張 明，王海英

（1.廣東技術(shù)師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，廣東 廣州 510665；2.華南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

由中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》作為國(guó)家重大戰(zhàn)略，明確指出了推進(jìn)人文灣區(qū)建設(shè)意義重大、影響深遠(yuǎn)，旨在打造高質(zhì)量教育和建設(shè)人才高地，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。舞蹈高等教育作為培養(yǎng)舞蹈類高層次人才的主要陣地，是推進(jìn)粵港澳大灣區(qū)人才高地建設(shè)的重要一環(huán)。以文化地理敘事的視角觀之，粵港澳大灣區(qū)山水相連、民俗相近，文化交流合作緊密，在嶺南地域文化語(yǔ)境下，孕育出獨(dú)具區(qū)域氣質(zhì)的物質(zhì)文化和精神文化。大灣區(qū)的區(qū)域性界定了粵港澳三地共享的民間文化、生活和生產(chǎn)方式以及社會(huì)行為和行動(dòng)的表征方式。基于視域融合“無(wú)限的”“開放的”特點(diǎn)，區(qū)域的空間連續(xù)性及共同性特征[1]，探究粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育實(shí)踐主體的認(rèn)知、情感、行為和關(guān)系，試圖構(gòu)建文化認(rèn)同的教育路徑，既是三地舞蹈高等教育的學(xué)理需要，更是在建設(shè)人文灣區(qū)向度中推進(jìn)跨地域的民族文化認(rèn)同到文化自信自強(qiáng)的需要，具有重要的研究?jī)r(jià)值。

一、研究現(xiàn)狀及問(wèn)題提出

對(duì)所涉有關(guān)“粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育”的歷史文獻(xiàn)以及新近研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理分析，進(jìn)行整體把握，獲取有關(guān)主題研究視角與方法的現(xiàn)狀概貌，相關(guān)研究可以分為兩類：一類是從宏觀層面的視角，另一類是從微觀層面的視角切入。

其一宏觀層面的視角，較集中于三地舞蹈高等教育間的交流合作機(jī)制研究、人才培養(yǎng)、比較研究等方面，如胡驍①胡驍：《粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下的舞蹈高等教育交流合作機(jī)制研究與探索》，《藝術(shù)教育》，2019年第11期。（2019）圍繞粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育的交流合作現(xiàn)實(shí)背景，以星海音樂(lè)學(xué)院個(gè)案研究為例，進(jìn)行三地舞蹈高等教育交流合作的意義與價(jià)值分析；余暢等①余暢，李思玲：《粵港澳大灣區(qū)舞蹈教育合作與發(fā)展策略——基于21世紀(jì)核心素養(yǎng)5C模型》，《嶺南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第6期。（2021）以“21 世紀(jì)核心素養(yǎng)5C 模型”為立分析框架，對(duì)粵港澳大灣區(qū)舞蹈教育合作與發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，對(duì)該框架融入舞蹈教學(xué)提出了相應(yīng)的策略與實(shí)踐方案。其二微觀層面的視角，從具體的舞蹈實(shí)踐、區(qū)域舞蹈視角出發(fā)，如凌逾②凌逾：《論嶺南文化與江南文化的互動(dòng)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第4期。（2019）從粵港澳大灣區(qū)的舞蹈文化內(nèi)涵出發(fā)，梳理了大灣區(qū)舞蹈文化的特征，提出了舞蹈創(chuàng)意發(fā)展的嶺南本土特色、全球化視野、學(xué)科的跨界交流、科技創(chuàng)新的灣區(qū)文化、拓展新的宣傳傳播渠道五個(gè)層面。何好等③何好，姚江：《教育信息化背景下高校嶺南非遺舞蹈教學(xué)模式研究》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第3期。（2020）從嶺南非遺舞蹈在高校傳承發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，提出在教育信息化背景下嶺南特色的舞蹈地方課程教育的模式，提高學(xué)生“綜合素養(yǎng)”。

從已有相關(guān)研究可以看出，以視域融合理論為研究視角尚未發(fā)現(xiàn)，即便有涉及區(qū)域舞蹈文化、課程的研究也仍局限于舞蹈肢體形態(tài)、舞蹈行為的知識(shí)性層面，對(duì)于文化的相關(guān)性，尤其是粵港澳大灣區(qū)的區(qū)域視角下分析舞蹈學(xué)習(xí)者文化認(rèn)同與共建的相關(guān)性較為匱乏，主觀因素仍占據(jù)主導(dǎo)地位。從教學(xué)實(shí)踐過(guò)程角度出發(fā)，部分學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)不到區(qū)域舞蹈文化內(nèi)涵對(duì)其自身文化身份的文化意義、價(jià)值，從而出現(xiàn)舞蹈課程教學(xué)中的“離身”傾向，與以往技能課存在相似情況，呈現(xiàn)“重技輕道”傾向。在這過(guò)程中，高等教育中舞蹈文化的價(jià)值被窄化和降低，呈現(xiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)單一，忽視多元表現(xiàn)，是不利于對(duì)學(xué)習(xí)者的心智發(fā)展以及深層的文化理解。

舞蹈高等教育作為粵港澳大灣區(qū)這樣一種區(qū)域的社會(huì)屬性的存在，如何在育人過(guò)程突破“實(shí)體性”課程思維的制約轉(zhuǎn)向“關(guān)系思維”[2]，回歸其舞蹈文化本源，認(rèn)同文化之根，發(fā)揮灣區(qū)三地舞蹈教育各自優(yōu)勢(shì)，融入?yún)^(qū)域教育的發(fā)展協(xié)同，這是粵港澳大灣區(qū)舞蹈教育協(xié)同發(fā)展亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。鑒于此，筆者嘗試從視域融合理論切入，從區(qū)域舞蹈文化與三地的舞蹈教育中理解與交往關(guān)系入手，運(yùn)用IEO 模型對(duì)影響學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同影響因素進(jìn)行多維度解讀，探索視域融合下粵港澳大灣區(qū)高校舞蹈學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同建構(gòu)的新路徑，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、內(nèi)涵辨析

(一)關(guān)于視域融合理論

視域融合是哲學(xué)解釋學(xué)的核心理論之一，由德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所提出。視域即看視的區(qū)域，包括了傳統(tǒng)的觀念與當(dāng)代的境遇。這種包含理解者或解釋場(chǎng)的前見(jiàn)和視域，從而產(chǎn)生新的意義的過(guò)程，是歷史和現(xiàn)在、客體和主體、他者和自我的無(wú)限融合過(guò)程[3]。舞蹈高等教育中的“視域融合”，即教學(xué)主體基于問(wèn)題域情景，以符號(hào)為介質(zhì)與舞蹈文本對(duì)話的視域相互交融的狀態(tài)，主要是以學(xué)習(xí)者在舞蹈學(xué)習(xí)中的獨(dú)特性為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)主體與舞蹈文本的互動(dòng)與融合，以促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展。視域融合的學(xué)習(xí)范式強(qiáng)調(diào)了舞蹈教育中主客體之間對(duì)話交流的雙向相互依存關(guān)系，打破了傳統(tǒng)舞蹈學(xué)習(xí)中教師和學(xué)生的單向輸出，即對(duì)舞蹈肢體形式的單一模仿，而是在對(duì)話與交往中，理解者和對(duì)象的視野都發(fā)生了潛在的變化，擴(kuò)充了原有的認(rèn)知視野深度與廣度。舞蹈教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，正是通過(guò)學(xué)習(xí)者和舞蹈文本之間的主體間性“對(duì)話”形成認(rèn)知，進(jìn)而達(dá)到文化的深層視域理解與交互而達(dá)成的新視界，形成螺旋式上升發(fā)展的融合發(fā)展。

（二）關(guān)于文化認(rèn)同

就廣義屬性而言，粵港澳大灣區(qū)舞蹈文化既包括了該區(qū)域人民的意識(shí)形態(tài)部分，也包括了外顯肢體形態(tài)等非意識(shí)形態(tài)的部分，是該區(qū)域人民所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的組成部分。認(rèn)同又被稱為統(tǒng)一性、身份等,是“對(duì)某事物區(qū)別于其他所有事物的認(rèn)可,這包括在其自身統(tǒng)一性中的所有內(nèi)部變化和多樣性，該事物被視為保持相同或具有相同性”[4]。根據(jù)已有研究文獻(xiàn)對(duì)文化認(rèn)同定義的界定梳理，可劃分為四類：一是對(duì)所屬文化的整體性認(rèn)同；二是對(duì)文化特征的認(rèn)同；三是對(duì)其文化身份的認(rèn)同；四是對(duì)文化模式的認(rèn)同?？梢钥闯觯煌瑢W(xué)者對(duì)文化認(rèn)同的界定存在一定差異。認(rèn)同形成是從嬰兒到老年的一個(gè)連續(xù)的過(guò)程,并且隨著時(shí)間和社會(huì)環(huán)境等因素變化而被不斷建構(gòu)，不同民族和國(guó)家的、不同文明背景下文化認(rèn)同也是一個(gè)被不斷重構(gòu)的因子[5]。使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范是文化認(rèn)同的依據(jù)[6]，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知與理解是中華民族共同體成員文化認(rèn)同的前提，高等教育是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，粵港澳三地的個(gè)體間舞蹈文化實(shí)踐互動(dòng)促進(jìn)了文化發(fā)展的多樣性，生成了內(nèi)源性的民俗文化認(rèn)同原動(dòng)力，以及三地群體間的跨地域互動(dòng)的外源性民俗文化認(rèn)同動(dòng)力[7]。在內(nèi)源性和外源性的共同作用過(guò)程中，形成了具有各自文化空間特征的、整體的文化紐帶[8]，代表著一個(gè)區(qū)域人群深層意識(shí)，即區(qū)域文化。高等教育作為區(qū)域社會(huì)屬性的一種存在，形塑了區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等社會(huì)屬性，并適應(yīng)性地進(jìn)行自我形塑[8]。

基于此，視域融合理論關(guān)照下的文化認(rèn)同研究邏輯起點(diǎn)是一種對(duì)話、理解進(jìn)而達(dá)到融合的研究。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中，舞蹈高等教育通過(guò)區(qū)域文化與學(xué)習(xí)者主體間的對(duì)話交往，以這種方式達(dá)到文化的共建共享，激活學(xué)習(xí)者與文化之間的正向度認(rèn)同，對(duì)于實(shí)現(xiàn)青年的文化理解，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)具有科學(xué)合理的依據(jù)。

三、粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育中文化認(rèn)同的影響因素闡釋

從文化認(rèn)同內(nèi)源性與外源性動(dòng)力的角度看，舞蹈高等教育中學(xué)習(xí)者的舞蹈文化探索形塑著其“正向度認(rèn)同達(dá)成”?！罢蚨日J(rèn)同達(dá)成”作為區(qū)域文化與學(xué)習(xí)者主體間對(duì)話交往的最佳表現(xiàn)，也透視著文化認(rèn)同教育的理想樣態(tài)與價(jià)值追求，其影響因素也是文化認(rèn)同教育的重要方向。具體而言，粵港澳三地雖然同在嶺南地域文化語(yǔ)境下，文化根脈上實(shí)則包含著“和而不同”的區(qū)域氣質(zhì)的物質(zhì)文化與精神文化，如族群、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等的高度同一性與近代歷史、政治制度因素影響下不同程度的文化分化。在這樣的環(huán)境下，文化隱性和顯性雙向形塑著理解者的“前見(jiàn)”認(rèn)知。根據(jù)文化認(rèn)同與三地舞蹈高等教育的環(huán)境現(xiàn)狀，結(jié)合美國(guó)教育學(xué)家亞歷山大·阿斯汀所提出的“才能發(fā)展模式”（IEO）理論模型[9]，包括了輸入（Input），即學(xué)習(xí)者在接受某項(xiàng)教育活動(dòng)之前的個(gè)體特征，包括家庭背景、入學(xué)前學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及個(gè)人特質(zhì)等；環(huán)境（Environment），即學(xué)習(xí)者在校期間的經(jīng)歷，包括接觸到的人員、課程、文化、學(xué)校政策、教育活動(dòng)、朋輩經(jīng)歷等；產(chǎn)出（Outcome），即學(xué)習(xí)者通過(guò)在校期間學(xué)習(xí)和體驗(yàn)所獲得的成果，包括獲取的知識(shí)、技能、品格、情感態(tài)度價(jià)值觀等[8]。結(jié)合視域融合理論的思想，從舞蹈高等教育本體特征入手，構(gòu)成該維度下的文化認(rèn)同影響因素闡釋結(jié)構(gòu)模型（見(jiàn)圖1）。

圖1 粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育中的文化認(rèn)同影響因素模型

（一）輸入因素：“前見(jiàn)”視域的多維對(duì)話

伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)了歷史性是一切理解的根本性質(zhì)，并影響和制約著人們對(duì)文本的理解，即理解的歷史性構(gòu)成了人的“前見(jiàn)”。在舞蹈高等教育中的聯(lián)系包括了三個(gè)維度：其一，舞蹈教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是涵蓋了舞蹈學(xué)習(xí)者“自我”的前見(jiàn)與視野；其二，學(xué)習(xí)者理解舞蹈文本就是把文本的意義應(yīng)用于“自我”當(dāng)下的情形；其三，舞蹈的理解是學(xué)習(xí)者對(duì)“自我”視野的無(wú)限擴(kuò)充。由此，哲學(xué)解釋學(xué)的“視域融合”思想彌合了舞蹈高等教學(xué)中所延續(xù)傳統(tǒng)舞蹈規(guī)訓(xùn)教育中長(zhǎng)期以來(lái)“身心分離”的傾向，忽略了學(xué)習(xí)者不同文化背景的接受程度。在粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育中，不同背景學(xué)習(xí)者的入學(xué)前舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷及個(gè)體特征構(gòu)成了其學(xué)習(xí)的“前見(jiàn)”，同時(shí)三地的區(qū)域舞蹈文化呈現(xiàn)出的本地化文化適應(yīng)的差異性，也構(gòu)成了學(xué)習(xí)者“前見(jiàn)”視域的多樣性樣態(tài)，成為影響學(xué)習(xí)者文化認(rèn)同的“輸入”變量。以粵澳兩地醉龍舞為例，該舞早期發(fā)源于廣東中山（長(zhǎng)洲）一帶，之后流傳在澳門的百余年間，其發(fā)展演變過(guò)程中與本土文化的交融形成了獨(dú)具特色的“澳門魚行醉龍節(jié)”，與中山的“浴佛節(jié)”異地同源，由自發(fā)的即興舞蹈跳神發(fā)展為道具醉龍舞，皆為極具區(qū)域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即構(gòu)成了舞蹈高等教育中學(xué)習(xí)者“前見(jiàn)”視域的多樣性。在此基礎(chǔ)上，三地舞蹈高等教育中的教育者、學(xué)習(xí)者和舞蹈文本均有各自的經(jīng)驗(yàn)話語(yǔ)體系、言說(shuō)方式、思考向度和問(wèn)題視角等方式，并以各自經(jīng)驗(yàn)給予反映。不同視域彼此珍視、相互欣賞，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)與開放對(duì)話，得以相輔相成、相得益彰，正是體現(xiàn)了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的真義所在[10]。

粵港澳三地的高等教育文化場(chǎng)景實(shí)際是社會(huì)文化圖景的縮影，自然以交往交流為存在前提?？梢?jiàn)，交往互動(dòng)是粵港澳三地舞蹈高等教育各要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系形成的主要媒介。在具體教育實(shí)踐中，學(xué)習(xí)者與區(qū)域舞蹈文本間對(duì)話的過(guò)程，即主體與舞蹈文化的交往，當(dāng)不同地域?qū)W習(xí)者的“前見(jiàn)”和舞蹈文本內(nèi)容融合在一起產(chǎn)生新的意義時(shí)，學(xué)習(xí)者進(jìn)而產(chǎn)生并擴(kuò)大了對(duì)區(qū)域文化理解的視野，同時(shí)提升了對(duì)區(qū)域舞蹈文化理解能力。在此基礎(chǔ)上，教與學(xué)在對(duì)話中形成知識(shí)的融合，學(xué)習(xí)者在“異己”的舞蹈文化熏染中，既獲得具體認(rèn)證，也是對(duì)話主體間的區(qū)域舞蹈文化知識(shí)體系的價(jià)值觀形成。文化積淀于學(xué)習(xí)者的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中，潛移默化地培養(yǎng)其內(nèi)在的情感道德與外在行為言語(yǔ)?；谝曈蛉诤系膶?duì)話性，決定了粵港澳大灣區(qū)舞蹈教育工作者在對(duì)區(qū)域舞蹈文化的教學(xué)中需處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、本土與外來(lái)、傳承與創(chuàng)新之間的對(duì)話關(guān)系。

（二）環(huán)境因素：外部環(huán)境與內(nèi)在認(rèn)知

在主體間關(guān)系中，主體的認(rèn)識(shí)既指向?qū)Ψ接种赶蜃陨恚黧w的活動(dòng)，要借助于人類共同的文化、語(yǔ)言和勞動(dòng)工具，主體間性比主體性更根本[11]。根據(jù)文化認(rèn)同的影響因素模型可知，宏觀層面的粵港澳大灣區(qū)地域環(huán)境、中觀層面的學(xué)習(xí)者院校內(nèi)部環(huán)境、微觀層面的課程與教學(xué)支持環(huán)境等是構(gòu)成影響學(xué)習(xí)者“理解”主體間性的環(huán)境因素。這些外部環(huán)境因素并不是孤立存在，而是相互交織、互相作用的統(tǒng)一體。

在地域環(huán)境上，港澳與珠三角九市地緣相近、文化同源，舞蹈歷史文化在“海上絲綢之路”文化帶的歷史精神、人文生態(tài)的傳承下，形成了區(qū)域相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)集合，如龍舞、獅舞、疍民文化、多民族文化融合等多元一體化樣態(tài)。但由于時(shí)代變遷等多方面的交疊影響，粵港澳三地舞蹈文化隨著時(shí)代的更迭又發(fā)生著內(nèi)涵和外延上的變化。這種文化底蘊(yùn)是在嶺南區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)中融合了土著文化、中原文化和海外文化所形成的，并衍生出了三地舞蹈文化中原始性、開放性和包容性的文化精神[12]。中觀層面的學(xué)習(xí)者院校內(nèi)部支持環(huán)境決定了微觀課程與教學(xué)層面支持環(huán)境的投入。廣東舞蹈高等教育多年來(lái)致力于嶺南舞蹈文化的研究與傳承，讓嶺南舞蹈文化走進(jìn)校園、進(jìn)入課堂，補(bǔ)充完善高校舞蹈教學(xué)的內(nèi)容和形式。特別是近十年，廣東舞蹈高等教育呈現(xiàn)出嶺南地域舞蹈文化實(shí)踐與理論研究的縱橫結(jié)合，研究成果豐富，有力地充實(shí)了廣東舞蹈高等教育的學(xué)科建設(shè)環(huán)境的內(nèi)涵，為學(xué)習(xí)者對(duì)嶺南舞蹈文化學(xué)習(xí)的環(huán)境提供了導(dǎo)向。香港的舞蹈高等教育資源較集中在香港演藝學(xué)院，其他院校不再開設(shè)專門的舞蹈學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院或其他的藝術(shù)類院系，舞蹈教育在融合了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)了充滿活力的樣態(tài)，舞蹈教育環(huán)境有著香港獨(dú)特的文化氣質(zhì)，近幾年通過(guò)跨領(lǐng)域的藝術(shù)交流合作，不斷為社會(huì)、專業(yè)演藝團(tuán)體培養(yǎng)出各類優(yōu)秀藝術(shù)人才。澳門的舞蹈教育整體呈現(xiàn)“專業(yè)與普及并行”之勢(shì)，以校園舞蹈、社團(tuán)舞蹈為基礎(chǔ)，政府介入扶持為特點(diǎn)，民間舞蹈團(tuán)體長(zhǎng)期以來(lái)作為澳門舞蹈教育的原動(dòng)力，以澳門本地中西文化交融的特點(diǎn)，國(guó)際化城市定位的舞蹈藝術(shù)需求，作為其舞蹈人才培養(yǎng)環(huán)境?？梢?jiàn)，粵港澳三地舞蹈高等教育環(huán)境中包含了不同觀念、不同層次、不同經(jīng)驗(yàn)的文化群落所組成的共生共享的多群體化的文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響著學(xué)習(xí)者的問(wèn)題與情景，實(shí)現(xiàn)“以文化人”。“學(xué)習(xí)者參與”理論關(guān)注外部環(huán)境的影響的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的自主參與。學(xué)習(xí)者在交往、碰撞到理解的過(guò)程，不斷擴(kuò)充視域范圍，得到逐漸認(rèn)同的生成，并由外部環(huán)境中客觀文化知識(shí)元素的融匯走向個(gè)體內(nèi)在認(rèn)知中，才能形成個(gè)體的個(gè)性與共性文化理解的高度融合。

（三）產(chǎn)出因素：“反思”文化生命形態(tài)生成與建構(gòu)

阿斯汀認(rèn)為，情感性學(xué)習(xí)成果和認(rèn)知性學(xué)習(xí)成果是教育中學(xué)習(xí)成果的兩種類型。情感性學(xué)習(xí)成果指學(xué)習(xí)者滿意度和認(rèn)同感等衡量因素；認(rèn)知性學(xué)習(xí)成果則指專業(yè)教育與通識(shí)教育中的知識(shí)和技能。教育的規(guī)訓(xùn)過(guò)程和方法本身也蘊(yùn)含在視域融合中，舞蹈高等教育規(guī)訓(xùn)的過(guò)程是在縱深理解舞蹈文化傳統(tǒng)的真理內(nèi)容中不斷超越和拓展，規(guī)訓(xùn)中使在場(chǎng)者獲得“共通感”。伽達(dá)默爾認(rèn)為“共通感”是一種共同性的感覺(jué)、一種社會(huì)的道德共在，而判斷力則是這種“共通感”的基礎(chǔ)。這種“共通感”主要體現(xiàn)于社會(huì)生活中的意義、價(jià)值、真理觀的共同感。只有具有了“共通感”，人才能與他者、社會(huì)、民族乃至整個(gè)人類具有形成一致意見(jiàn)、達(dá)成相互理解的可能[13]，即生成生命形態(tài)的文化認(rèn)同。從大灣區(qū)的舞蹈文化而言，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，并非僅僅是一種單純的藝術(shù)形式，從內(nèi)到外無(wú)不體現(xiàn)著中華民族的精神與信仰，因此，大灣區(qū)的舞蹈文化也透視著區(qū)域中的舞蹈實(shí)踐主體身份表達(dá)的文化認(rèn)同。當(dāng)區(qū)域豐富的嶺南舞蹈文化生成并融入三地的舞蹈高等教育中，初步構(gòu)建了教學(xué)主體的身體技能，到區(qū)域性身體審美、身體文化、思維觀念的教育，最終生成“身心一體”的文化品質(zhì)，成為了學(xué)習(xí)者獲得“共通感”即文化認(rèn)同的根基，亦是在更高層面完成了“以人為本”的身心合一的教育理念。正如視域融合所具有的偶緣性特征，舞蹈教育中的實(shí)踐性智慧源于學(xué)習(xí)者和區(qū)域舞蹈文本之間偶緣性的心靈流轉(zhuǎn)與默會(huì)融合，構(gòu)成不同背景下的教學(xué)場(chǎng)域所涵蓋的人文精神內(nèi)涵和默會(huì)系統(tǒng)的知識(shí)，在質(zhì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中，進(jìn)而從區(qū)域舞蹈文化與深層次心理的契合所積淀社會(huì)性倫理共通感，潛移默化地促使舞蹈學(xué)習(xí)者形成思辨力，顯現(xiàn)為能思辨認(rèn)同自己、事物及社會(huì)文化生活向善向美的價(jià)值取向（見(jiàn)圖2）。

圖2 學(xué)習(xí)者思辨性認(rèn)同建構(gòu)圖

四、視域融合下粵港澳大灣區(qū)舞蹈高等教育中文化認(rèn)同的建構(gòu)路徑

（一）教學(xué)觀念的“回歸”：構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體文化存在方式

共同體是許多人基于自然意志而聚匯形成的集合體，分享彼此的觀念與理想[14]。在共同體中，不同理解者的前見(jiàn)，如傳統(tǒng)觀念、歷史境遇、與理解對(duì)象的時(shí)間距離，以及所處的環(huán)境等，是對(duì)文化理解的基礎(chǔ)和認(rèn)同的必要條件。同時(shí)，教育生態(tài)系統(tǒng)的開放性決定了高等教育人才培養(yǎng)是一項(xiàng)持續(xù)調(diào)整與各方協(xié)同的活動(dòng)，單一主體無(wú)法適應(yīng)外部諸如技術(shù)迭代演進(jìn)的變化，不同利益主體擁有異質(zhì)性資源，具有各自價(jià)值目標(biāo)的育人主體需尋求協(xié)同，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)[15]。具體而言，教師和學(xué)習(xí)者通過(guò)相互理解和互動(dòng)的方式，在對(duì)話中獲得理解，增強(qiáng)對(duì)自我的理解認(rèn)知和文化共情能力，并在反思和構(gòu)建育人價(jià)值的過(guò)程中逐步建立和諧共生的學(xué)習(xí)共同體教育立場(chǎng)[16]。以聚焦于嶺南傳統(tǒng)舞蹈文化學(xué)習(xí)的高?！稁X南舞蹈》課程教學(xué)為例，以極具特點(diǎn)的嶺南舞蹈動(dòng)作素材、動(dòng)律作為教學(xué)主線，同時(shí)講述解析舞蹈形態(tài)、風(fēng)格、歷史、文化等內(nèi)涵的由來(lái)，以形意結(jié)合、縱橫對(duì)比，從理論知識(shí)到實(shí)踐運(yùn)用層面立體化了解嶺南文化精神及嶺南舞蹈形態(tài)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者由表及里、抽絲剝繭地深刻理解其所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和時(shí)代價(jià)值。值得注意的是，這種舞蹈形態(tài)的學(xué)習(xí)不是單純的舞蹈肢體訓(xùn)練，而是師生雙向?qū)υ捇?dòng)的“參與文化的語(yǔ)言”。通過(guò)身體參與的輸入與肢體語(yǔ)言描述的輸出，提高學(xué)生自身專業(yè)能力的同時(shí)，又使學(xué)生在嶺南舞蹈學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、表達(dá)的認(rèn)知過(guò)程中，培育其對(duì)本民族、本土文化的情感，感受舞蹈藝術(shù)中的中國(guó)精神?；谥黧w認(rèn)知在有限視域下具有的差異性沖突因素，以理解的協(xié)調(diào)與對(duì)話、轉(zhuǎn)換所生成認(rèn)知者生命世界的文化融通范式?；浉郯娜氐奈璧父叩冉逃ぷ髡邞?yīng)從尊重區(qū)域舞蹈歷史根基與彰顯當(dāng)代價(jià)值走向視域融合的角度出發(fā)，即通過(guò)師師、師生和生生之間的區(qū)域間對(duì)話和交往，建構(gòu)以區(qū)域嶺南文化為主的文化主體性與自覺(jué)性，拓展舞蹈文化探索的實(shí)踐過(guò)程中，“正向度認(rèn)同達(dá)成”的深度與廣度。如廣東近些年以粵港澳大灣區(qū)大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、粵港澳大灣區(qū)青少年藝術(shù)展演、深港青少年藝術(shù)展演等主題舉辦的嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成果展示活動(dòng)，三地城市群的高校、中小學(xué)，專業(yè)與非專業(yè)對(duì)嶺南舞蹈藝術(shù)愛(ài)好的學(xué)習(xí)者，在廣府醒獅舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞、潮汕英歌舞、客家杯花舞等舞蹈學(xué)習(xí)成果的展現(xiàn)中，既呈現(xiàn)出了三地間舞蹈學(xué)習(xí)者對(duì)嶺南傳統(tǒng)文化的理解與熱愛(ài)，并自覺(jué)形成了傳承嶺南文化的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任之心。通過(guò)粵港澳大灣區(qū)“舞蹈文化教育之橋”的共建，促進(jìn)粵港澳大灣區(qū)學(xué)習(xí)者交流的同時(shí)，塑造灣區(qū)人文精神，提升“正向度文化認(rèn)同達(dá)成”和責(zé)任感。正如喬納森·弗里德曼(J.Freedman)所言，文化認(rèn)同是以歷史、語(yǔ)言等作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而被有意識(shí)地、社會(huì)性地構(gòu)建起來(lái)的，是建立在人的自我理解和相互理解的根基之上[17]。借助對(duì)話與交往構(gòu)成的“學(xué)習(xí)場(chǎng)域”，以內(nèi)隱性的區(qū)域舞蹈文化和外顯性的形態(tài)豐富知識(shí)和技能的同時(shí)，回歸“人”的出發(fā)點(diǎn)，完善人格、造就品質(zhì)，構(gòu)建區(qū)域舞蹈教育文化的時(shí)代價(jià)值。促進(jìn)舞蹈學(xué)習(xí)者在嶺南文化開放包容的民族精神、紅色文化歷史中塑造身心，回歸“身心一體”，進(jìn)而建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體文化，即探究存在于生活中的文化現(xiàn)象，以便彰顯與揭露其中的文化范型，使學(xué)習(xí)者順利完成“文化建構(gòu)”的活動(dòng)，促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同。

（二）教學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建：形成學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同

粵港澳三地的高等教育學(xué)習(xí)者因受不同的教育方式、文化習(xí)慣等不同歷史背景的“前見(jiàn)”因素影響，形成了不同的價(jià)值觀，所以文化理解程度上存在一定的差異。舞蹈文化的教育是教育主體理解、認(rèn)同舞蹈文化內(nèi)涵的過(guò)程，并隨著主體的視域不斷拓展，自身固有的視域與當(dāng)下視域融為一體的文化涵化，在該過(guò)程中教育主體視域、舞蹈文化視域和當(dāng)下的粵港澳大灣區(qū)舞蹈文化視域等相融合而形成的新視域。大灣區(qū)擁有廣府文化、客家文化、潮汕文化、海洋文化等資源，諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源有助于學(xué)習(xí)者對(duì)主體文化的認(rèn)知。高等教育只有與當(dāng)下社會(huì)相適應(yīng)，與世界發(fā)展相同步，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)中華文化和教育的共同發(fā)展，增強(qiáng)青年學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的培育[18]。在此基礎(chǔ)上，舞蹈高等教育基于區(qū)域傳統(tǒng)舞蹈文化構(gòu)建整體設(shè)計(jì)的教學(xué)話語(yǔ)，如課程設(shè)置上，在既有的以“學(xué)科本位”的區(qū)域舞蹈文化形態(tài)為核心的專業(yè)課程、理論課程、通識(shí)課程；同時(shí)應(yīng)更完善關(guān)系思維理念下的綜合課程，如交叉融合性區(qū)域文化課程體系，包括粵港澳三地的民間哲學(xué)觀念思維、社會(huì)文化方面等。持續(xù)開展嶺南傳統(tǒng)文化、粵港澳三地民間風(fēng)俗及海上絲綢之路等具有獨(dú)特根性、一體多元性、共生性和有機(jī)聯(lián)系性的文化基因、關(guān)聯(lián)的區(qū)域性文化話語(yǔ)體系的課程內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)者深度體驗(yàn)嶺南舞蹈文化和情感碰撞，有助于提升學(xué)習(xí)者其情感性認(rèn)知成果的提升促進(jìn)，同時(shí)凝聚民族精神，催生發(fā)展力量。在這一話語(yǔ)體系構(gòu)建下，以舞蹈學(xué)習(xí)者為主體地位的理解過(guò)程，與區(qū)域舞蹈文本意義的互動(dòng)、對(duì)話與生成，形成舞蹈教育活動(dòng)中的體驗(yàn)性、開放性與創(chuàng)造性的理解觀，弘揚(yáng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的同時(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同，建構(gòu)民族認(rèn)同產(chǎn)生歸屬感。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)體系的“多元有界”：形成學(xué)習(xí)者的舞蹈文化價(jià)值內(nèi)化

“多元衍義與一元本義間存在著一種必要的張力關(guān)系……在走向后現(xiàn)代語(yǔ)境時(shí)，人類的智慧就是承認(rèn)恃論與多元是世界和存在的真諫，在作為一種人文現(xiàn)象的釋義中，本義和衍義都是永恒的?！盵19]在具體教學(xué)實(shí)踐中，“多元”體現(xiàn)在了粵港澳三地學(xué)習(xí)者在舞蹈學(xué)習(xí)中的全方位、全過(guò)程，學(xué)習(xí)者不同的文化背景、習(xí)俗信仰、理解等生成的差異，因此反映在其舞蹈學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備上、舞蹈文本期待上是不同的。從舞蹈教育的過(guò)程看，不同背景的學(xué)習(xí)者有不同的舞蹈經(jīng)歷背景和學(xué)習(xí)興趣、身體表達(dá)能力和舞蹈中的肢體呈現(xiàn)方式，反映在其舞蹈文本呈現(xiàn)時(shí)的肢體回答也體現(xiàn)出一定的主觀色彩。此外，與具體學(xué)科知識(shí)不同，區(qū)域傳統(tǒng)文化是關(guān)乎著民族精神的智慧、學(xué)問(wèn)，離不開學(xué)習(xí)者日常生活的身心感悟，甚至需要長(zhǎng)時(shí)間、持續(xù)地學(xué)習(xí)才能漸悟。因此，建構(gòu)多元評(píng)價(jià)體系是具有實(shí)踐的合理性與可能性。“界”以“多元”為條件和前提，也是符合文化認(rèn)同的規(guī)律體現(xiàn)。因?yàn)槲幕亩鄻有蕴刭|(zhì)從教育維度觀之，第一，區(qū)域舞蹈本身的存在構(gòu)成了學(xué)習(xí)者理解中“有界”的因素之一，如傳統(tǒng)舞蹈和蘊(yùn)含在傳統(tǒng)舞蹈中的文化所指意涵，是使學(xué)習(xí)者所能產(chǎn)生的意義來(lái)源，自然也成為了多元相對(duì)的邊界；第二，學(xué)習(xí)者理解的需要，即在舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者不僅是舞蹈意義的確定與掌握，也要在學(xué)習(xí)中發(fā)掘想象力與創(chuàng)造思維，并非不加選擇或粗淺地生搬硬套；第三，學(xué)習(xí)者的特殊性，即一定的年齡、認(rèn)知水平與心智結(jié)構(gòu)差異等；第四，舞蹈教學(xué)是一種具有確定目標(biāo)與追求的教育活動(dòng)，即“有界”的內(nèi)在制約性?？梢?jiàn)，粵港澳三地舞蹈教學(xué)中的“多元”與“有界”既是因?yàn)槲璧附逃杏说目陀^規(guī)定性，也源于育人的價(jià)值導(dǎo)向性。因此，應(yīng)構(gòu)建以開放、包容和理解的姿態(tài)，在不同區(qū)域文化差異與舞蹈育人的“有界”前提下，辯證性的認(rèn)識(shí)區(qū)域舞蹈文化對(duì)學(xué)習(xí)者在理解與認(rèn)知中的思想情感交互作用與價(jià)值取向，也要注意評(píng)價(jià)中對(duì)“有界”的辯證考察。從多元的過(guò)程性評(píng)價(jià)和結(jié)果性評(píng)價(jià)的范圍進(jìn)行考察，“有界”則決定了評(píng)價(jià)體系所具有約束性與有限性。強(qiáng)調(diào)粵港澳舞蹈高等教育“多元有界”的評(píng)價(jià)體系，是為了更好地發(fā)揮在人文灣區(qū)背景下，多元評(píng)價(jià)解讀對(duì)提高高等教育中學(xué)習(xí)者的舞蹈文化理解的促進(jìn)作用，并能縱深理解，召喚舞蹈文本背后的文化源泉，克服學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期存在知識(shí)體系狹窄化、缺乏創(chuàng)造性問(wèn)題，使其在多元解讀中恪守文化認(rèn)同價(jià)值論立場(chǎng)，剔除“一元”解讀的狹窄化，使多元解讀“保持某種‘必要的張力’”[20]。

五、結(jié)語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告指出，推進(jìn)文化自信有助于增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。文化認(rèn)同對(duì)于粵港澳大灣區(qū)發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性不言而喻。視域融合在哲學(xué)層面思考“理解與解釋”問(wèn)題，觸及了以往舞蹈高等教育中所忽視的作為理解主體的學(xué)習(xí)者與舞蹈文本意義之間的內(nèi)在聯(lián)系、對(duì)區(qū)域舞蹈文本的解釋中歷史視域與現(xiàn)實(shí)視域脫節(jié)、“離身傾向”等問(wèn)題，為分析粵港澳舞蹈高等教育的文化認(rèn)同提供了具體的解釋學(xué)方法。通過(guò)分析舞蹈高等教育學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同輸入、環(huán)境、產(chǎn)出三維度中影響因素現(xiàn)狀，結(jié)合視域融合理論對(duì)理解所做出的哲學(xué)探討，對(duì)粵港澳舞蹈高等教育中學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同構(gòu)建的路徑探索，是一個(gè)要面向區(qū)域、領(lǐng)域整體性的研究，同時(shí)過(guò)程中的實(shí)時(shí)性與適應(yīng)性也至關(guān)重要，不僅可以洞見(jiàn)舞蹈高等教育的本質(zhì)與特征，也提供了一種合理科學(xué)的理論視界。