[摘? 要] 《小小小小的火》是美國(guó)華裔作家伍綺詩(shī)于2017年出版的小說(shuō)，相較于她的處女作《無(wú)聲告白》，該小說(shuō)不僅涉及傳統(tǒng)族裔小說(shuō)中常常探討的種族身份危機(jī)與認(rèn)同問(wèn)題，更涵蓋了性別與階級(jí)的身份矛盾與斗爭(zhēng)問(wèn)題，然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)此尚未給予足夠重視。本文從“身份認(rèn)同”這一概念出發(fā)，通過(guò)探索身份認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的原因與影響，探究小說(shuō)中由于范疇化認(rèn)知而導(dǎo)致的性別、階級(jí)、種族三重身份認(rèn)同危機(jī)。小說(shuō)三位主人公對(duì)各自身份認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行解構(gòu)，并且重新建立起個(gè)體身份認(rèn)同的過(guò)程，體現(xiàn)出伍綺詩(shī)作為美國(guó)少數(shù)族裔作家所具備的前衛(wèi)思想與人文關(guān)懷。通過(guò)分析作者對(duì)三位囿于不同身份認(rèn)同危機(jī)中的女性的形象書寫，本文認(rèn)為，作者為美國(guó)少數(shù)群體的身份焦慮提出了自己的解決方法。

[關(guān)鍵詞] 《小小小小的火》? 身份認(rèn)同? 身份建構(gòu)? 華裔文學(xué)

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）14-0022-04

作者簡(jiǎn)介：李想，杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。

美國(guó)華裔作家伍綺詩(shī)在2014年其處女作《無(wú)聲告白》出版后聲名鵲起，2017年又出版了小說(shuō)《小小小小的火》。相較于《無(wú)聲告白》，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《小小小小的火》的研究較少，且研究主題大多集中在空間敘事、倫理選擇、意象分析、互文性解讀及后殖民研究等方面，并沒(méi)有專門探討小說(shuō)中的多重身份認(rèn)同危機(jī)與重建的相關(guān)論文。

身份認(rèn)同作為西方文論中的一個(gè)重要概念，指?jìng)€(gè)人對(duì)特定社會(huì)文化的認(rèn)同，廣泛應(yīng)用于女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義、少數(shù)話語(yǔ)以及同性戀研究等研究范式中[1]。而華裔作者伍綺詩(shī)的小說(shuō)《小小小小的火》早已超越了傳統(tǒng)的族裔小說(shuō)，它關(guān)注少數(shù)族裔因移民而產(chǎn)生的悲歡離合，也討論其產(chǎn)生的族群文化割裂與誤解的原因與影響，用細(xì)膩的筆觸講述了一群人的故事與抉擇。除了將華裔人物與其他族裔的人物同時(shí)置于主人公的地位、注重對(duì)種族身份的思考以外，這部小說(shuō)還探討了性別身份與階級(jí)身份，并提供了作者認(rèn)為的有效的解決方法。基于此，本文通過(guò)分析身份認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生機(jī)制，揭示《小小小小的火》中的三重身份認(rèn)同危機(jī)，從小說(shuō)人物的意識(shí)覺(jué)醒與自我選擇中，發(fā)現(xiàn)伍綺詩(shī)如何對(duì)身份認(rèn)同危機(jī)進(jìn)行解構(gòu)與重建，以期為解決后現(xiàn)代社會(huì)中少數(shù)群體渴望與主流社會(huì)共生共存的身份焦慮問(wèn)題提供參考與啟示。

一、身份認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生

身份認(rèn)同是西方文學(xué)常見(jiàn)的主題之一。身份認(rèn)同理論的主體為身份，因此梳理身份的概念尤為重要。從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)看，身份是“社會(huì)成員在社會(huì)中的位置，其核心內(nèi)容包括特定的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、忠誠(chéng)對(duì)象、認(rèn)同和行事規(guī)則……所有這些方面都隱含在對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，被社會(huì)成員接受、承認(rèn)、效法和（對(duì)他人的行為形式）期待”[2]，在這一定義中，主體為社會(huì)成員，此時(shí)社會(huì)中進(jìn)行評(píng)價(jià)、接受、承認(rèn)與期待活動(dòng)的其他成員相較于主體成為客體他者，主體的身份因他們?cè)诳腕w眼中的社會(huì)位置而得以明確。而當(dāng)認(rèn)同主體與客體之間的互動(dòng)出現(xiàn)沖突與矛盾時(shí)，身份認(rèn)同危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分校@種沖突的產(chǎn)生機(jī)制則在于小說(shuō)人物的先賦身份與自致身份之間的不可調(diào)和的矛盾。

對(duì)于社會(huì)成員而言，身份是天生不平等的，即具有先賦性的，其與種族、性別、階級(jí)與文化背景相關(guān)。戈登·奧爾波特提出的范疇化概念可以對(duì)這一論斷做出較為有力的解釋。奧爾波特在其作品《偏見(jiàn)的本質(zhì)》中指出：“人類心智必須借助范疇來(lái)思考。范疇一旦形成，就作為平常預(yù)判的基礎(chǔ)。該過(guò)程無(wú)法避免，秩序化的生存正依賴于此?！盵3]認(rèn)同客體趨向于通過(guò)范疇化的認(rèn)知方式確定認(rèn)同主體的身份，他們以種族、性別或階級(jí)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將認(rèn)同主體一一分類以形成系統(tǒng)化的印象與認(rèn)知。但與此同時(shí)，這一認(rèn)知方式又會(huì)使得認(rèn)同客體有意或無(wú)意地忽略了范疇內(nèi)部的差異性與范疇之間的相似性，并且概念一旦形成便不會(huì)輕易改變，認(rèn)同客體對(duì)認(rèn)同主體先賦身份的偏見(jiàn)因此形成?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分?，這一偏見(jiàn)又被無(wú)限放大，并最終引發(fā)了米婭、伊奇與貝比三人的身份認(rèn)同危機(jī)。

《小小小小的火》的故事背景設(shè)置在西克爾高地，這是一座被譽(yù)為“克里多夫山巔的彩虹”的城市，這里處處依據(jù)規(guī)則而建，被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為最進(jìn)步和最理想的社區(qū)[4]。這里的人遵守規(guī)則與秩序，堅(jiān)信任何事物都可以被規(guī)劃，只有經(jīng)過(guò)規(guī)劃的事才是最好的事。他們對(duì)每個(gè)人、每件事都有既定的看法，例如不同建筑風(fēng)格的房屋必須有特定的外墻顏色、草坪的長(zhǎng)度不得超過(guò)六英寸等，而一旦有人違反規(guī)定，就應(yīng)該受到懲罰。米婭、伊奇與貝比分別作為自身所屬性別、階級(jí)以及種族的反叛者，她們外向、任性而又熱愛(ài)自由，其自致角色與西克爾高地的人的范疇化認(rèn)知不相符，因此她們應(yīng)當(dāng)受到規(guī)訓(xùn)。如果說(shuō)“認(rèn)同是用以表述個(gè)人與他人、群體或準(zhǔn)備模仿的人物在感情、心理上趨同的過(guò)程”[5]，那么遺憾的是，在與以上三人感情聯(lián)系最為緊密的西克爾高地人的身上，她們都很難找到身份認(rèn)同。相反，她們的先賦角色與她們的自致角色之間的巨大裂痕，更加深了伊奇、米婭與貝比的身份認(rèn)同危機(jī)。

二、《小小小小的火》中的三重身份認(rèn)同危機(jī)

社會(huì)文化體系猶如一張巨網(wǎng)，個(gè)體依據(jù)既定的文化編碼程序與他人建立結(jié)點(diǎn)，并由此確定自己在這一社會(huì)文化體系中的角色。因此，正如趙一凡所說(shuō)，“身份是一種社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物”[6]，身份始終是一個(gè)帶有社會(huì)屬性的概念，個(gè)體身份的確立也離不開(kāi)他人的作用與貢獻(xiàn)。《小小小小的火》中，米婭、伊奇與貝比分別作為她們所屬性別、階級(jí)以及種族的叛逆者，其先賦角色與自致角色，即社會(huì)認(rèn)同身份與自我認(rèn)同身份之間存在巨大鴻溝，并共同顯示出在西克爾高地社會(huì)中她們所遭遇的三重身份認(rèn)同危機(jī)。

1. 被社會(huì)規(guī)范束縛的米婭的性別身份危機(jī)

性別身份認(rèn)同幾乎是每一個(gè)個(gè)體自誕生之日起就必須面對(duì)的問(wèn)題，當(dāng)他們進(jìn)入社會(huì)文化體系后，也必須按照所處社會(huì)中既定的性別規(guī)范逐步建構(gòu)起自己的性別身份。換言之，“傳統(tǒng)社會(huì)所秉持的性別規(guī)范和性別關(guān)系，并不是自然天成的自然結(jié)構(gòu)，而是人為建成的文化產(chǎn)品”[7]。男性陽(yáng)剛、女性溫柔賢淑的傳統(tǒng)印象，是在社會(huì)文化的規(guī)范與教化下形成的，反過(guò)來(lái)又通過(guò)法律法規(guī)、教育制度、宗教信仰等社會(huì)機(jī)制得到進(jìn)一步推廣與鞏固。由此，社會(huì)性別成了組成個(gè)體性別身份的主要因素。

而在這片信奉“規(guī)則才能帶來(lái)秩序、營(yíng)造和諧”的西克爾高地上，人們對(duì)居住者的社會(huì)性別身份同樣有著十分嚴(yán)格的要求，他們終生維護(hù)這些規(guī)則，并將其代代傳承。從西克爾高地的代表人物理查森太太身上，人們可以管窺這座山巔之城的人是如何構(gòu)建女性的社會(huì)性別認(rèn)同的。小說(shuō)中的理查森太太是當(dāng)?shù)貓?bào)社的知名記者，家庭條件優(yōu)渥，但在少女時(shí)期，她也曾對(duì)西克爾高地一切唯規(guī)則是從的理念產(chǎn)生過(guò)懷疑，然而強(qiáng)大的外界壓力又使她無(wú)法拋開(kāi)這些規(guī)則去追尋自我，因此她只能壓抑心中那個(gè)任性沖動(dòng)、熱愛(ài)自由的自我，轉(zhuǎn)而以事業(yè)有成、家庭幸福、溫柔體貼的女性形象示人，并由此完成了從西克爾高地規(guī)則的反抗者到擁護(hù)者的身份轉(zhuǎn)變。

在理查森太太看來(lái)，流浪藝術(shù)家米婭的性別身份在西克爾高地顯得格格不入。米婭居無(wú)定所，沒(méi)有體面的工作，家里沒(méi)有綠油油的大草坪，更沒(méi)有漂亮的汽車，她只能帶著女兒珀?duì)査奶幜骼?。同為女性，米婭卻過(guò)著如此隨心所欲、毫無(wú)規(guī)則的混亂生活，這是理查森太太與西克爾高地的其他人所不能容忍的。因此，她被視作一個(gè)任性妄為、道德低下、毫無(wú)家庭觀念的女性，未婚便生下女兒珀?duì)柋闶亲詈玫淖C明。如果說(shuō)性別身份的建構(gòu)可以被視為“在性別差異的想象中建立自己強(qiáng)大、有意識(shí)的身份，獲得安全感”[8]的有效手段，那么此時(shí)米婭的個(gè)體身份因其性別身份的混亂而面臨了嚴(yán)重的危機(jī)。在西克爾高地的社會(huì)規(guī)范下，米婭的性別身份與傳統(tǒng)理念中的賢妻良母形象背道而馳，她受到外界的非議與束縛，并由此引發(fā)了其性別身份危機(jī)，而這一危機(jī)產(chǎn)生的最直接后果是理查森太太要求她們搬離西克爾高地。

2. 囿于家庭規(guī)則的伊奇的階級(jí)身份危機(jī)

如果說(shuō)性別身份認(rèn)同是自人出生之日起就出現(xiàn)的議題，是個(gè)體身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，那么階級(jí)身份認(rèn)同則是構(gòu)成個(gè)體身份認(rèn)同的另一重要因素，它因社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而生。這里的階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的位置；其次也是一個(gè)歷史范疇，它不是永恒不變的。不同階級(jí)的人在精神思想層面也有差別。《小小小小的火》中，理查森太太與米婭作為中產(chǎn)階級(jí)的兩極，就在意識(shí)形態(tài)上顯示出極大的差異。

理查森太太生活在西克爾高地社會(huì)權(quán)力的頂端，在享有物質(zhì)財(cái)富與和諧人際關(guān)系的同時(shí)，她試圖用自己的規(guī)則重新命名與主導(dǎo)一切。報(bào)社記者的職業(yè)身份又賦予她極大的話語(yǔ)權(quán)，因此她希望能夠通過(guò)結(jié)交有權(quán)有勢(shì)的知名人物，篩選與其生活理念匹配的租客，來(lái)進(jìn)一步驗(yàn)證與鞏固她在西克爾高地的階級(jí)地位。而對(duì)待下層中產(chǎn)階級(jí)的典型代表米婭時(shí)，理查森太太則認(rèn)定她應(yīng)當(dāng)找到一份穩(wěn)定的工作，但很顯然，米婭完全沒(méi)有這種階級(jí)身份焦慮，她真誠(chéng)地與人交往，甚至連伊奇都可以成為她的摯友，她放棄師從名門，渴望塑造獨(dú)特的精神家園，這些都是身處權(quán)力金字塔尖的理查森太太所不能理解的。

伊奇作為理查森太太的幼女，她對(duì)米婭的擁護(hù)以及自身桀驁不馴的性格同樣違反了理查森一家作為上層中產(chǎn)階級(jí)的家庭規(guī)則。理查森要求伊奇遵守規(guī)矩、行為得體、交友廣泛，以實(shí)現(xiàn)上層中產(chǎn)階級(jí)家庭利益的最大化。因此理查森太太總是責(zé)備伊奇，伊奇的錯(cuò)誤與失誤總是被無(wú)限放大，甚至連理查森太太自己都意識(shí)到，在伊奇的身上，自己對(duì)她有一套更嚴(yán)苛的要求[4]。伊奇的情感需求由于家庭規(guī)則的束縛而被忽視，所以她更向往米婭作為下層中產(chǎn)階級(jí)的那份無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲的自在，而這又進(jìn)一步加深了她對(duì)個(gè)人階級(jí)身份的追求與其所處家庭階級(jí)身份之間的矛盾。于是父母的苛責(zé)、兄弟姐妹的冷嘲熱諷接踵而來(lái)，伊奇由此面臨著前所未有的階級(jí)身份認(rèn)同危機(jī)。

3. 作為華裔的貝比的種族身份危機(jī)

種族身份認(rèn)同是美國(guó)永遠(yuǎn)無(wú)法繞開(kāi)的話題。美國(guó)是移民大國(guó)，少數(shù)族裔對(duì)于美國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了不可或缺的作用。然而美國(guó)主流社會(huì)對(duì)少數(shù)族裔卻始終有一種排斥的態(tài)度，這使得來(lái)自不同種族的移民在個(gè)體種族身份認(rèn)同與社會(huì)種族身份認(rèn)同之間產(chǎn)生了懷疑?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分械奈骺藸柛叩刈晕覙?biāo)榜是一個(gè)沒(méi)有種族歧視的地區(qū)，因此為了促進(jìn)種族融合，社區(qū)還專門成立了“鄰里互助協(xié)會(huì)”，然而事實(shí)并非如此。隨著華裔女嬰米拉貝爾撫養(yǎng)案的開(kāi)庭，西克爾高地的種族問(wèn)題也被凸顯出來(lái)。

華裔女孩貝比未婚先孕生下女嬰米拉貝爾，但因無(wú)力撫養(yǎng)，于是她棄養(yǎng)了米拉貝爾，隨后無(wú)辜的女嬰被白人麥卡洛夫婦收養(yǎng)。但此時(shí)貝比無(wú)比悔恨自己的決定，又想要奪回女嬰，由此，她與麥卡洛一家產(chǎn)生了交集。如果說(shuō)自我認(rèn)同是“一種內(nèi)在化過(guò)程和內(nèi)在深度感，是個(gè)人依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”[9]，那么貝比在西克爾高地的人生經(jīng)歷其實(shí)并沒(méi)有給她宣傳中那樣的自我認(rèn)同感。華裔的種族身份與低下的經(jīng)濟(jì)地位使得貝比在西克爾高地的生活并不如意，她很難對(duì)自己的個(gè)體種族身份產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因此她希望將女兒送走，避免將來(lái)女兒也陷入與她如今一樣的困境。與此同時(shí)，以理查森太太為首的支持麥卡洛夫婦撫養(yǎng)女嬰的人始終將貝比視為“他者”，不斷弱化著貝比的社會(huì)種族身份認(rèn)同。她們堅(jiān)信只有社會(huì)地位崇高、經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的白人麥卡洛夫婦才有資格撫養(yǎng)米拉貝爾，而貝比來(lái)自遙遠(yuǎn)的中國(guó)廣東，不可能達(dá)到像麥卡洛夫婦那樣的身份地位，麥卡洛夫婦比她更適合撫養(yǎng)米拉貝爾。最終，法官還是將女嬰的撫養(yǎng)權(quán)判給了麥卡洛夫婦，貝比甚至都無(wú)法探視女兒，這與西克爾高地所宣揚(yáng)的“種族平等”相違，華裔女孩貝比的種族身份危機(jī)由此爆發(fā)。

三、自我意識(shí)的覺(jué)醒：身份認(rèn)同的重建

伍綺詩(shī)在一次采訪中說(shuō)自己只是將身邊的人物和故事寫下來(lái)，希望能夠引發(fā)讀者的思考，希望他們能看到自己的故事，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀[10]。《無(wú)聲告白》中華裔家庭的女兒莉迪亞，最終以自殺的方式展現(xiàn)了對(duì)自身的身份認(rèn)同焦慮；《小小小小的火》則向讀者展示了主客體之間平等對(duì)話的可能性，即在內(nèi)部將處于性別、階級(jí)、種族弱勢(shì)地位的人物身份認(rèn)同危機(jī)瓦解，并幫助他們重新建立起身份認(rèn)同。

小說(shuō)中的米婭、伊奇與貝比有著不一樣的身份困境，卻又有著相似的人生選擇。米婭在受到理查森太太的威脅時(shí)，她本可以揭露理查森太太的違法行為當(dāng)作反擊，但她沒(méi)有這樣做，而是鼓勵(lì)理查森太太直面內(nèi)心的恐懼，然后就帶著女兒揚(yáng)長(zhǎng)而去。她的離開(kāi)不僅成功消解了其性別身份危機(jī)，更使理查森太太得到一次靈魂的洗滌與震蕩，并最終促使她對(duì)自己的行為進(jìn)行審視與反思。而同樣處在階級(jí)身份危機(jī)的伊奇沒(méi)有與理查森太太據(jù)理力爭(zhēng)，更沒(méi)有在強(qiáng)壓下放棄自己對(duì)自由的追尋，而是以縱火與離家出走的方式再次表明了自己的選擇，并使理查森太太開(kāi)始重新思考這段畸形的母女關(guān)系。華裔女孩貝比在種族歧視依然存在的情況下，也并不妄想改變理查森太太等人的理念，而選擇從麥卡洛家偷回了女兒并一起回到中國(guó)，從而跳出了種族身份認(rèn)同困境。不難看出，以上三個(gè)人物在面臨身份認(rèn)同危機(jī)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的共性：她們雖處在個(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)身份認(rèn)同的夾縫中，但她們既不默默忍受，亦不極端爆發(fā)，而是始終抱有清醒的自我認(rèn)知，渴望與外界平等交流，而當(dāng)這樣的交流無(wú)法進(jìn)行時(shí)，她們又會(huì)堅(jiān)定自己的選擇。這種解決方式為渴望與主流社會(huì)共生共存的少數(shù)群體提供了參考與啟示。在全球化趨勢(shì)不可阻擋的當(dāng)下，不同群體或種族之間常常因文化差異與文化偏見(jiàn)而產(chǎn)生沖突與誤解，這往往會(huì)導(dǎo)致并加重身份認(rèn)同危機(jī)。但這種沖突與誤解是可以通過(guò)交流的方式解決的，“如果一個(gè)群體的成員有機(jī)會(huì)與他人進(jìn)行交流，他們能夠理解和欣賞彼此生活方式和不同觀點(diǎn)。這種新的欣賞和理解就能夠消弭偏見(jiàn)”[3]?！缎⌒⌒⌒〉幕稹分腥恢魅斯碾x開(kāi)也為少數(shù)群體提供了一種新的平等交流方式，她們的逃離不只是自主選擇的有效例證，還使西克爾高地的人有了重新審視自我的機(jī)會(huì)。

《小小小小的火》中所展現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)在移民群體和移民國(guó)家中屢見(jiàn)不鮮，而在多元文化相互碰撞、交流、融合的全球化背景下，如何面對(duì)異域文化帶給本土文化的影響，以及如何應(yīng)對(duì)由此引發(fā)的個(gè)體身份認(rèn)同危機(jī)，成為現(xiàn)代社會(huì)面臨的時(shí)代難題。伍綺詩(shī)作為美國(guó)華裔作家，為其他少數(shù)群體提供了消解身份認(rèn)同危機(jī)的又一途徑，即始終持有主動(dòng)認(rèn)知、平等交流與自主選擇的理念，而有時(shí)身體的逃離比起當(dāng)面的據(jù)理力爭(zhēng)又更有用。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）