原 媛（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院 音樂(lè)教育學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

無(wú)論是由北狄樂(lè)發(fā)展而來(lái)的鼓吹樂(lè)，還是明清時(shí)代說(shuō)唱音樂(lè)中所出現(xiàn)的“南彈北鼓”，無(wú)不彰顯北方民族自古以來(lái)對(duì)鼓樂(lè)的天然鐘愛，曾經(jīng)生活在中國(guó)北方大地的契丹人也不例外。遼太祖耶律阿保機(jī)于公元916 年立國(guó)號(hào)為契丹，后改為“遼”，公元1125 年被金國(guó)所滅，共存二百余年。契丹是在中國(guó)歷史上為數(shù)不多的幾個(gè)建立了政權(quán)的少數(shù)民族。隨著遼政權(quán)的覆滅，契丹這個(gè)民族也逐漸融入其他民族。在其所留存稀少的音樂(lè)史料與文物中，鼓樂(lè)器占比非常大，尤其是細(xì)腰鼓與大鼓最常見。在遼代樂(lè)舞圖像中，還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這兩種鼓合奏的場(chǎng)面。它們?cè)诮裉毂狈矫褡逡魳?lè)中仍是極具特色的樂(lè)器：如朝鮮族歌舞中使用的長(zhǎng)鼓屬于細(xì)腰鼓，東北地區(qū)民間盛行的秧歌必用的伴奏樂(lè)器是大鼓。由此，引發(fā)了筆者對(duì)契丹—遼細(xì)腰鼓和大鼓探究的思考。

一、契丹—遼細(xì)腰鼓與大鼓文圖考證

（一）《遼史·樂(lè)志》中的細(xì)腰鼓與大鼓

在《遼史》《契丹國(guó)志》《全遼文》等遼代相關(guān)古籍中都有對(duì)契丹鼓樂(lè)器的記載，其中《遼史· 樂(lè)志》最為集中和全面。該文獻(xiàn)所記錄的遼時(shí)期的雅樂(lè)、大樂(lè)、散樂(lè)、鼓吹樂(lè)、橫吹樂(lè)等幾類音樂(lè)中均出現(xiàn)了不同種類的鼓，包括建鼓、鼗、毛員鼓、連鼗鼓、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、掆鼓、羽葆鼓、節(jié)鼓、小鼓等十余種。根據(jù)細(xì)腰鼓 “廣首纖腹”[1]628的特點(diǎn)可得知，在這十余種鼓里面，鼓身中部造型纖細(xì)的毛員鼓、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓均屬于細(xì)腰鼓類的樂(lè)器。《遼史· 樂(lè)志》所提到的細(xì)腰鼓與大鼓，便是本文主要的研究對(duì)象。

1.契丹—遼之細(xì)腰鼓

在《遼史·樂(lè)志》的大樂(lè)、散樂(lè)中均出現(xiàn)了細(xì)腰鼓類樂(lè)器。

《遼史· 樂(lè)志》載，遼國(guó)音樂(lè)中“用之于朝廷，別于雅樂(lè)者謂之大樂(lè)”。[2]983所以，大樂(lè)應(yīng)屬遼代宮廷的燕樂(lè)，它繼承了隋唐燕樂(lè)的傳統(tǒng)，在宮廷朝賀、宴饗等場(chǎng)合使用。又載，“遼國(guó)大樂(lè)，晉代所傳。雜禮雖見坐部樂(lè)工左右各一百二人……玉磬、方響、搊箏、筑、臥箜篌、大箜篌、小箜篌、大琵琶、小琵琶、大五弦、小五弦、吹葉、大笙、小笙、觱篥、簫、銅鈸、長(zhǎng)笛、尺八、笛、短笛。以上皆一人。毛員鼓、連鼗鼓、貝。以上皆二人……”[2]984-986可見，遼國(guó)大樂(lè)龐大的樂(lè)隊(duì)中出現(xiàn)了細(xì)腰鼓類樂(lè)器——毛員鼓，且大樂(lè)中毛員鼓可與連鼗鼓、磬、方響、箏、筑、箜篌、琵琶、笙、篳篥、簫、笛等多種樂(lè)器合奏。

“今之散樂(lè)，俳優(yōu)、歌舞雜進(jìn)，往往漢樂(lè)府之遺聲”，[2]989說(shuō)明遼代散樂(lè)繼承了中原漢文化傳統(tǒng)，它包括器樂(lè)、歌舞、百戲等眾多的表演內(nèi)容。史書記錄的遼代散樂(lè)樂(lè)器有“觱篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、鞚、拍板”。[2]991這里的杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓皆屬細(xì)腰鼓家族。在散樂(lè)中細(xì)腰鼓也可與觱篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響等樂(lè)器合奏。這幾種細(xì)腰鼓出現(xiàn)在散樂(lè)中，體現(xiàn)了它們的俗樂(lè)性。

2.契丹—遼之大鼓

根據(jù)以上關(guān)于散樂(lè)的引文可見，散樂(lè)中除細(xì)腰鼓，還出現(xiàn)了大鼓的身影。此外，在遼代鼓吹樂(lè)中，更是大量使用了大鼓。鼓吹樂(lè)作為古代的一種軍樂(lè)，樂(lè)隊(duì)由打擊類和吹管類樂(lè)器組成，具有氣勢(shì)宏大的特點(diǎn)?！哆|史· 樂(lè)志》中為我們描述了一支龐大的鼓吹樂(lè)隊(duì)：“鼓吹樂(lè)，一曰短簫鐃歌樂(lè)，自漢有之，謂之軍樂(lè)……前部：鼓吹令二人，掆鼓十二，金鉦十二，大鼓百二十，長(zhǎng)鳴百二十，鐃十二，鼓十二，歌二十四，管二十四，簫二十四，笳二十四。后部：大角百二十，鼓吹丞二人，羽葆十二，鼓十二，管二十四，簫二十四，鐃十二，鼓十二，簫二十四，笳二十四……”[2]992，993這段文字顯示，遼代鼓吹樂(lè)隊(duì)人數(shù)五百有余，且樂(lè)隊(duì)中也出現(xiàn)了多個(gè)種類的鼓，分別是“掆鼓十二”“大鼓百二十”“羽葆十二”“鼓十二”。其中大鼓數(shù)量最多，有一百二十面，在樂(lè)隊(duì)中是營(yíng)造氣氛的重要樂(lè)器。根據(jù)這些數(shù)據(jù)可以想象遼代鼓吹樂(lè)樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)的震撼場(chǎng)面。大鼓出現(xiàn)在散樂(lè)與鼓吹樂(lè)中，體現(xiàn)了這件樂(lè)器不僅具有俗樂(lè)性，而且還具有軍樂(lè)性。

以上資料證明，契丹—遼時(shí)期大樂(lè)、散樂(lè)、鼓吹樂(lè)都大量使用了細(xì)腰鼓和大鼓。但在《遼史·樂(lè)志》中，我們僅能看到有關(guān)這些鼓的文字記載，卻無(wú)法知曉其具體形制。幸運(yùn)的是筆者通過(guò)查對(duì)，在北宋陳旸所著的《樂(lè)書》中找到了這些鼓的相關(guān)圖文信息。北宋和遼是11 世紀(jì)中國(guó)南北并存的兩個(gè)政權(quán)，《樂(lè)書》與《遼史》分別記錄了這兩個(gè)朝代的音樂(lè)歷史文化。將兩部古籍進(jìn)行圖文對(duì)比互證，可對(duì)契丹—遼細(xì)腰鼓與大鼓的名稱及形制作進(jìn)一步的考證。

（二）《遼史·樂(lè)志》與陳旸《樂(lè)書》對(duì)契丹細(xì)腰鼓和大鼓的文圖并證

《樂(lè)書》是一部寫于北宋時(shí)期的音樂(lè)百科全書，其作者陳旸曾官至禮部侍郎。崇寧二年（1103），陳旸將其耗時(shí)二十余載所編寫的《樂(lè)書》二百卷進(jìn)獻(xiàn)宮廷。此書論述了十二律、五聲、八音、歷代樂(lè)舞、雜樂(lè)、百戲等內(nèi)容。對(duì)隋唐和北宋的雅樂(lè)、俗樂(lè)、胡樂(lè)中的樂(lè)器均有詳盡說(shuō)明。更難得的是書中附有大量樂(lè)器圖像，這種圖文并茂的音樂(lè)著作在當(dāng)時(shí)極為少見。陳旸的《樂(lè)書》成書于北宋晚期，而契丹建立的遼代（907—1125）正與北宋（960—1127）并存于同時(shí)期，且契丹—遼是一個(gè)大量吸收中原文化的少數(shù)民族政權(quán)。因此，《樂(lè)書》中的樂(lè)器圖像對(duì)契丹鼓文化研究具有重要參考價(jià)值。特別是書中還專列出了胡部樂(lè)器，其中記錄了大量漢唐以來(lái)由西域及北方少數(shù)民族傳來(lái)的樂(lè)器，為我們研究契丹鼓的形制提供了更多的素材。

1.契丹—遼細(xì)腰鼓類鼓樂(lè)器形制考

（1）毛員鼓

《遼史· 樂(lè)志》中大樂(lè)所提到的毛員鼓，唐代古籍便有關(guān)于它的記載。毛員鼓曾出現(xiàn)于隋唐燕樂(lè)中，五代及宋遼時(shí)期宮廷樂(lè)隊(duì)對(duì)其仍有沿用。陳旸《樂(lè)書》樂(lè)圖論的胡部八音革類樂(lè)器中，留下了關(guān)于它珍貴的圖像（如圖1）。與《樂(lè)書》中其他細(xì)腰鼓圖像對(duì)比，再參考唐代燕樂(lè)資料，可知毛員鼓鼓身形制略顯短小。圖下所配文字說(shuō)明了毛員鼓的出處為“扶南、天竺之樂(lè)器也”。[1]624或許是因?yàn)槊珕T鼓除了具有鼓身中段較細(xì)這一細(xì)腰鼓的特點(diǎn)外，并無(wú)太多其他明顯特征，因此，遼代之后，毛員鼓的名稱逐漸消失。[3]

圖1.《樂(lè)書》中的毛員鼓[1]624

（2）第二鼓、第三鼓

《遼史·樂(lè)志》提到散樂(lè)中出現(xiàn)了第二鼓、第三鼓兩個(gè)名稱，但關(guān)于其形制與源流再無(wú)它說(shuō)。這兩個(gè)鼓到底是什么樣子，一直令人困惑。在翻閱《樂(lè)書》過(guò)程中，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)了與其相關(guān)的文字與圖像。在《樂(lè)書》卷一百二十七胡部八音革之屬中繪有“第一鼓、第二鼓、第三鼓”。其中，第二鼓、第三鼓兩鼓造型獨(dú)特（如圖2、圖3）。它們最大的特點(diǎn)是不像普通的細(xì)腰鼓那樣只有鼓身中間一段纖細(xì)，而是鼓身中部呈波浪形，出現(xiàn)了兩段纖細(xì)的部分。圖后附文字寫道：

圖2.《樂(lè)書》中的第二鼓[1]628

圖3.《樂(lè)書》中的第三鼓[1]628

昔苻堅(jiān)破龜茲國(guó)，獲羯鼓，(革皆)鼓，杖鼓、腰鼓，漢魏用之，大者以瓦，小者以木，類皆廣首纖腹，宋蕭思話所謂“細(xì)腰鼓”是也。唐有正鼓、和鼓之別，后周有三等之制。右擊以杖，左拍以手，后世謂之杖鼓、拍鼓，亦謂之魏鼓。每奏大曲入破時(shí)與羯鼓、大鼓同震作，其聲和狀而有節(jié)也……今契丹拍鼓，如震鼓而小。[1]628

至此，結(jié)合這段文字，加上書中所附圖像，我們終于可以找到并理清了《遼史·樂(lè)志》中一直令人困惑的“第二鼓、第三鼓”的名稱由來(lái)及形制，得出結(jié)論如下：“第一鼓、第二鼓、第三鼓”屬于漢以來(lái)的細(xì)腰鼓類樂(lè)器；到了五代后周時(shí)期有了“三等之治”，所以被稱為“第一鼓、第二鼓、第三鼓”；加之《樂(lè)書》在 “第二鼓、第三鼓”插圖中還標(biāo)有“和鼓、魏鼓”字樣，所以，“第二鼓、第三鼓”應(yīng)為唐代的和鼓，宋代稱作魏鼓；若比較第二鼓和第三鼓之不同，如圖顯示，第三鼓比第二鼓體積略小。

（3）杖鼓與腰鼓

杖鼓和腰鼓常被混淆。上段引文在說(shuō)明第二鼓、第三鼓的同時(shí)，也言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了杖鼓與腰鼓兩種鼓的名稱與形制。從中可知，杖鼓、腰鼓在漢魏時(shí)期已出現(xiàn)，它們形制皆“廣首纖腹”，故被稱作“細(xì)腰鼓”。書中還附有腰鼓圖像（如圖4），清晰地展現(xiàn)了腰鼓的形制，但該書中并未出現(xiàn)杖鼓圖像。不過(guò)根據(jù)文中所述 “右擊以杖，左拍以手，后世謂之杖鼓、拍鼓……今契丹拍鼓，如震鼓而小”，可推斷出契丹—遼杖鼓與震鼓相似，而《樂(lè)書》中又恰好有震鼓圖像。依此，我們便可大致確定杖鼓的形制如圖5 中的震鼓。對(duì)比圖4 與圖5，還可發(fā)現(xiàn)宋遼時(shí)期的腰鼓與杖鼓形制基本一致，應(yīng)只是不同時(shí)期和不同地區(qū)對(duì)其稱呼不同而已。

圖4.《樂(lè)書》中的腰鼓[1]628

圖5.《樂(lè)書》中的震鼓[1]628

《樂(lè)書》中曾有兩處提到腰鼓的材質(zhì)，如俗部土之屬中記有“腰鼓之制，大者瓦，小者木，皆廣首纖腹”[1]694，說(shuō)明其材質(zhì)特點(diǎn)是大的用陶土燒制，小的用木制成。胡部木之屬中再次提到：“腰鼓之制，非特用土也，亦有用木為之者矣?！盵1]660隨后，還介紹了腰鼓的音色：“土鼓，土音也；木鼓，木音也。其制雖同，其音則異。”[1]660關(guān)于文中提到的瓦制細(xì)腰鼓，今北京故宮博物院藏魯山窯花瓷細(xì)腰鼓便是有力實(shí)證。

2.契丹—遼大鼓形制考

《遼史·樂(lè)志》的散樂(lè)、鼓吹樂(lè)中均有大鼓出現(xiàn)。尤其是在鼓吹樂(lè)中，大鼓有“百二十”之多，用來(lái)營(yíng)造強(qiáng)大氣勢(shì)?！稑?lè)書》中列舉了多種不同的大鼓，包括大鼓（圖6）、常用大鼓（圖7）、枹鼓（圖8）、教坊鼓（圖9）等。從圖像上看，這幾種大鼓在鼓身主體形制上無(wú)太大區(qū)別，只是在圖案、底座等細(xì)節(jié)裝飾略有不同。

圖6.《樂(lè)書》中的大鼓[1]704

圖7.《樂(lè)書》中的常用大鼓[1]705

圖8.《樂(lè)書》中的枹鼓[1]705

圖9.《樂(lè)書》中的教坊大鼓[1]705

陳旸在《樂(lè)書》樂(lè)圖論俗部革類樂(lè)器中，清晰地描述了宋代大鼓尺寸大小、鼓身圖案、發(fā)展歷史等信息?！昂笫来蠊?，古鼖鼓也，其制長(zhǎng)八尺。《唐六典》曰‘凡大駕鼓吹并朱漆畫之’是也……今太常鼓吹奏嚴(yán)用之……”[1]704這具體提供了大鼓尺寸數(shù)據(jù)為“長(zhǎng)八尺”?！按篑{”是黃帝出行用的規(guī)模最大的儀仗隊(duì)，這種高規(guī)格樂(lè)隊(duì)所用的大鼓要“朱漆畫之”?！稑?lè)書》中大鼓和教坊鼓的鼓身繪有神龍祥云圖案，下置鼓座將鼓架起。常用大鼓和枹鼓則是在鼓身側(cè)面有兩耳或多耳，看上去可能是便于抬起大鼓所用，但其鼓身并沒有像大鼓與教坊鼓那樣華麗的圖案。常用大鼓圖后文字又注明了“隋制，大駕用大鼓，飾以葆羽……今教坊用焉”[1]705，可見，常用大鼓隋代時(shí)是在宮廷規(guī)模龐大的樂(lè)隊(duì)中所使用的，到了北宋時(shí)教坊依然使用?，F(xiàn)存契丹遼樂(lè)舞圖像中出現(xiàn)的大鼓，形制多類似于文中提到的教坊鼓。從大鼓在契丹樂(lè)舞圖中出現(xiàn)的頻率來(lái)看，它是一件深受契丹人喜愛的樂(lè)器。

在收集整理了契丹—遼細(xì)腰鼓與大鼓的名稱、種類、形制等資料后，我們便可在契丹—遼存世的樂(lè)舞圖像中精準(zhǔn)地識(shí)別這些鼓，再對(duì)它們進(jìn)行多角度的考證。

二、契丹—遼樂(lè)舞圖像中的細(xì)腰鼓與大鼓

近年，隨著一部分學(xué)者對(duì)契丹遼樂(lè)舞研究的關(guān)注，越來(lái)越多的實(shí)證材料被發(fā)掘。這些歷史文物遺跡上所保留的樂(lè)舞圖像，呈現(xiàn)了大量生動(dòng)的遼代鼓樂(lè)表演場(chǎng)景。筆者將依據(jù)契丹—遼墓葬壁畫、遼塔伎樂(lè)磚雕圖像、契丹絹畫等幾類實(shí)證材料，從契丹細(xì)腰鼓與大鼓的演奏姿態(tài)、合奏樂(lè)器、演出場(chǎng)景等角度進(jìn)行研究。

（一）契丹—遼墓葬壁畫中的細(xì)腰鼓與大鼓

現(xiàn)我國(guó)河北、遼寧、內(nèi)蒙古等北方地區(qū)，曾經(jīng)是契丹—遼的主要活動(dòng)和統(tǒng)治區(qū)域。在這些地區(qū)，已發(fā)現(xiàn)多座契丹—遼墓葬。如河北宣化下八里張氏家族墓葬群、遼寧錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山遼代帝王、王侯陵墓群，內(nèi)蒙古地區(qū)也有多座契丹—遼時(shí)期的墓葬群。其中，有多幅墓葬壁畫保存尚好，留下了契丹—遼時(shí)期生動(dòng)的樂(lè)舞畫面。

1.敖漢旗四家子鎮(zhèn)羊山遼墓壁畫中的大鼓與細(xì)腰鼓

位于內(nèi)蒙古赤峰市的敖漢旗四家子鎮(zhèn)羊山遼墓壁畫，呈現(xiàn)了兩位打擊樂(lè)樂(lè)手的形象，其中一人演奏細(xì)腰鼓，一人演奏大鼓（如圖10）。首先，從兩位鼓手的演奏姿態(tài)上看，擊大鼓者，雙手各橫握一紅色鼓槌作上下?lián)舸驙睿粨艏?xì)腰鼓者，左手握黑色鼓棒，右手五指張開，躬身低首，雙目視鼓，挽袖振臂作奮力擊打狀，雙腳叉開，好似在邊走動(dòng)邊演奏。其次，從兩件樂(lè)器的形制細(xì)節(jié)上看，大鼓置于架上,鼓面中心繪有一朵紅花，鼓壁也繪有花紋；在另一鼓手胸前呈現(xiàn)的是典型“廣首纖腹”的細(xì)腰鼓，兩鼓面的連繩為紅色。最后，從兩人的裝束上看，他們頭戴的帽子都是典型的中原男性所戴的幞頭，且從形制細(xì)節(jié)上能看出是宋代的幞頭。

圖10.敖漢博物館藏四家子鎮(zhèn)羊山遼墓壁畫細(xì)腰鼓與大鼓奏樂(lè)圖[4]179

根據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，敖漢旗四家子鎮(zhèn)羊山遼代墓葬為契丹貴族墓，墓主人是降遼的劉姓漢人家族。墓葬壁畫整體呈現(xiàn)的是草原上的出行、娛樂(lè)、生活等場(chǎng)景。通過(guò)考古資料對(duì)墓葬壁畫進(jìn)行全景分析可以看到，壁畫中著漢人服飾的人物較多，也會(huì)出現(xiàn)一些明顯留有髡發(fā)的契丹人形象，但樂(lè)隊(duì)演奏人員又基本都是著漢人服飾。敖漢旗是契丹—遼的重要腹地，通過(guò)這些壁畫人物和場(chǎng)景，可以充分感受到契丹屬地漢文化與契丹文化的交融與共存，為我們研究契丹—遼與中原漢樂(lè)舞的融合提供了珍貴的資料。

2.河北宣化下八里村遼張世卿墓壁畫中的大鼓與細(xì)腰鼓

圖11為河北宣化下八里村遼墓壁畫，其墓主張世卿是遼代監(jiān)察御史。內(nèi)蒙古敖漢旗與河北宣化兩座墓葬地理位置上相距較遠(yuǎn)，但兩處墓葬中的壁畫如出一轍。從服飾上看，兩幅墓葬壁畫中的樂(lè)手都是頭戴典型的中原男性的幞頭。另外，兩圖中出現(xiàn)的大鼓和細(xì)腰鼓，無(wú)論形制、演奏方式，還是合奏樂(lè)器，也都出奇地相似。兩圖中的大鼓均置于鼓架之上，其鼓身和鼓架與《樂(lè)書》中所繪教坊鼓幾乎一樣，演奏者也均為雙手執(zhí)鼓槌敲擊。通過(guò)對(duì)比，可更清晰地了解此時(shí)期教坊鼓的演奏細(xì)節(jié)。另外，張世卿墓壁畫中的細(xì)腰鼓演奏者也是在大鼓前表演。他邊敲鼓，邊配合旁邊的舞者，做著同樣的腳步動(dòng)作。此圖細(xì)腰鼓演奏者為右手執(zhí)杖、左手徒手拍鼓，與敖漢旗墓葬壁畫中左手執(zhí)杖、右手徒手拍鼓正好相反，卻與古文獻(xiàn)中對(duì)細(xì)腰鼓演奏時(shí)“右擊以杖，左拍以手”的描述完全相同?！哆|史·樂(lè)志》中關(guān)于散樂(lè)器的記載有“篥、簫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板”。[2]991此壁畫中出現(xiàn)的與細(xì)腰鼓和大鼓合奏的樂(lè)器恰好也有笛、笙、琵琶、拍板等。因此，可以推斷這是一幅遼代散樂(lè)圖。整個(gè)樂(lè)舞畫面十分生動(dòng)，仿佛為人們呈現(xiàn)了一場(chǎng)氣氛熱烈的遼代散樂(lè)表演。

圖11.河北宣化下八里村遼張世卿墓壁畫[4]137

除敖漢旗與河北宣化兩地外，在內(nèi)蒙古翁牛特旗等地的遼墓壁畫中也有多幅繪有細(xì)腰鼓與大鼓合奏的樂(lè)舞圖像。這些足以證明這兩種鼓的合奏表演在宋遼時(shí)期的流行程度。

（二）遼塔伎樂(lè)磚雕圖像中的細(xì)腰鼓與大鼓

遼代皇帝崇信佛教，建造了很多塔，留存下來(lái)的遼塔伎樂(lè)磚雕上蘊(yùn)藏著豐富的樂(lè)舞圖像資料。陳秉義教授所著《中國(guó)古代契丹—遼音樂(lè)史料圖文集》一書便收錄了大量遼塔伎樂(lè)磚雕樂(lè)舞圖像資料。

縱觀現(xiàn)存的遼塔伎樂(lè)磚雕樂(lè)舞圖像，細(xì)腰鼓與大鼓仍是出現(xiàn)頻率較高的鼓類樂(lè)器。這些伎樂(lè)磚雕圖像中的器樂(lè)演奏者，大部分演奏姿態(tài)為坐姿，極少有站姿。本文所引用的兩張伎樂(lè)圖像中，伎樂(lè)人演奏時(shí)也皆為坐姿。其中，圖12 北京云居寺的伎樂(lè)磚雕圖像中伎樂(lè)人所演奏的樂(lè)器為細(xì)腰鼓造型。從圖中看，此鼓置于鼓架之上。鼓架造型獨(dú)特，好似一個(gè)蓮蓬，凸顯了遼塔磚雕圖像的佛教色彩。從演奏姿態(tài)上看，伎樂(lè)人左手雕像部分已殘缺，但右手清晰可見執(zhí)有鼓棒，且抬手做敲擊狀。這與前文提到的細(xì)腰鼓演奏姿態(tài)“右擊以杖”是相吻合的。圖13 朝陽(yáng)云接寺伎樂(lè)磚雕圖像中的鼓為大鼓，其造型與《樂(lè)書》中的教坊鼓一致。伎樂(lè)人手握鼓棒，振臂揮舞，動(dòng)作豪放，仿佛可聽到他們敲擊出的震撼鼓韻。

圖12.北京云居寺伎樂(lè)磚雕中的鼓[4]174

圖13.朝陽(yáng)云接寺伎樂(lè)磚雕中的鼓[4]175

遼塔上的伎樂(lè)磚雕，猶如流動(dòng)的契丹樂(lè)舞畫面，大多表現(xiàn)的是華麗高貴的遼宮廷樂(lè)舞，兼具佛教色彩。大鼓與細(xì)腰鼓頻繁出現(xiàn)其中，說(shuō)明這兩種樂(lè)器也是宮廷樂(lè)舞中的重要樂(lè)器。因此，它們不僅具有前文提到的俗樂(lè)性與軍樂(lè)性，同時(shí)也體現(xiàn)了其雅樂(lè)性。

（三）契丹絹畫樂(lè)舞圖像中的細(xì)腰鼓與大鼓

近年，隨著對(duì)契丹樂(lè)舞研究史料的不斷挖掘，民間收藏中的契丹—遼文物也映入了世人眼簾，它們對(duì)契丹—遼樂(lè)舞研究具有極為重要的價(jià)值。如陳秉義教授，除整理了大量遼塔伎樂(lè)磚雕圖像資料外，對(duì)民間收藏的遼代絹畫、銅鏡等契丹樂(lè)舞實(shí)證材料也進(jìn)行了深入挖掘，對(duì)豐富契丹—遼音樂(lè)文化研究資料做出了較大的貢獻(xiàn)。在筆者見到的民間收藏契丹—遼絹畫中，出現(xiàn)最多的鼓仍是大鼓和細(xì)腰鼓。這類文物的畫面，呈現(xiàn)了更加豐富的細(xì)腰鼓、大鼓為歌舞伴奏的表演場(chǎng)面。

《遼史·樂(lè)志》中關(guān)于散樂(lè)表演場(chǎng)景有這樣的記載：“酒一行篥起，歌。酒二行歌，手伎入。酒三行琵琶獨(dú)彈。餅、茶、致語(yǔ)。食入，雜劇進(jìn)。酒四行闕。酒五行笙獨(dú)吹，鼓笛進(jìn)。酒六行箏獨(dú)彈，筑球。酒七行歌曲破，角?！盵2]990可見，散樂(lè)中與鼓同時(shí)出現(xiàn)的有篳篥、琵琶、笙、鼓、笛等樂(lè)器，以及歌和手伎等，在民間收藏契丹 絹畫中也能找到相似的表演場(chǎng)面。如圖14中，六位人物均蓄髡發(fā)，這是典型的契丹人造型。一架繪有花紋的朱漆大鼓十分搶眼，與其伴奏的樂(lè)器依次有嗩吶、拍板、琵琶，樂(lè)隊(duì)中央另有男女兩舞者在翩翩起舞。這幅圖中出現(xiàn)了散樂(lè)“酒三行”中的琵琶及“酒五行”中的鼓。圖中吹管樂(lè)器不是散樂(lè)中記錄的篳篥、笙、笛，而是嗩吶。圖中大鼓和嗩吶為熱情奔放的舞蹈伴奏的場(chǎng)面，不禁令人聯(lián)想到今天東北地區(qū)民間流行的大秧歌。通過(guò)大量契丹文物比對(duì)可發(fā)現(xiàn)，樂(lè)隊(duì)中與大鼓合作的嗩吶樂(lè)手通常是蓄髡發(fā)的契丹人。若樂(lè)隊(duì)全部是中原漢人裝束的話，則通常不會(huì)出現(xiàn)嗩吶與大鼓合奏，而往往出現(xiàn)的吹管樂(lè)器是篳篥、笙、笛。可見，嗩吶這件來(lái)自西域的樂(lè)器，當(dāng)時(shí)已在我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)流傳。

再觀圖15，從裝束上看，這幅圖像中樂(lè)手是由契丹人與漢人混合組成。畫面最左側(cè)有一位身著深綠色長(zhǎng)袍，頭戴中原幞頭的漢人裝束的樂(lè)手，他雙手徒手拍擊胸前的細(xì)腰鼓。這種雙手均未執(zhí)杖的細(xì)腰鼓演奏方式，與前文圖像中一手執(zhí)杖，一手擊鼓的資料形成了對(duì)比。后排中間有一位著綠色長(zhǎng)袍者做著拍手的動(dòng)作，從其嘴形上看好似在歌唱。她的右邊還有一位吹篳篥的樂(lè)手，這正與《遼史·樂(lè)志》中散樂(lè)場(chǎng)景“酒一行篥起，歌”相吻合。此外，遼散樂(lè)中提到的琵琶、笛等，也出現(xiàn)在了這個(gè)畫面中。

圖15.民間收藏的遼代樂(lè)舞絹畫[4]133

以此圖為例，結(jié)合多幅契丹樂(lè)舞圖可觀察到，不同于大鼓的是，細(xì)腰鼓通常不會(huì)與嗩吶合奏，而是與篳篥、笙、笛合奏。但大鼓既可與篳篥、笙、笛合奏，也可與嗩吶合奏。

三、契丹—遼細(xì)腰鼓與大鼓的承前啟后

契丹—遼處于中古與近古的過(guò)渡時(shí)期，它既見證了五代十國(guó)與北宋文化的興衰，又開啟了近古時(shí)期遼、金、元、清等北方少數(shù)民族政權(quán)的文化發(fā)展時(shí)代。它吸收了中原文化，又融合著北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)，對(duì)北方少數(shù)民族的音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）契丹對(duì)隋唐及五代細(xì)腰鼓與大鼓的吸收與融合

眾多史料中都曾記載契丹—遼與五代的后唐、后晉等政權(quán)的交往，特別是 “澶淵之盟”后與北宋更有百余年的頻繁往來(lái)。契丹傳承中原音樂(lè)化傳承的痕跡比比皆是?！哆|史·樂(lè)志》記載“晉高祖使馮道、劉煦冊(cè)應(yīng)天太后、太宗皇帝，其聲器、工官與法駕，同歸于遼”[2]984，同時(shí)也明確了“遼國(guó)大樂(lè)，晉代所傳”，這里的晉是指五代時(shí)期的后晉?！哆|史·樂(lè)志》里“今之散樂(lè)，俳優(yōu)、歌舞雜進(jìn)，往往漢樂(lè)府之遺聲……遼有散樂(lè)，蓋由此矣”一句，證明遼代散樂(lè)亦是大量借鑒了中原音樂(lè)文化。遼國(guó)大樂(lè)中出現(xiàn)了隋唐燕樂(lè)中使用并傳承于五代十國(guó)的毛員鼓；遼代散樂(lè)中的第二鼓、第三鼓，也明顯采用了與其同時(shí)代的后周對(duì)細(xì)腰鼓的“三等之制”?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，第二鼓、第三鼓就是唐代的和鼓與宋代的魏鼓。經(jīng)前文考證，遼代大鼓也源自隋唐。凡此種種，皆充分證明了契丹—遼對(duì)中原細(xì)腰鼓與大鼓的吸收與融合。

（二）契丹細(xì)腰鼓與大鼓對(duì)北方民族鼓樂(lè)的影響

宋代史學(xué)著作《三朝北盟會(huì)編》會(huì)集了宋金和戰(zhàn)時(shí)期北宋末和南宋年間宋人的一些親身經(jīng)歷或所聞所見。《三朝北盟會(huì)編·卷二十·宣和乙巳奉使行程錄》記載了宋使臣奉命出使金國(guó)，在金政權(quán)屬地的所見：“腰鼓下手太闊，聲遂下，而管、笛聲高。韻多不合，每拍聲后繼一小聲。舞者六七十人，但如常服，出手袖外，回旋曲折，莫知起止，殊不可觀也。……每樂(lè)作，必以十?dāng)?shù)人高歌以齊管也?！盵4]9宣和乙巳年（1125）正直遼末金初。從時(shí)間上看，這段文獻(xiàn)說(shuō)明在金滅契丹之后，契丹時(shí)期流行的腰鼓與管笛合奏依然在金政權(quán)屬地流行。契丹雖已滅亡，但其細(xì)腰鼓已融入了北方地區(qū)民族音樂(lè)之中，其對(duì)北方地區(qū)民族音樂(lè)仍存在持續(xù)性影響。直到元代，《元史· 禮樂(lè)志》中仍可看到關(guān)于杖鼓的記載：“杖鼓，制以木為匡，細(xì)腰，以皮冒之，上施五彩秀帶，右擊以杖，左拍以手?！盵5]也就是說(shuō)，元代細(xì)腰鼓無(wú)論形制與演奏方式仍保留了宋遼時(shí)期的傳統(tǒng)。明清兩代史書中也有關(guān)于細(xì)腰鼓在宮廷樂(lè)隊(duì)中的敘述，但它已不復(fù)往日的輝煌。遼是細(xì)腰鼓最后的繁榮期，隨后細(xì)腰鼓便逐漸銷聲匿跡了。

1.契丹細(xì)腰鼓對(duì)朝鮮族長(zhǎng)鼓發(fā)展的影響

清代后，細(xì)腰鼓在中原已幾乎消失，今天僅能在福建和東北等地的民間音樂(lè)中找到它遺存的身影。

今東北地區(qū)少數(shù)民族朝鮮族的長(zhǎng)鼓可追溯到遼時(shí)期的杖鼓。細(xì)腰鼓類樂(lè)器 杖鼓，在東傳高麗后，成了朝鮮族的重要擊膜鳴樂(lè)器。根據(jù)史料記載，高麗文宗時(shí)期（1047—1082）的宮廷音樂(lè)中就已有了杖鼓。所以，有學(xué)者認(rèn)為杖鼓是在11 世紀(jì)初東傳到高麗。此時(shí)，北中國(guó)也正是契丹遼統(tǒng)治時(shí)期，細(xì)腰鼓在契丹的盛行，勢(shì)必會(huì)影響到與其東部領(lǐng)土相鄰的高麗。今朝鮮族長(zhǎng)鼓流行于遼寧、吉林、黑龍江等地，尤以吉林省延邊朝鮮族自治州為最。這三省所處地帶曾是契丹東部領(lǐng)土，公元10 世紀(jì)時(shí)，便有組成高麗的扶余等民族在東丹國(guó)即東契丹一帶生活。契丹建立屬國(guó)東丹國(guó)時(shí)期，曾對(duì)渤海國(guó)進(jìn)行過(guò)一次大規(guī)模遷徙，遷徙過(guò)程中便有滿族先祖及高麗早期先民散落在這一地帶。深居契丹遼統(tǒng)治區(qū)的朝鮮族先民，也勢(shì)必會(huì)受到契丹細(xì)腰鼓的影響。

關(guān)于朝鮮族長(zhǎng)鼓的造型及演奏姿態(tài)，可在契丹樂(lè)舞圖中找到一些蹤跡。如朝鮮族長(zhǎng)鼓演奏時(shí)或是雙手持杖擊鼓，或是右手持杖、左手徒手擊鼓?！坝覔粢哉?，左拍以手”在前文多個(gè)契丹樂(lè)舞圖中已有展示。雙手持杖的演奏方式，也能在契丹耶律羽之墓中的文物上找到相關(guān)的圖像。

2.契丹大鼓對(duì)東北地區(qū)民間大鼓的影響

大秧歌是盛行于東北地區(qū)民間的一種歌舞，在秧歌表演時(shí)樂(lè)隊(duì)中最凸顯氣氛的便是鼓和嗩吶。東北秧歌中所用的大鼓也稱大臺(tái)鼓，這種由鼓架支撐的朱漆大鼓與嗩吶為豪放熱情舞蹈伴奏的表演場(chǎng)景，最早見于契丹樂(lè)舞圖。這種形式的表演在契丹樂(lè)舞圖中很常見。以筆者所見，與今天秧歌表演中大鼓經(jīng)常和嗩吶合奏不同的是，契丹樂(lè)舞圖中與大鼓合奏樂(lè)器多是笙、管、篳篥等。而且，契丹樂(lè)舞圖中存在這樣一種現(xiàn)象，樂(lè)隊(duì)出現(xiàn)嗩吶與大鼓合奏時(shí)，樂(lè)手多是著契丹裝束，幾乎從未有穿漢人服飾的嗩吶樂(lè)手。因此，通過(guò)圖文互證，又可以得出這樣的結(jié)論：首先，樂(lè)隊(duì)中大鼓與嗩吶的配合在契丹時(shí)期就已存在。其次，這兩種樂(lè)器的合奏在契丹本民族傳統(tǒng)音樂(lè)中很盛行。還有學(xué)者認(rèn)為，古文獻(xiàn)中記載的契丹—遼時(shí)期的“踏錘舞”與今天東北大秧歌也存在一定關(guān)聯(lián)。[6]

結(jié) 語(yǔ)

本文運(yùn)用古代文獻(xiàn)、考古文物、民間收藏等多重證據(jù)，對(duì)契丹—遼細(xì)腰鼓與大鼓的種類、形制、演奏等問(wèn)題進(jìn)行了多角度的文圖互證。在對(duì)比考證過(guò)程中，更令人激動(dòng)不已的是多處文字或文物已不再是孤證。這些論證得益于近年研究者們對(duì)契丹樂(lè)舞實(shí)證材料的潛心挖掘與研究。相關(guān)史料的不斷豐富，為契丹—遼樂(lè)舞研究提供了更多的依據(jù)，也為對(duì)比研究提供了可能。

此外，筆者還發(fā)現(xiàn)了契丹—遼在中古與近古音樂(lè)文化之間具有承上啟下的特殊性，同時(shí)也感受到了中原文化在契丹屬地的深入，及契丹對(duì)漢文化和其他民族文化的接納與融合，并從中看到了契丹文化的包容性。正是這種文化的包容性，創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的契丹音樂(lè)。對(duì)契丹—遼細(xì)腰鼓與大鼓的研究意義不僅限于契丹—遼音樂(lè)史本身，它同時(shí)還能豐富唐、宋及由北方少數(shù)民族建立的金、元、清等朝代的樂(lè)舞研究基礎(chǔ)資料。