(duì)自然界的改造及其歷史的關(guān)系。后者具有兩種性質(zhì)，即理論認(rèn)知性質(zhì)和實(shí)踐活動(dòng)性質(zhì)。勞動(dòng)與這兩種活動(dòng)的關(guān)系如下：理論認(rèn)知以真、善、美為追求目標(biāo)，其中的善和美以真為基礎(chǔ)；真的獲得首先是勞動(dòng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)積累和提煉，其后是勞動(dòng)自身作為科學(xué)性勞動(dòng)的科學(xué)研究。由此，我們發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)與主、客體之間辯證關(guān)系中理論認(rèn)知活動(dòng)層次性質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。按照人們的習(xí)慣性理解，實(shí)踐包括三種具體形式：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)協(xié)調(diào)性質(zhì)的管理活動(dòng)和科學(xué)文化活動(dòng)?？茖W(xué)文化活動(dòng)是理論認(rèn)知活動(dòng)，它以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)為前提、基礎(chǔ)和最終目的。社會(huì)協(xié)調(diào)管理活動(dòng)同樣以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)為前提、基礎(chǔ)和最終目的。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)意義的勞動(dòng)是主、客體之間辯證關(guān)系的母體，具有哲學(xué)本體性質(zhì)。對(duì)這種勞動(dòng)的論證和說(shuō)明是勞動(dòng)哲學(xué)本體論，《手稿》中的哲學(xué)本體論是勞動(dòng)哲學(xué)本體論。

如上分析及其結(jié)論由筆者作出。問(wèn)題在于勞動(dòng)哲學(xué)本體論是《手稿》中客觀存在的理論邏輯嗎？就直接的理論呈現(xiàn)形式說(shuō)，它不是；就實(shí)際的思想內(nèi)容說(shuō)，它確實(shí)是?！妒指濉返膶W(xué)術(shù)筆記性質(zhì)使然，馬克思往往想到哪里就寫到哪里，還沒(méi)有來(lái)得及梳理思路，尚未調(diào)整表達(dá)的理論邏輯順序，語(yǔ)句修飾加工更是無(wú)從談起。在這樣的思想狀態(tài)中構(gòu)筑關(guān)于勞動(dòng)的意象世界，出現(xiàn)理論邏輯不連貫和表達(dá)不清晰的缺陷是正?，F(xiàn)象。有一種辦法可以解決這一問(wèn)題，能夠證明勞動(dòng)哲學(xué)本體論的理論邏輯客觀存在《手稿》之中，這就是馬克思基于對(duì)勞動(dòng)獨(dú)具特色的理解而發(fā)表的對(duì)一系列問(wèn)題的看法。這樣的看法有很多，稍作梳理就可以發(fā)現(xiàn)八個(gè)方面的內(nèi)容：第一，從勞動(dòng)角度看待和分析資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二，從勞動(dòng)角度看待和分析私有財(cái)產(chǎn)制度；第三，從勞動(dòng)角度看待和分析資本與地產(chǎn)；第四，從勞動(dòng)角度看待和分析黑格爾哲學(xué)；第五，從勞動(dòng)角度看待和分析人的本質(zhì)；第六，從勞動(dòng)角度看待和分析自然界；第七，從勞動(dòng)角度看待和分析世界歷史；第八，從勞動(dòng)角度看待和分析未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。這八個(gè)看待勞動(dòng)的角度可謂全面，基于它們而來(lái)的具體內(nèi)容可謂豐富。它們的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思對(duì)世界及其歷史的總體性看法，其中的每種看法都基于對(duì)勞動(dòng)的理解而來(lái)。這說(shuō)明，馬克思發(fā)現(xiàn)了世界及其歷史的客觀基礎(chǔ)是勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)客觀基礎(chǔ)地位的論證和說(shuō)明被命名為勞動(dòng)哲學(xué)本體論名正言順。

勞動(dòng)哲學(xué)本體論是馬克思整個(gè)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，一再出現(xiàn)于后繼文獻(xiàn)中。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形式論證勞動(dòng)哲學(xué)本體論，我們生活于其中的世界以勞動(dòng)為客觀基礎(chǔ)。(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第528、529-530、541、544-545、549-550頁(yè)。尤為重要的是，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中用勞動(dòng)哲學(xué)本體論論證勞動(dòng)價(jià)值論，使勞動(dòng)價(jià)值論建基于真理性質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，從而使自己的勞動(dòng)價(jià)值論與資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論在哲學(xué)本體論基礎(chǔ)意義上區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思說(shuō)：“單純的自然物質(zhì)，只要沒(méi)有人類勞動(dòng)對(duì)象化在其中，也就是說(shuō)，只要它是不依賴人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值只不過(guò)是對(duì)象化勞動(dòng)；它就像一般元素一樣沒(méi)有價(jià)值?！?21)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第334頁(yè)。這個(gè)堪稱偉大的思想線索確實(shí)是哲學(xué)，基于此說(shuō)馬克思發(fā)動(dòng)并完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哲學(xué)本體論革命；它同時(shí)是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的有機(jī)組成部分，因?yàn)樗莿趧?dòng)價(jià)值論的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)?？上У氖?，馬克思狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史研究者往往忽略這一偉大思想線索，結(jié)果是難以準(zhǔn)確全面地理解馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

為了更充分地說(shuō)明問(wèn)題，我們以馬克思基于對(duì)勞動(dòng)的理解批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)觀為例證。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，勞動(dòng)是三位(資本、地產(chǎn)、雇傭勞動(dòng))一體公式中的一項(xiàng)，是三大生產(chǎn)要素之一。就外在表現(xiàn)形式說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)置于不可或缺的理論地位。馬克思在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)背景中開(kāi)始廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀是直接面臨的理論任務(wù)之一。

首先，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀的階級(jí)本質(zhì)是“沒(méi)有給勞動(dòng)提供任何東西，而是給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切”，它“只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了”。(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第166頁(yè)。馬克思的指斥表明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)以科學(xué)、中立因而公正的姿態(tài)表示存在，實(shí)質(zhì)是為資本和資本化的地產(chǎn)服務(wù)，目的是論證資本的合理性，至于勞動(dòng)對(duì)資本的創(chuàng)造性作用和基礎(chǔ)性地位，則被拋入視野黑洞之中。

其次，馬克思為自己對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀階級(jí)本質(zhì)的指斥列出了根據(jù)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)視勞動(dòng)的目的為增加財(cái)富，實(shí)際是增加資本家的財(cái)富，勞動(dòng)的其他目的被排除。在這種勞動(dòng)目的支配下，進(jìn)行勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)者只是增加財(cái)富的生產(chǎn)要素，作為人的獨(dú)立自主地位和價(jià)值被淹沒(méi)。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀中，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”(23)同上，第123、127、156頁(yè)。。這是馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之間在勞動(dòng)視域問(wèn)題上的根本區(qū)別。

最后，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)觀最雄辯有力的批判是客觀事實(shí)：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！?24)同上，第158-159頁(yè)。馬克思寫作《手稿》的1844年是西方世界工業(yè)革命的高歌猛進(jìn)時(shí)期，雖然不同國(guó)家之間的具體情況稍有差別，但雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況進(jìn)而生存狀況確實(shí)如此。就此而言，讀一遍恩格斯同一時(shí)期基于實(shí)地調(diào)查材料寫成的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》就能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思的指斥并無(wú)過(guò)分之處。

六、主體歷史觀

《手稿》主題思想是批判私有財(cái)產(chǎn)制度，展開(kāi)于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境之中。共產(chǎn)主義思想是這一批判的理論成果之一，馬克思表述如下：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是向人自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸?！?25)同上，第185頁(yè)。原生態(tài)語(yǔ)境地理解如上表述，含義就能夠顯現(xiàn)出來(lái)。第一，馬克思論說(shuō)主旨是私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄問(wèn)題。第二，私有財(cái)產(chǎn)制度的內(nèi)部關(guān)系表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)立，而“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”(26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第172頁(yè)。。第三，“頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”的另一種說(shuō)法是馬克思論述中的第一句話，私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄。第四，私有財(cái)產(chǎn)制度的積極揚(yáng)棄是“外化勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題”(27)同上，第168頁(yè)。，所以共產(chǎn)主義、消滅異化勞動(dòng)的社會(huì)歷史性質(zhì)和積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度是同義語(yǔ)。第五，從社會(huì)歷史演進(jìn)角度看，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度的內(nèi)容可以用五個(gè)命題表述：命題一，這是生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)歷史性變遷，私有制變?yōu)楣兄?；命題二，這是勞動(dòng)社會(huì)歷史性質(zhì)的變遷，異化勞動(dòng)變?yōu)椤白杂傻膭趧?dòng)”(28)同上，第152頁(yè)。；命題三，這是主體社會(huì)歷史性質(zhì)的變遷，作為主體的勞動(dòng)者由私有財(cái)產(chǎn)制度前提下的“牲畜”人、“機(jī)器”人、“勞動(dòng)人”和“商品人”即異化的人，變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)“完整的人”(29)同上，第125、123、171、171、189頁(yè)。；命題四，社會(huì)歷史演進(jìn)意義的勞動(dòng)者經(jīng)歷了三種社會(huì)歷史形態(tài)變化，作為主體的人、作為異化的人和作為“完整的人”；命題五，積極揚(yáng)棄之謂在于以保留私有財(cái)產(chǎn)制度創(chuàng)造的文明成果為前提。這是馬克思論述中客觀存在的真實(shí)含義，筆者命名其為主體歷史觀。

與純哲學(xué)語(yǔ)境相比，主體歷史觀概念的提出是理解語(yǔ)境和具體內(nèi)容的根本變化，帶來(lái)了四個(gè)需要說(shuō)明的問(wèn)題：其一是主體歷史觀的內(nèi)核問(wèn)題，其二是主體歷史觀中歷史意識(shí)的發(fā)育程度問(wèn)題，其三是主體歷史觀的哲學(xué)性質(zhì)問(wèn)題，其四是這里的主體歷史觀與后繼文獻(xiàn)中相關(guān)內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題。

主體歷史觀的內(nèi)核是作為主體的勞動(dòng)者與勞動(dòng)的社會(huì)歷史性關(guān)系。這一關(guān)系包括理論邏輯和歷史邏輯兩個(gè)方面。從理論邏輯角度看，作為主體的勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的關(guān)系由五個(gè)方面的內(nèi)容組成：勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象之間的關(guān)系、勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料之間的關(guān)系、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)之間的關(guān)系、勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系、勞動(dòng)者與勞動(dòng)關(guān)系之間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)關(guān)系。從歷史邏輯角度看，作為主體的勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的關(guān)系大體呈現(xiàn)為三種社會(huì)歷史形式：第一，在生產(chǎn)資料公有制社會(huì)即原始社會(huì)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)五個(gè)方面內(nèi)容的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一，這時(shí)勞動(dòng)者從事的是自主性勞動(dòng)，在勞動(dòng)過(guò)程中是真正的主體；第二，在生產(chǎn)資料私有制社會(huì)，主要是在資本主義社會(huì)，雇傭勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料徹底分離，雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程由資本家掌控，雇傭勞動(dòng)者與勞動(dòng)五個(gè)方面內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系發(fā)生分離，因此說(shuō)雇傭勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，而由于勞動(dòng)是人的本質(zhì)，所以異化勞動(dòng)狀態(tài)中的人是異化的人；第三，在積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度的共產(chǎn)主義社會(huì)，作為主體的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料重新結(jié)合為一，導(dǎo)致勞動(dòng)異化的社會(huì)歷史性條件已經(jīng)消失，這時(shí)的人是“人的復(fù)歸”，“復(fù)歸”的人是“完整的人”。

馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度的批判過(guò)程中已具備明確的歷史意識(shí)，三個(gè)例證能夠證明這一點(diǎn)。例證一，批判黑格爾歷史意識(shí)的唯心主義性質(zhì)。在黑格爾那里，“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”(30)同上，第203頁(yè)。。例證二，已經(jīng)能夠明確區(qū)分工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)(31)同上，第137頁(yè)。，說(shuō)明馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)的不同社會(huì)歷史階段已有明確意識(shí)。例證三，或許是《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷所致，馬克思特別關(guān)注地產(chǎn)析分問(wèn)題，具體指向是封建地產(chǎn)向資本化地產(chǎn)轉(zhuǎn)型的社會(huì)歷史過(guò)程，并能夠作出符合社會(huì)歷史實(shí)際的理論說(shuō)明，概括性說(shuō)法是地產(chǎn)三段論，即封建地產(chǎn)——資本化地產(chǎn)——共產(chǎn)主義社會(huì)的地產(chǎn)。(32)同上，第150-154、176頁(yè)。但是，歷史意識(shí)是一回事，實(shí)際的歷史研究過(guò)程及其理論成果是另一回事，二者之間未必是完全一致的關(guān)系。主體歷史觀中的第一階段即原始社會(huì)，作為主體的勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的關(guān)系缺乏說(shuō)明和論證?？上驳氖牵R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等后繼文獻(xiàn)中彌補(bǔ)了這里的美中不足，我們見(jiàn)到的是《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》一節(jié)對(duì)原始社會(huì)勞動(dòng)情況內(nèi)容豐富的論述。

在純哲學(xué)語(yǔ)境的《手稿》研究成果中，主體歷史觀被概括為人-非人-人的復(fù)歸的人學(xué)三段論。有論者認(rèn)為，這是馬克思此時(shí)思想不成熟的證據(jù)，性質(zhì)是“費(fèi)爾巴哈的‘共同體的’人道主義”。(33)[法]路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第220頁(yè)。此為天大的誤解。馬克思論述涉及到如下因素：私有財(cái)產(chǎn)制度、雇傭勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的異化關(guān)系和雇傭勞動(dòng)者勞動(dòng)的社會(huì)歷史性質(zhì)，訴求目標(biāo)是消除雇傭勞動(dòng)者勞動(dòng)的異化性質(zhì)，使其成為“完整的人”，目標(biāo)達(dá)成以積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)制度為前提。在社會(huì)歷史演進(jìn)意義上說(shuō)，這是對(duì)異化勞動(dòng)的否定，也是對(duì)原始社會(huì)自主性勞動(dòng)的否定之否定。馬克思理論邏輯明證可鑒，主體歷史觀不是費(fèi)爾巴哈式人道主義，而是人學(xué)歷史唯物主義。

擴(kuò)大視域地看問(wèn)題就能夠發(fā)現(xiàn)，馬克思發(fā)動(dòng)了人學(xué)思想史革命，標(biāo)志是以勞動(dòng)為客觀基礎(chǔ)地看待人及其歷史，作為主體歷史觀的理論成果是馬克思理論體系的有機(jī)組成部分，成為這一理論體系的“基因”性內(nèi)容。需要關(guān)注的是，作為理論“基因”的主體歷史觀重又出現(xiàn)于十幾年后寫作的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”(34)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107-108頁(yè)。與《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義的論述相比，這里的表述語(yǔ)言稍有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)有所不同，但思想實(shí)質(zhì)一致，皆為以勞動(dòng)為客觀基礎(chǔ)的主體歷史觀?！妒指濉贰墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》主體歷史觀之間前后相繼意義的內(nèi)在聯(lián)系表明，前者是馬克思理論體系中主體歷史觀起源意義的文獻(xiàn)。

七、結(jié) 論

第一，如上分析和論證試圖說(shuō)明，《手稿》語(yǔ)境不是純哲學(xué)語(yǔ)境而是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境，寫作目的、研究對(duì)象、研究手段和理論成果等幾個(gè)方面的情況能夠證明這一點(diǎn)。這樣的理論情勢(shì)告訴我們，只有依照經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境解讀《手稿》才能準(zhǔn)確全面地理解其原生態(tài)思想。

第二，《手稿》最重要的理論成果不是異化勞動(dòng)理論和人道主義思想，而是主、客體之間的辯證關(guān)系理論。它們處于不同的理論邏輯層面，前者基于后者而來(lái)，是后者理論邏輯的延伸性結(jié)果。直面異化勞動(dòng)理論和人道主義思想，忽略作為哲學(xué)源頭和根據(jù)的主、客體之間辯證關(guān)系理論，宣賓奪主式做法使《手稿》最重要的理論成果被拋入視野黑洞之中。回歸《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語(yǔ)境，主、客體之間辯證關(guān)系理論的具體內(nèi)容及其與異化勞動(dòng)理論和人道主義思想的理論邏輯關(guān)系就能夠顯現(xiàn)出來(lái)。

第三，《手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提論、人化自然論、勞動(dòng)哲學(xué)本體論和主體歷史觀是主、客體之間辯證關(guān)系理論的展開(kāi)和具體化，進(jìn)一步說(shuō)明主、客體之間辯證關(guān)系理論的豐富含義和理論基礎(chǔ)地位，同時(shí)說(shuō)明它們具有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和意義。這四項(xiàng)內(nèi)容中的每一項(xiàng)都可以作為相對(duì)獨(dú)立的研究對(duì)象進(jìn)行研究，拓展馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究視域是可以預(yù)知的理論結(jié)果。

第四，《手稿》取得的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果是理論“基因”，一再出現(xiàn)于后繼文獻(xiàn)中，是后繼文獻(xiàn)的理論基礎(chǔ)。它們確實(shí)與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等哲學(xué)性文獻(xiàn)之間存在密不可分的聯(lián)系，同時(shí)更應(yīng)關(guān)注和研究的是它們與廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》之間前后相繼意義的內(nèi)在聯(lián)系。在廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，《手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》之間是三點(diǎn)一線關(guān)系，歷史邏輯和理論邏輯皆然。