王永平

（揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

如所周知，北魏孝文帝倡導(dǎo)變革，特別是遷都洛陽(yáng)及其全面漢化，推進(jìn)北朝民族融合，歷來(lái)倍受重視，相關(guān)研究連篇累牘，后學(xué)者似難置啄。孝文帝厲行漢化，對(duì)元魏宗室而言，就是促使其與漢族高門(mén)士族的結(jié)合——除了通過(guò)婚姻、門(mén)第、職官制度等方面的變革外，尚須對(duì)元魏宗室子弟進(jìn)行內(nèi)在的文化改造。士族之社會(huì)身份、地位固然通過(guò)其婚姻與仕宦等以體現(xiàn)，但對(duì)具體家族及其人物而言，其家世之因襲、家業(yè)之傳承，無(wú)不有賴于其品德卓著、才學(xué)優(yōu)異之子弟，故士族社會(huì)普遍重視其家教，士族代表人物無(wú)不重視子弟之訓(xùn)誡，從而奠定、規(guī)整其門(mén)風(fēng)。①對(duì)此，前輩學(xué)者多有概述，陳寅恪先生有論云：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓。……凡兩晉、南北朝之士族盛門(mén)，考其原始，幾無(wú)不如是。魏晉之際雖一般社會(huì)有巨族、小族之分，茍小族之男子以才器著聞，得稱為‘名士’者，則其人之政治及社會(huì)地位即與巨族之子弟無(wú)所區(qū)別，小族之女子茍能以禮法特見(jiàn)尊重，則亦可與高門(mén)通婚，非若后來(lái)士族之婚宦二事專以祖宗官職高下為惟一之標(biāo)準(zhǔn)者也。……夫士族之特點(diǎn)既在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響”。（見(jiàn)氏著《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社,1982年，第71-72頁(yè)）呂思勉先生說(shuō)：“凡大族，能為時(shí)稍久者，必自有其法度”。（見(jiàn)氏著《兩晉南北朝史》，上海古籍出版社,1983 年，第928 頁(yè)）王伊同先生說(shuō)：“五朝名家，靡不有家教，所以立身處事，有以見(jiàn)異”，“巨宗重臣，咸有訓(xùn)誡”。（見(jiàn)氏著《五朝門(mén)第》，中華書(shū)局,2006 年，第196、197 頁(yè)）錢(qián)穆先生也說(shuō)：“當(dāng)時(shí)門(mén)第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門(mén)第中人，上自賢父兄，下自佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)，后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！保ㄒ?jiàn)氏著《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系》，《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》三，安徽教育出版社,2004年，第159頁(yè)）北魏孝文帝與士族名士交往密切，②《魏書(shū)》卷40《陸俟傳附陸凱傳》載：“初，高祖將議革變舊風(fēng)，大臣并有難色。又每引劉芳、郭祚等密與規(guī)謨，共論時(shí)政，而國(guó)戚謂遂疏己，怏怏有不平之色。乃令凱私喻之曰：‘至尊但欲廣知前事，直當(dāng)問(wèn)其古式耳，終無(wú)親彼而相疏也。’國(guó)戚舊人意乃稍解?！?第906頁(yè))相關(guān)記載非一，可見(jiàn)孝文帝與士族名士交往甚密。對(duì)士族文化尤為欽慕，并著力推進(jìn)元魏皇族、鮮卑上層的士族化進(jìn)程?！段簳?shū)》卷21 上《獻(xiàn)文六王·廣陵王羽傳》載：“高祖引陸叡、元贊等于前曰：‘北人每言北人何用知書(shū)，朕聞此，深用憮然。今知書(shū)者甚眾，豈皆圣人。朕自行禮九年，置官三載，正欲開(kāi)導(dǎo)兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見(jiàn)多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也?！憛睂?duì)曰：‘實(shí)如明詔，金氏若不入仕漢朝，七世知名，亦不可得也?！咦娲髳偂！盵1](P550)由孝文帝所謂“朕自行禮九年，置官三載，正欲開(kāi)導(dǎo)兆人，致之禮教”云云，可見(jiàn)其素來(lái)重視對(duì)鮮卑上層的漢化教育。具體就北魏宗室子弟之訓(xùn)誡而言，孝文帝顯然在一定程度上受到了士族社會(huì)家教風(fēng)尚之熏習(xí)，多有相關(guān)之表現(xiàn)。有鑒于此，本文對(duì)孝文帝訓(xùn)誡宗室特作專題論述，從一個(gè)側(cè)面深化對(duì)北魏皇族之漢化、雅化等相關(guān)問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)。

一、孝文帝所受馮太后之教導(dǎo)與訓(xùn)育

孝文帝具有深厚的文化修養(yǎng)，《魏書(shū)》卷7 下《高祖紀(jì)下》載：“雅好讀書(shū)，手不釋卷。《五經(jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談《莊》《老》，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后詔冊(cè)，皆帝之文也。自余文章，百有余篇?！{朝賢，隨才輕重，常寄以布素之意。”[1]（P187）由此可見(jiàn)，北魏孝文帝善于文辭，精于儒玄，博通“史傳百家”，這不僅在歷代帝王中可謂罕見(jiàn)，即便比之一般士大夫?qū)W者，也確屬難得。《魏書(shū)》本紀(jì)“史臣曰”有言：“若乃欽明稽古，協(xié)御天人，帝王制作，朝野軌度，斟酌用舍，煥乎其有文章，海內(nèi)生民咸受耳目之賜。加以雄才大略，愛(ài)奇好士，視下如傷，役己利物，亦無(wú)得而稱之。其經(jīng)緯天地，豈虛謚也。”[1]（P187）對(duì)此，清人趙翼頗為驚異，他在《廿二史札記》卷14“魏孝文帝文學(xué)”條中說(shuō)：“古今帝王以才學(xué)著者，曹魏父子、蕭梁父子為最，然皆生自中土，績(jī)學(xué)少年。惟魏孝文帝，生本北俗，五歲即登帝位，此豈有師儒之訓(xùn)，執(zhí)經(jīng)請(qǐng)業(yè)，如經(jīng)生家所為，乃其聰睿夙成，有不可以常理論者?！盵2](P192)他根據(jù)史傳所載孝文帝之文化表現(xiàn)，以為“帝深于文學(xué)，才藻天成，有不能自諱者，雖亦才人習(xí)氣，然聰睿固不可及已。其急于遷洛，欲變國(guó)俗，而習(xí)華風(fēng)，蓋發(fā)于性靈而不自止也?！雹賹?duì)于孝文帝漢文化修養(yǎng)及其表現(xiàn)，拙文《略論北魏孝文帝的文化修養(yǎng)及其表現(xiàn)與影響》（刊于《史學(xué)集刊》2009 年第3期）已有專題考述，敬請(qǐng)參看。趙翼:《廿二史札記》卷14“魏孝文遷洛”條也指出：“蓋（孝文）帝優(yōu)于文學(xué)，惡本俗之陋，欲以華風(fēng)變之，故不憚為此舉也?！保ǖ?92頁(yè)）他將孝文帝的文化修養(yǎng)作為其力主遷都洛陽(yáng)的一個(gè)潛在的動(dòng)因，這是很深刻的。

作為年幼即登帝位的鮮卑君主，孝文帝何以有如此廣博精深之學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)？上引《魏書(shū)》稱其“學(xué)無(wú)師授”，趙翼以為“有不可以常理論者”，歸之于“聰睿夙成”、“才藻天成”?？v觀北魏拓跋氏統(tǒng)治集團(tuán)之宮廷教育之儒化，自道武帝拓跋珪以來(lái)便援引儒者教授諸皇子經(jīng)籍，此后諸君也頗為重視，北魏禁中之儒化教育，特別是儲(chǔ)君的教育逐漸制度化。孝文帝即位以來(lái)，北魏宮廷漢化、儒化氛圍更為濃郁。何以如此？關(guān)鍵在于馮太后主導(dǎo)其事，“申以教誡”?！段簳?shū)》卷62《李彪傳》載其上表孝文帝，建議對(duì)儲(chǔ)君強(qiáng)化針對(duì)性的教育，其中有言：“高宗文成皇帝慨少時(shí)師不勤教，嘗謂群臣曰：‘朕始學(xué)之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬(wàn)機(jī)，不遑溫習(xí)，今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤?！袝?shū)李訢免冠而謝，此則近日之可鑒也。伏惟太皇太后翼贊高宗，訓(xùn)成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，圣敬之躋，及儲(chǔ)宮誕育，復(fù)親撫誥，日省月課，實(shí)勞神慮?！盵1]（P1385）李彪借文成帝自省之語(yǔ)，實(shí)際上檢討了以往宮廷儒化教育在管理方面頗為松弛的狀況，他稱述馮太后親自訓(xùn)育孝文帝，所言“幼蒙鞠誨”，當(dāng)非虛夸?！段簳?shū)》卷83上《外戚·馮熙傳》載馮太后侄馮誕、馮脩“皆姿質(zhì)妍麗。年才十余歲，文明太后俱引入禁中，申以教誡，……誕與高祖同歲，幼侍書(shū)學(xué)，仍蒙親待”。[1](P1820-1821)可見(jiàn)馮太后重視孝文帝的儒學(xué)啟蒙，不僅“申以教誡”，而且應(yīng)當(dāng)有所督促。②當(dāng)然，就孝文帝的儒學(xué)教授的具體操作與落實(shí)而言，馮太后主導(dǎo)其事，通過(guò)延聘經(jīng)師以教授，而非親自授業(yè)。對(duì)此，張金龍指出，“與其說(shuō)孝文帝的漢化教育受諸馮太后，還不如說(shuō)是作為最高統(tǒng)治者的太皇太后馮氏安排孝文帝接受漢族傳統(tǒng)文化教育，教育者不是馮太后，而是由她選定的具有高深文化素養(yǎng)的漢族士人，在當(dāng)時(shí)可承擔(dān)此任者主要當(dāng)是高允；高閭也有這種可能。……馮太后只是‘申以教誡’，而具體講解經(jīng)史、傳授知識(shí)只能由其師傅來(lái)完成，馮太后既無(wú)能力（文化水平有限）也無(wú)精力（處理國(guó)政）來(lái)承擔(dān)對(duì)孝文帝的教育工作。因此，馮太后在孝文帝教育方面的影響是間接的而不是直接的?！币?jiàn)氏著《北魏政治史研究》，甘肅教育出版社,1998年，第100-101頁(yè)。

在政治思想、政治品德及其實(shí)踐等方面，馮太后對(duì)年少的孝文帝親自施教。馮太后出自漢族，有一定的文化修養(yǎng)，《魏書(shū)》卷13《皇后·文成文明皇后馮氏傳》載其“性聰達(dá)，自入宮掖，粗學(xué)書(shū)計(jì)”。[1](P328)本傳載“太后以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇，文多不載”。①《南齊書(shū)》卷57《魏虜傳》載：“馮氏有計(jì)略，作《皇誥》十八篇，偽左仆射李思沖稱史臣注解。”(第990 頁(yè))馮太后又為群臣作勸戒歌，《魏書(shū)》卷14《神元平文諸帝子孫·元丕傳》載：“太后親造《勸戒歌辭》以賜群官，丕上疏贊謝。太后令曰：‘臣哉鄰哉。君則亡逸于上，臣則履冰于下。若能如此，太平豈難致乎？’”(第358頁(yè))馮太后以歌辭勸戒群官，目的在于宣揚(yáng)君臣尊卑等級(jí)與忠節(jié)觀念，激勵(lì)臣屬勤政有為。馮太后親作《勸戒歌》與《皇誥》，作為訓(xùn)育孝文帝的文本，《勸戒歌》是一種告誡性詩(shī)歌，其具體內(nèi)容雖已失載，但其核心自是表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的勸戒，意在培養(yǎng)孝文帝的品德素養(yǎng)。②李憑指出，“孝文帝雖然是拓跋王朝的主子，但他所受的文化教育卻是漢族傳統(tǒng)的?！拿魈笤诓辉俅蛩銖U黜孝文帝的皇位以后，就開(kāi)始重視對(duì)他的政治教育了?！拿魈笥H自作《勸戒歌》，《皇誥》來(lái)訓(xùn)導(dǎo)孝文帝，由此可見(jiàn)她對(duì)孝文帝政治教育的重視程度?！秳窠涓琛肥且环N告誡性的詩(shī)歌，內(nèi)容是規(guī)范封建君臣關(guān)系的說(shuō)教，這對(duì)于將要接替文明太后統(tǒng)治天下的孝文帝當(dāng)然至關(guān)重要。……《皇誥》應(yīng)是仿照《尚書(shū)》體裁寫(xiě)成的文章，內(nèi)容自然也是主上對(duì)臣下的告誡?！币?jiàn)氏著《北魏平城時(shí)代》，上海古籍出版社，2014年，第261-262頁(yè)?！秳窠涓琛烽L(zhǎng)達(dá)300 余章，《皇誥》則有18 篇，史稱“文多不載”，當(dāng)所涉廣泛，其草擬與修飾，當(dāng)多有儒學(xué)士族朝臣參與其事?！段簳?shū)》卷48《高允傳》載太和二年，年逾九旬的高允被“扶引就內(nèi)，改定《皇誥》”。[1](P1086)《皇誥》可謂孝文帝施政的教科書(shū)，馮太后特請(qǐng)高允“改定”，顯然意在進(jìn)一步規(guī)范其中的儒家政治道德觀念的內(nèi)容?！段簳?shū)》卷7 上《高祖紀(jì)上》載太和九年正月癸未，“大饗群臣于太華殿，班賜《皇誥》”，[1](P155)進(jìn)一步向拓跋宗室、鮮卑上層及廣大朝臣傳布。③《皇誥》還被譯為鮮卑文，《魏書(shū)》卷30《呂洛拔傳》載其長(zhǎng)子呂文祖，“坐徙于武川鎮(zhèn)。后文祖以舊語(yǔ)譯注《皇誥》，辭義通辯，超授陽(yáng)平太守”。（第732頁(yè)）

《魏書(shū)》卷48《高允傳》載，高允又奉馮太后敕令，作《酒訓(xùn)》一篇，呈奉孝文帝。高允上《酒訓(xùn)》曰：“臣被敕論集往世酒之?dāng)〉?，以為《酒?xùn)》?！┍菹乱灶Ｕ苤耍瑩崤R萬(wàn)國(guó)，太皇太后以圣德之廣，濟(jì)育群生。……太皇太后以至德之隆，誨而不倦，憂勤備于皇情，誥訓(xùn)行于無(wú)外?！诔浚兄局?，宜克己從善，履正存貞。節(jié)酒以為度，順德以為經(jīng)”。史稱“高祖悅之，常置左右”。[1]（P1087-1088）《酒訓(xùn)》也是馮太后授意對(duì)孝文帝進(jìn)行政治教育的本本，誠(chéng)如所論者指出，“高允的文章名曰《酒訓(xùn)》，實(shí)為政訓(xùn)。既然高允此文系奉文明太后之敕而作，孝文帝讀了當(dāng)然就得‘悅之’，并且‘常置左右’了”。④李憑：《北魏平城時(shí)代》，上海古籍出版社，2014 年，第263 頁(yè)。此外，馮太后對(duì)孝文帝還有隨機(jī)性的引導(dǎo)，《魏書(shū)》卷13《皇后·文成文明皇后馮氏傳》載：“太后曾與高祖幸靈泉池，燕群臣及藩國(guó)使人、諸方渠帥，各令為其方舞。高祖帥群臣上壽，太后忻然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人?！保ǖ?29頁(yè)）

對(duì)于孝文帝所受馮太后之訓(xùn)育，歷來(lái)史家多有共識(shí)。呂思勉先生指出：“高祖之教育，蓋全受諸文明太后，與佛貍母雖漢人，教育則全受諸鮮卑者大異，此其所以能去腥膻之鄉(xiāng)，踐禮教之域，依然獨(dú)斷，大革胡俗歟”。[3](P510)何茲全先生指出，“孝文帝從襁褓之時(shí)就由這位皇太后撫養(yǎng)，這位皇太后是漢人，孝文帝實(shí)行漢化政策雖在太皇太后死后，但他的漢化教育都來(lái)自這位漢人祖母”；“孝文帝是從小在文明太后的教養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，他的漢化思想教育主要受之于文明太后?！盵4](P253、P240)李憑先生也指出，“孝文帝作為拓跋皇帝，卻熱衷于漢化，這不能不承認(rèn)文明太后的影響和教育發(fā)生了作用”。[5](P263)可以說(shuō)，孝文帝之為人品格、政治觀念、生活作風(fēng)等方面，多直接得益于馮太后的訓(xùn)誡。馮太后的這種內(nèi)廷訓(xùn)誥方式，與士族社會(huì)的家教相比，不僅具有某種形式上的相似性，而且在內(nèi)容上也有一定的關(guān)聯(lián)性。這對(duì)孝文帝此后重視宗室訓(xùn)誡，具有不可忽視的影響。

孝文帝的漢文化素養(yǎng)，不僅有過(guò)于以往北魏諸主，而且與其同輩的鮮卑拓跋氏人物相比，也可謂卓越非凡。這除了其天資過(guò)人、異常聰睿等因素外，恐怕主要在于他刻苦修行的受教態(tài)度。孝文帝早年長(zhǎng)期處于馮太后的監(jiān)控之下，處境艱難，馮太后屢有廢黜之意，故其對(duì)馮太后之教誨悉心接受，并以此回避現(xiàn)實(shí)政治以求寵，進(jìn)而獲得心靈慰藉?！段簳?shū)》卷7 下《高祖紀(jì)下》史論所謂“高祖幼承洪緒，早著圣睿之風(fēng)。時(shí)以文明攝事，優(yōu)游恭己，玄覽獨(dú)得，著不自言，神契所標(biāo)，固以符于冥化”，[1](P187)說(shuō)的正是這一情形。孝文帝所受之漢化訓(xùn)育，使其個(gè)人在政治觀念、文化取向上發(fā)生了深刻變化，其主政后厲行漢化變革，為了不斷推進(jìn)拓跋氏士族化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)鮮漢上層融合，他也重視宗室子弟的訓(xùn)誡。

二、孝文帝對(duì)諸弟、諸子之勸勉與訓(xùn)誡

《魏書(shū)》卷7上《高祖紀(jì)上》載太和九年二月己亥，“制皇子封王者、皇孫及曾孫紹封者、皇女封者歲祿各有差。以廣陽(yáng)王建第二子嘉紹建后，為廣陽(yáng)王。乙巳，詔曰：‘昔之哲王，莫不博采下情，勤求箴諫，建設(shè)旌鼓，詢納芻蕘。朕班祿刪刑，慮不周允，虛懷讜直，思顯洪猷。百司卿士及工商吏民，其各上書(shū)極諫，靡有所隱?！饣实莒麨橄剃?yáng)王，幹為河南王，羽為廣陵王，雍為潁川王，勰為始平王，詳為北海王?！盵1](P155)此為馮太后所主導(dǎo)，但對(duì)孝文帝影響顯著，可見(jiàn)其對(duì)諸弟親王施政品德與作風(fēng)之引導(dǎo)，并頗有成效，《魏書(shū)》卷24《崔玄伯傳附崔道淵傳》載：南齊主蕭鸞“遣其族兄惠景遺僧淵書(shū)，說(shuō)以入國(guó)之屈，規(guī)令改圖。僧淵復(fù)書(shū)曰：‘主上之為人也，無(wú)幽不照，無(wú)細(xì)不存，仁則無(wú)遠(yuǎn)不及，博則無(wú)典不究，殫三墳之微，盡九丘之極。至于文章錯(cuò)綜，煥然蔚炳，猶夫子之墻矣。遂乃開(kāi)獨(dú)悟之明，尋先王之跡，安遷靈荒，兆變帝基，惟新中壤，宅臨伊域?！ド现T弟，風(fēng)度相類(lèi)，咸陽(yáng)王已下，莫不英越，枝葉扶疏，遍在天下，所稱稍竭，殊為未然。’”[1](P631-632)崔僧淵本意在于表達(dá)北方士族社會(huì)對(duì)孝文帝遷洛及鮮漢上層融合的認(rèn)可，其中稱頌孝文帝之為人氣度與才學(xué)卓著，兼及“圣上諸弟，風(fēng)度相類(lèi)，咸陽(yáng)王已下，莫不英越，枝葉扶疏，遍在天下”云云，表達(dá)了士族社會(huì)對(duì)元魏宗室整體文雅化的贊許。孝文帝諸弟及宗室人物如此，則當(dāng)與孝文帝之教育與訓(xùn)導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。

馮太后主政期間，對(duì)拓跋宗室子弟教育頗為重視，《魏書(shū)》卷84《儒林傳序》載太和中“改中書(shū)學(xué)為國(guó)子學(xué)”、“又開(kāi)皇子之學(xué)”。[1](P1842)《魏書(shū)》卷21 上《獻(xiàn)文六王上·咸陽(yáng)王禧傳》載太和九年咸陽(yáng)王禧受封，文明太后馮氏令曰：“自非生知，皆由學(xué)誨，皇子皇孫，訓(xùn)教不立，溫故求新，蓋有闕矣?？捎陂e靜之所，別置學(xué)館，選忠信博聞之士為之師傅，以匠成之。”[1](P533)馮太后在訓(xùn)育孝文帝的過(guò)程中，鑒于其諸弟的特殊身份，“別置學(xué)館”，“選忠信博聞之士為之師傅”，以改變其“訓(xùn)教不立”的狀況。這是北魏宗室漢化教育的一個(gè)創(chuàng)新舉措，通過(guò)這一教育方式，獻(xiàn)文、孝文諸帝的皇宗嫡系房支之“皇子皇孫”受到了良好的儒化訓(xùn)育。

對(duì)拓跋氏宗室子弟的教育，設(shè)有“皇宗學(xué)”，《魏書(shū)》卷19中《景穆十二王中·任城王澄傳》載其上書(shū)宣武帝，其中有言：“臣參訓(xùn)先朝，藉規(guī)有日，前言舊規(guī)，頗亦聞之。又昔在恒代，親習(xí)皇宗，熟秘序疑，庭無(wú)闕日?！曾P舉中京，方隆禮教，宗室之范，每蒙委及，四門(mén)之選，負(fù)荷銓量?！盵1](P471)《魏書(shū)》卷84《儒林傳序》也載孝文帝“及遷都洛邑，詔立國(guó)子太學(xué)、四門(mén)小學(xué)”。[1](P1842)孝文帝尤重國(guó)子教授的遴選，《魏書(shū)》卷27《穆崇傳附穆子弼傳》載其“有風(fēng)格，善自位置。涉獵經(jīng)史，與長(zhǎng)孫稚、陸希道等齊名于世，矜己陵物，頗以損焉。高祖初定氏族，欲以弼為國(guó)子助教。弼辭曰：‘先臣以來(lái)，蒙恩累世，比校徒流，實(shí)用慚屈?！咦嬖唬骸抻貐栯凶?，故欲屈卿光之。白玉投泥，豈能相污？’弼曰：‘既遇明時(shí)，恥沉泥滓?！瘯?huì)司州牧、咸陽(yáng)王禧入，高祖謂禧曰：‘朕與卿作州都，舉一主簿?！疵鲋]之。”[1](P674-675)由孝文帝欲聘穆弼為國(guó)子助教以“敦厲胄子”云云，可見(jiàn)其對(duì)宗室教育之重視。

孝文帝、馮太后重視“皇子皇孫”及“皇宗”之儒學(xué)教育，其根本目的在于推進(jìn)拓跋氏上層的士族化，不斷深化與漢族士族的結(jié)合。士族之本質(zhì)在于其具有儒學(xué)文化特征及其家學(xué)門(mén)風(fēng)之承襲。孝文帝不僅重視設(shè)學(xué)施教，而且模仿士族社會(huì)之“家教”，以訓(xùn)導(dǎo)其子弟，不斷提升宗室人物的文化素養(yǎng)。孝文帝對(duì)宗室人物之訓(xùn)誡，尤以諸弟、諸子最為突出。

（一）孝文帝之“篤愛(ài)諸弟”

作為兄長(zhǎng)，孝文帝對(duì)諸弟親善友愛(ài)，《魏書(shū)》卷7下《高祖紀(jì)下》載其“撫念諸弟，始終曾無(wú)纖介”。[1](P186)對(duì)此，諸人本傳也多有相關(guān)記載?！段簳?shū)》卷21 上《咸陽(yáng)王禧傳》載“高祖篤于兄弟，以禧次長(zhǎng)，禮遇優(yōu)隆”。[1](P537)①《魏書(shū)》卷7下《高祖紀(jì)下》載：“文明太后以帝聰圣，后或不利于馮氏，將謀廢帝。乃于寒月，單衣閉室，絕食三朝，召咸陽(yáng)王禧，將立之，元丕、穆泰、李沖固諫，乃止。帝初不有憾，唯深德丕等?！?第186頁(yè))孝文帝并未因此結(jié)怨于咸陽(yáng)王禧，而是“始終曾無(wú)纖介”，“以禧次長(zhǎng)，禮遇優(yōu)隆”。同卷《趙郡王幹傳》載：“高祖篤愛(ài)諸弟”[1](P542)；《廣陵王羽傳》載“高祖友愛(ài)諸弟”。[1](P546)《廣陵王羽傳》載其出鎮(zhèn)青州，“高祖幸羽第，與諸弟言曰：‘朕昨親受人訟，始知廣陵之明了。’咸陽(yáng)王禧對(duì)曰：‘臣年為廣陵兄，明為廣陵弟。’高祖曰：‘我為汝兄，汝為羽昆，汝復(fù)何恨。’又曰：‘叔翻沉疴綿惙，遂有辰歲，我每為深憂，恐其不振。今得痊愈，晚成婚媾，且喜其吉慶，故命駕耳?！咦嬗H餞之華林園”。[1](P550)孝文帝對(duì)元羽身體不佳，“每為深憂，恐其不振”，以其痊愈成婚，“喜其吉慶”，故以其出鎮(zhèn)，攜諸兄弟“親餞之華林園”，鼓勵(lì)兄弟以賢能相競(jìng)?！陡哧?yáng)王雍傳》載其“少而倜儻不恒。高祖曰：‘吾亦未能測(cè)此兒之深淺，然觀其任真率素，或年器晚成也?！盵1](P552)北海王元詳為孝文幼帝，本傳載“初，太和末，詳以少弟延愛(ài)”。[1](P561)特別是彭城王元勰，與孝文帝最為親密，《魏書(shū)》卷21下《彭城王勰傳》載其“少而岐嶷，姿性不群?！纳概耸献?，……及有所知，啟求追服。文明太后不許，乃毀瘠三年，弗參吉慶。高祖大奇之?！盵1](P571)孝文帝晚年致力征伐，惡疾纏身，元勰輔佐軍政，陪侍左右，極為用心，本傳又載：“高祖謂勰曰：‘吾與汝等，早罹艱苦，中逢契闊，每謂情義隨事而疏。比才患經(jīng)歲，危如寒葉，非汝孔懷，情敦忠孝，敦能動(dòng)止躬親，必先藥膳。每尋此事，感思殊遠(yuǎn)?！谋鼘?duì)曰：‘臣等宿遭不天，酷恨長(zhǎng)世，賴陛下?lián)嵊?，得參人伍。豈謂上靈無(wú)鑒，復(fù)使圣躬違和，萬(wàn)國(guó)所懸，蒼生系氣。寢興之勞，豈申荼蓼?！盵1](P575)孝文帝一再下詔稱贊元勰，不僅以其“功為群將之最”，更在于其殷勤照顧所體現(xiàn)的孝友情誼，“朕形疲稚年，心勞長(zhǎng)歲，積思成疴，頓發(fā)汝潁。第六弟勰，孝均周弟，感侔姬旦，遺食舍寐，動(dòng)止必親，敦衣勸膳，誠(chéng)力俱竭，致茲?？担瑢?shí)賴同氣。又秉務(wù)緝政，百司是憑，綱維折衷，萬(wàn)揆獲濟(jì)。撫師于霖浩之辰，處戎于薦逼之日。安外靜內(nèi)，功臣大道。侍省之績(jī)，可以孔懷無(wú)褒；翼亮之勤，實(shí)乃勛存社稷”。又詔曰：“汝在私能孝，處公必忠，比來(lái)勤憂，足布朝野，但可祗膺”。[1](P575)孝文帝臨終特手詔世宗，稱“汝第六叔父勰，清規(guī)懋賞，與白云俱潔；厭榮舍紱，以松竹為心。吾少與綢繆，提攜道趣。每請(qǐng)解朝纓，恬真丘壑，吾以長(zhǎng)兄之重，未忍離遠(yuǎn)。何容仍屈素業(yè)，長(zhǎng)嬰世網(wǎng)。”[1](P576)可見(jiàn)孝文帝與元勰之間情誼之真切。元勰傳末“史臣曰”有言：“武宣王孝以為質(zhì)，忠而樹(shù)行，文謀武略，自得懷抱，綢繆太和之世，豈徒然哉！”[1](P585)孝文帝“撫念諸弟”，“篤愛(ài)兄弟”，這是其出于內(nèi)心美好的自然情感，力圖營(yíng)造和諧的人倫情誼，但他深知“情義隨事而疏”，故其晚年對(duì)元勰之“情敦忠孝”極為感念。

孝文帝對(duì)諸弟之“篤愛(ài)”，并非一味放縱，對(duì)諸人之品德與施政多有訓(xùn)誡?！段簳?shū)》卷21 上“史臣曰”有言：“顯祖諸子，俱聞道于太和之日”，[1](P566)這顯然與孝文帝注重訓(xùn)導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，彭城王元勰所言“臣等宿遭不天，酷恨長(zhǎng)世，賴陛下?lián)嵊?，得參人伍”，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。

（二）孝文帝對(duì)諸弟學(xué)業(yè)之勸導(dǎo)

《魏書(shū)》卷7 下《高祖紀(jì)下》載太和十六年四月甲寅，“幸皇宗學(xué)，親問(wèn)博士經(jīng)義”。[1](P169)太和二十一年七月甲寅，“帝親為群臣講喪服于清徽堂”，[1](P182)其中聽(tīng)者當(dāng)以宗室子弟為多。《魏書(shū)》卷21 下《彭城王勰傳》載：

高祖親講喪服于清徽堂，從容謂群臣曰：“彥和、季豫等年在蒙稚，早登纓紱，失過(guò)庭之訓(xùn)，并未習(xí)禮，每欲令我一解喪服。自審義解浮疏，抑而不許。頃因酒醉坐，脫爾言從，故屈朝彥，遂親傳說(shuō)。將臨講坐，慚戰(zhàn)交情?！盵1](P573)

彭城元勰字彥和，北海王元詳字季豫，二人“年在蒙稚”，一再請(qǐng)求孝文帝“一解喪服”?？梢?jiàn)孝文帝親講喪服，本意在于引導(dǎo)其年少諸弟。①《魏書(shū)》卷72《陽(yáng)尼傳》載其“舉為國(guó)子祭酒。高祖嘗親在苑堂講諸經(jīng)典，詔尼侍聽(tīng)，賜帛百匹”。（第1601 頁(yè)）孝文帝“嘗親在苑堂講諸經(jīng)典”，諸弟當(dāng)?shù)妙A(yù)講座。特命國(guó)子祭酒陽(yáng)尼“侍聽(tīng)”，當(dāng)有向國(guó)子學(xué)轉(zhuǎn)述之意。

此外，孝文帝督促諸弟研習(xí)儒學(xué)典籍?！段簳?shū)》卷21上《趙郡王幹傳》載：“及車(chē)駕南伐，以幹為使持節(jié)、車(chē)騎大將軍、都督關(guān)右諸軍事，給銅虎符十，別賜詩(shī)書(shū)”。[1](P542)孝文帝對(duì)出鎮(zhèn)關(guān)右的元幹特“別賜詩(shī)書(shū)”，顯然意在督促其研修儒學(xué)典籍。又，《魏書(shū)》卷21 上《北海王詳傳》載孝文帝南伐，以元詳行中領(lǐng)軍，“兼督營(yíng)構(gòu)之務(wù)”，“高祖賜詳璽書(shū)曰：‘比游神何業(yè)也？丘墳六籍，何事非娛，善正風(fēng)猷，肅是禁旅?！盵1](P559)孝文帝以“比游神何業(yè)”相問(wèn)，明言“丘墳六籍，何事非娛”，督促他研習(xí)儒學(xué)典籍。可以推測(cè)，孝文帝對(duì)其他諸弟也當(dāng)有類(lèi)似的要求。在孝文帝的倡導(dǎo)與督促下，諸弟之學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)皆有所提升，其中以彭城王元勰最為突出，《魏書(shū)》卷21下《彭城王勰傳》載勰“敏而耽學(xué)，不舍晝夜，博綜經(jīng)史，雅好屬文”[1](P571)；“勰敦尚文史，物務(wù)之暇，披覽不輟。撰自古帝王賢達(dá)至于魏世子孫，三十卷，名曰《要略》?！瓙?ài)敬儒彥，傾心禮待?！盵1](P582)可見(jiàn)元勰頗具經(jīng)史學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

孝文帝有文學(xué)才能，前引本紀(jì)稱“才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作”，②《南齊書(shū)》卷57《魏虜傳》也載魏孝文帝“知談義，解屬文”。（第990頁(yè)）他也注重培養(yǎng)諸弟之文才。《魏書(shū)》卷21下《彭城王元勰傳》載：

高祖與侍臣升金墉城，顧見(jiàn)堂后梧桐、竹曰：“鳳皇非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，今梧桐、竹并茂，詎能降鳳乎？”勰對(duì)曰：“鳳皇應(yīng)德而來(lái)，豈竹、梧桐能降？”高祖曰：“何以言之？”勰曰：“昔在虞舜，鳳皇來(lái)儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。未聞降桐食竹?！备咦嫘υ唬骸半抟辔赐抵??！焙笱缡坛加谇寤仗茫贞?，移于流化池芳林之下?！炝铧S門(mén)侍郎崔光讀暮春群臣應(yīng)詔詩(shī)。至勰詩(shī)，高祖仍為之改一字，曰：“昔祁奚舉子，天下謂之至公，今見(jiàn)勰詩(shī)，始知中令之舉非私也?！臂膶?duì)曰：“臣露此拙，方見(jiàn)圣朝之私，賴蒙神筆賜刊，得有令譽(yù)。”高祖曰：“雖琢一字，猶是玉之本體。”勰曰：“臣聞《詩(shī)》三百，一言可蔽。今陛下賜刊一字，足以價(jià)等連城?！薄笮掖迹斡谏宵h之銅鞮山，路旁有大松樹(shù)十?dāng)?shù)根。時(shí)高祖進(jìn)傘，遂行而賦詩(shī)，令人示勰曰：“吾始作此詩(shī)，雖不七步，亦不言遠(yuǎn)。汝可作之，比至吾所，令就之也?！睍r(shí)勰去帝十余步，遂且行且作，未至帝所而就。詩(shī)曰：“問(wèn)松林，松林經(jīng)幾冬？山川何如昔，風(fēng)云與古同。”高祖大笑曰：“汝此詩(shī)亦調(diào)責(zé)吾耳?！盵1](P571-572)①《魏書(shū)》卷82《祖瑩傳》載元勰參預(yù)的一則典型的文學(xué)競(jìng)先事例：“尚書(shū)令王肅曾于省中詠《悲平城詩(shī)》，云：‘悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山?；扪乃蔁o(wú)罷風(fēng)?！沓峭踣纳踵灯涿?，欲使肅更詠，乃失語(yǔ)云：‘王公吟詠情性，聲律殊佳，可更為誦《悲彭城詩(shī)》。’肅因戲勰云：‘何意《悲平城》為《悲彭城》也？’勰有慚色?，撛谧?，即云：‘所有《悲彭城》，王公自未見(jiàn)耳?！C云：‘可為誦之。’瑩應(yīng)聲云：‘悲彭城，楚歌四面起；尸積石梁亭，血流睢水里?！C甚嗟賞之。勰亦大悅，退謂瑩曰：“即定是神口。今日若不得卿，幾為吳子所屈。”（第1799 頁(yè)）這是在元勰主政的尚書(shū)省中出現(xiàn)的文學(xué)交流活動(dòng)，可見(jiàn)元勰具有良好的文學(xué)欣賞水平，他稱王肅之詩(shī)“吟詠情性，聲律殊佳”，王肅來(lái)自江南，其詩(shī)風(fēng)清新別致，元勰頗受觸動(dòng)。

孝文帝一再與彭城王元勰等人賦詩(shī)聯(lián)句，親自為其改詩(shī)，又效仿曹丕、曹植兄弟的即興作詩(shī)。元勰“雅好屬文”，《魏書(shū)》本傳載其從征沔北有勝績(jī)，“高祖令勰為露布，勰辭曰：‘臣聞露布者，布于四海，露之耳目，必須宣揚(yáng)威略，以示天下。臣小才，豈足大用。’高祖曰：‘汝豈獨(dú)親詔，亦為才達(dá)，但可為之?！熬?，尤類(lèi)帝文，有人見(jiàn)者，咸謂御筆。高祖曰：‘汝所為者，人謂吾制，非兄則弟，誰(shuí)能辨之?！膶?duì)曰：‘子夏被蚩于先圣，臣又荷責(zé)于來(lái)今。’”[1](P573-574)孝文帝鼓勵(lì)元勰撰作露布，而元勰所撰“尤類(lèi)帝文”，表明他注意模擬孝文帝文風(fēng)。②《魏書(shū)》卷21下《彭城王勰傳》載宣武帝時(shí)，元勰因“大得人情”，多受攻訐與排抵，“勰因是作《蠅賦》以喻懷，惡讒構(gòu)也”。(第580頁(yè))

（三）孝文帝對(duì)諸弟品德、政風(fēng)之訓(xùn)誡

咸陽(yáng)王禧，孝文帝以其年為次長(zhǎng)，既“禮遇優(yōu)隆”，也“每加切誡”?！段簳?shū)》卷21上《咸陽(yáng)王禧傳》載，“高祖以諸弟典三都，誡禧曰：‘汝等國(guó)之至親，皆幼年任重，三都折獄，特宜用心。夫未能操刀而使割錦，非傷錦之尤，實(shí)授刀之責(zé)。皆可修身慎行，勿使乖爽?！拿魈笠嗾]禧等曰：‘汝兄繼承先業(yè)，統(tǒng)御萬(wàn)機(jī)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恒恐不稱。汝所治雖小，亦宜克念。’高祖曰：‘周文王小心翼翼，聿懷多福。如有周公之才，使驕且吝，其余不足觀。汝等宜小心畏懼，勿自驕怠?！鰹槭构?jié)、開(kāi)府、冀州刺史，高祖餞于南郊。又以濟(jì)陰王郁枉法賜死之事，遣使告禧，因而誡之?！盵1](P533-534)可見(jiàn)對(duì)年少出鎮(zhèn)地方的元禧等人，孝文帝訓(xùn)誡甚勤，要求他們對(duì)刑獄諸政，“特宜用心”，“修身慎行，勿使乖爽”，“小心畏懼，勿自驕怠”。元禧回京朝覲，孝文帝特以朝儀諸事相詢，以考察其政治態(tài)度，下詔曰：“仲尼在鄉(xiāng)黨，猶尚恂恂，周文王為世子，卑躬求道，禧等雖連萼宸暉，得不尊尚師傅也？故為置之，以加令德。廷尉卿李沖可咸陽(yáng)王師?！毙⑽牡垡辉儆?xùn)導(dǎo)咸陽(yáng)王禧謙遜自省，“卑躬求道”。元禧將還州，“高祖親餞之，賦詩(shī)敘意”。[1](P534)后來(lái)孝文帝遷洛，元禧多有協(xié)作，體現(xiàn)出其漢化修養(yǎng)等方面的長(zhǎng)進(jìn)。

對(duì)元禧諸人有違禮法之事，孝文帝嚴(yán)加斥責(zé)?！段簳?shū)》本傳載元禧婚娶不當(dāng)，“于時(shí)，王國(guó)舍人應(yīng)取八族及清修之門(mén)，禧取任城王隸戶為之，深為高祖所責(zé)”。[1](P534)孝文帝借機(jī)進(jìn)一步規(guī)范拓跋氏宗室婚制，“以皇子茂年，宜簡(jiǎn)令正，前者所納，可為妾媵，將以此年為六弟娉室”。[1](P535)孝文帝為諸弟娉娶士族名門(mén)之女，不僅改變了鮮卑婚俗，而且推進(jìn)了鮮漢融合。對(duì)元禧之品德缺陷，孝文帝總是嚴(yán)加指斥，本傳載“亦知其性貪，每加切誡，雖當(dāng)時(shí)遵奉，而終不改操”。[1](P537)孝文帝對(duì)元禧之“性貪”，“每加切誡”，督其改易。

趙郡王幹，《魏書(shū)》本傳載太和九年封王，后授車(chē)騎將軍、左光祿大夫，領(lǐng)吏部尚書(shū)，其所生母死，孝文帝詔命“幹既居要任，銓衡是荷，豈容遂其私志，致曠所司。可遣黃門(mén)郎敦喻，令勉從王事，朕尋當(dāng)與之相見(jiàn)”。這是要求元幹以國(guó)務(wù)為重，不當(dāng)沉湎私情。元幹出鎮(zhèn)關(guān)右，“高祖篤愛(ài)諸弟，以幹總?cè)謩e道，誡之曰：‘司空穆亮年器可師，散騎常侍盧淵才堪詢?cè)L，汝其師之?！边w洛后，元幹除都督冀定嬴三州諸軍事、征東大將軍、冀州刺史，“高祖親餞于近郊，詔幹曰：‘夫刑獄之理，先哲所難，然既有邦國(guó)，得不自勵(lì)也。汝，我之懿弟，當(dāng)聿修厥德，光崇有魏，深思遠(yuǎn)圖，如臨深履薄。若恃親重，不務(wù)世政，國(guó)有常憲，方增悲感?！毙⑽牡垡岳顟{為長(zhǎng)史，唐茂為司馬，盧尚之為諮議參軍，“以匡弼之”。對(duì)李憑等人之“諫諍”，“幹殊不納”，刑律失當(dāng)，“尚書(shū)以幹初臨，縱而不劾”。孝文帝下詔明言：“尚書(shū)曲阿朕意，實(shí)傷皇度。幹暗于治理，律外重刑，并可推聞”。孝文帝南討，詔幹以司州牧都督中外諸軍事，“幹貪淫不遵典法”，御史中尉李彪勸其“改往修來(lái)”，“而幹悠然不以為意”，李彪于是表彈之，“高祖省之忿惋，詔幹與北海王元詳，俱隨太子詣行在所。既至，詳獨(dú)得朝見(jiàn)，幹不蒙引接。密令左右察其意色，知無(wú)憂悔，乃親數(shù)其過(guò)，杖之一百，免其所居官，以王還第”。對(duì)于趙郡王元幹，孝文帝一再嚴(yán)厲訓(xùn)誡，然其“暗于治理”，且“貪淫不遵典法”，不知反省，于是“親數(shù)其過(guò)，杖之一百，免其所居官，以王還第”。[1](P542-543)

廣陵王羽，《魏書(shū)》本傳載其太和九年封王，“羽少而聰慧，有斷獄之稱”，為大理，“典決京師獄訟，微有聲譽(yù)”，遷尚書(shū)左仆射，錄尚書(shū)事，后領(lǐng)廷尉卿。孝文帝自平城南征，“車(chē)駕既發(fā)，羽與太尉丕留守，……高祖友愛(ài)諸弟，及將別，不忍早分，詔羽從至雁門(mén)，乃令羽歸。望其稱效，故賜其如意以表心?！比辉鹚鶠椋槐M如意，孝文帝謂之曰：“遷都洛陽(yáng)，事格天地，但汝之迷，徒未開(kāi)沉鄣耳。朕家有四海，往來(lái)何難。朕初發(fā)洛陽(yáng)，教示永壽，皆謂分別。比自來(lái)后，諸處分之事，已差前敕。今舉大功，寧為虛費(fèi)？且朕無(wú)周召之弟，豈容晏安日逸。今便北巡，遷留之事，當(dāng)稱朕懷”。[1](P545-547)對(duì)于元羽主政之尚書(shū)、廷尉所涉官員考核黜陟、廷尉“五局司直”設(shè)置、尚書(shū)省職掌等，孝文帝多有訓(xùn)導(dǎo)，然元羽皆不明究里，難副其任。孝文帝明確表示尚書(shū)省喪失了“樞機(jī)是司”的功能，“自卿等在任，年垂二周，未嘗言朕之一失，獻(xiàn)可否之片規(guī)，又不嘗進(jìn)一賢而退一不肖，此二事罪之大者”。孝文帝嚴(yán)厲斥責(zé)元羽說(shuō)：“汝之淺薄，固不足以況晉之巨源?？贾袷?，民斯下矣。汝始為廷尉，及初作尚書(shū)，內(nèi)外瞻望，以吾有弟。自往秋南旆之后，近小人，遠(yuǎn)君子，在公阿黨，虧我皇憲，出入無(wú)章，動(dòng)乖禮則。計(jì)汝所行，應(yīng)在下下之第?！庇终f(shuō)：“汝既是宸極之弟，而居樞端之任。汝自在職以來(lái)，功勤之績(jī)，不聞?dòng)诔?；阿黨之音，頻干朕聽(tīng)。汝之過(guò)失，已備積于前，不復(fù)能別敘。今黜汝錄尚書(shū)、廷尉，但居特進(jìn)、太保?！睂?duì)元羽之相關(guān)僚屬輔佐也加以追究，如尚書(shū)令陸睿，孝文帝責(zé)之曰：“叔翻在省之初，甚有善稱，自近以來(lái)，偏頗懈怠。豈不由卿等隨其邪偽之心，不能相導(dǎo)以義，雖不成大責(zé)，已致小罰。今奪卿尚書(shū)令祿一周。”W其他如尚書(shū)左仆射元贊、吏部尚書(shū)元澄、尚書(shū)尉羽、尚書(shū)盧淵等諸多朝臣皆因此受到處罰?？梢?jiàn)孝文帝對(duì)元羽本寄予厚望，委以重任，然其為政弊失叢生，孝文帝斥其“淺薄”，“近小人，遠(yuǎn)君子，在公阿黨，虧我皇憲，出入無(wú)章，動(dòng)乖禮則”，以致“自在職以來(lái)，功勤之績(jī)，不聞?dòng)诔?；阿黨之音，頻干朕聽(tīng)”。孝文帝糾察諸弟為政得失，雷厲風(fēng)行，決不袒護(hù)縱容，元羽之事，可謂典型。當(dāng)然，孝文帝對(duì)元羽也有激勵(lì)，本傳載其出刺青州，孝文帝詔曰：“吾因天歷運(yùn)，乘時(shí)樹(shù)功，開(kāi)荊拓沔，威振楚越。……海服之寄，故惟宗良，善開(kāi)經(jīng)策，寧我東夏。敬慎汝儀，勿墜嘉問(wèn)，唯酒唯田，可不戒歟！”這是告誡元羽責(zé)任重大，“海服之寄，故惟宗良，善開(kāi)經(jīng)策，寧我東夏”，要求他“敬慎汝儀，勿墜嘉問(wèn)，唯酒唯田，可不戒歟”。[1](P550-551)

高陽(yáng)王元雍，《魏書(shū)》本傳載其出鎮(zhèn)相州，“高祖誡雍曰：‘相州乃是舊都，自非朝賢德望無(wú)由居此，是以使汝作牧。為牧之道，亦難亦易。其身正，不令而行，故便是易。其身不正，雖令不從，故便是難。又當(dāng)賞愛(ài)賢士，存信約，無(wú)用人言而輕與奪也?！盵1](P552)孝文帝勉勵(lì)元雍，以為“為牧之道”，首在身正令行，進(jìn)而“賞愛(ài)賢士”，以“存信約”。

北海王元詳，《魏書(shū)》本傳載其“從高祖南伐，為散騎常侍。高祖自洛北巡，詳常與侍中、彭城王勰并在輿輦，陪侍左右。至高宗射銘之所，高祖停駕，詔諸弟及侍臣，皆試射遠(yuǎn)近，唯詳箭不及高宗所十余步。高祖嘉之，拊掌欣笑，遂詔勒銘，親自為制?！盵1](P559)元詳與元勰自少“并在輿輦，陪侍左右”，多得孝文帝教誨。孝文帝“詔諸弟及侍臣，皆試射遠(yuǎn)近”，意在培養(yǎng)其尚武作風(fēng)與軍政干能。孝文帝南伐，以元詳行中領(lǐng)軍，留守，“兼督營(yíng)構(gòu)之務(wù)”，本傳載孝文帝賜書(shū)囑其“善正風(fēng)猷，肅是禁旅”。元詳后朝覲于行宮，“詳還洛，高祖餞之，詔詳曰：‘……今夏停此，故與汝相見(jiàn)，善守京邑，副我所懷?！盵1](P559)

彭城王元勰，《魏書(shū)》本傳載其與孝文帝最為親密，他素有謙遜退避之風(fēng)，故孝文帝多加激勵(lì)，并一再委以重任?！案咦娓飫?chuàng)，……復(fù)除侍中，長(zhǎng)直禁內(nèi)，參決軍國(guó)大政，萬(wàn)機(jī)之事，無(wú)不預(yù)焉。及車(chē)駕南伐，以勰行撫軍將軍，領(lǐng)宗子軍，宿衛(wèi)左右?！谋斫馐讨?，詔曰：‘蟬貂之美，待汝而光，人乏之秋，何容方退也?？四钭魇?，庶必有資耳?！盵1](P571-572)后孝文帝任之為中軍大將軍，“勰以寵受頻頻，乃面陳曰：‘臣聞兼親疏而兩，并異同而建，此既成文于昔，臣愿誦之于后。陳思求而不允，愚臣不請(qǐng)而得。豈但今古云殊，遇否大異，非獨(dú)曹植遠(yuǎn)羨于臣，是亦陛下踐魏文而不顧?！咦娲笮?，執(zhí)勰手曰：‘二曹才名相忌，吾與汝以道德相親，緣此而言，無(wú)慚前烈。汝但克己復(fù)禮，更何多及。’”[1](P573)元勰有感于曹丕、曹植兄弟“才名相忌”，孝文帝明確表示“吾與汝以道德相親”，希望元勰“但克己復(fù)禮，更何多及”。孝文帝以元勰使持節(jié)、都督中外諸軍事、總攝六師，元勰請(qǐng)求“更請(qǐng)一王總當(dāng)軍要”，孝文帝表示“戎務(wù)、侍疾，皆憑于汝，……安六軍、保社稷者，舍汝而誰(shuí)？何容方便請(qǐng)人，以違心寄。宗祏所賴，唯在于汝”，“社稷所仗，唯在汝身”，并一再以霍光、諸葛亮“異姓受付，況汝親賢，可不勉也”。對(duì)品德高尚、一貫謙遜的元勰，孝文帝委以軍國(guó)重任，始終激勵(lì)其勇于擔(dān)當(dāng)。元勰德行與干能兼具，他一再退避，以致懇求不預(yù)輔政，除了性格謙和外，主要擔(dān)憂“復(fù)參宰匠，機(jī)政畢歸，震主之聲，見(jiàn)忌必矣”。[1](P576）孝文帝最終理解其心意，手詔宣武帝曰：“吾百年之后，其聽(tīng)勰辭蟬舍冕，遂其沖挹之性。無(wú)使成王之朝，翻疑姬旦之圣，不亦善乎。汝為孝子，勿違吾敕”。①《魏書(shū)》卷21下《彭城王勰傳》載：“勰雅好恬素，不以勢(shì)利嬰心。高祖重其事幹，縶維不許。雖臨崩遺詔，復(fù)世宗留連，每乖情愿。常悽然嘆息，以詔旨殷勤，僶俛應(yīng)命?！?第580頁(yè))元勰長(zhǎng)期隨侍孝文帝，潛移默化，在為人品德與作風(fēng)等方面，與孝文帝最為契合，本傳稱“勰夙侍高祖，兼聰達(dá)博聞，凡所裁決，時(shí)彥歸仰。加以美容貌，善風(fēng)儀，端嚴(yán)若神，折旋合度，出入言笑，觀者忘?！?。[1](P581-582)

（四）孝文帝對(duì)其諸子之訓(xùn)誡

孝文帝共有7 子：廢太子恂、宣武帝恪、廣平王懷、京兆王愉、清河王懌、汝南王悅等，另有皇子恌早夭未封。無(wú)論就北魏統(tǒng)治而言，還是就其皇權(quán)承襲及其房支興盛而言，孝文帝都應(yīng)當(dāng)特別注重對(duì)其諸子的教育與訓(xùn)誡。確實(shí)，諸子年幼，孝文帝便有意考察其品行與志尚，《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》載：“帝幼有大度，喜怒不形于色。雅性儉素。初，高祖欲觀諸子志尚，乃大陳寶物，任其所取，京兆王愉等皆競(jìng)?cè)≌渫?，帝唯取骨如意而已。高祖大奇之。庶人恂失德，高祖謂彭城王勰曰：‘吾固疑此兒有非常志相，今果然矣?！肆閮?chǔ)貳?！盵1](P215)孝文帝考察“諸子志尚”，以元恪不喜珍玩而“大奇之”，以其“有非常志相”，終以為繼嗣。

當(dāng)然，以上所“觀諸子志尚”，似有游娛成份，而志尚之形成與確立，主要有賴于引導(dǎo)與教育。孝文帝教訓(xùn)諸子，首重繼嗣。孝文帝力行漢化，開(kāi)啟北魏歷史新格局，自然期望后繼有人，故尤重太子元恂之訓(xùn)導(dǎo)?！段簳?shū)》卷22《廢太子恂傳》載：“廢太子庶人恂，字元道。生而母死，文明太后撫視之，常置左右。年四歲，太皇太后親為立名恂，字元道，于是大赦。太和十七年七月癸丑，立恂為皇太子。及冠恂于廟，高祖臨光極東堂，引恂入見(jiàn)，誡以冠義曰：‘夫冠禮表之百代，所以正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，故能正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。然母見(jiàn)必拜，兄弟必敬，責(zé)以成人之禮。字汝元道，所寄不輕。汝當(dāng)尋名求義，以順吾旨?！?，改字宣道?！盵1](P587)孝文帝為太子恂舉行冠禮，“誡以冠義”，訓(xùn)之以儒家倫理法度，強(qiáng)調(diào)“字汝元道，所寄不輕”，后改為“宣道”，其中之“道”，即為儒家禮法大道，告誡他“當(dāng)尋名求義，以順吾旨”。②逯耀東在《北魏孝文帝遷都與其家庭悲劇》中指出，“拓跋恂被立為太子時(shí)，年紀(jì)只有十歲，可是孝文帝對(duì)于他的王位繼承人，卻寄很大的希望，希望拓跋恂不僅繼承他的王位，同時(shí)更能貫徹他華化的事業(yè)，所謂‘子汝元道，所寄不輕’的本意也在此。因此可以了解，孝文帝更希望他的皇子隨時(shí)‘溫讀經(jīng)籍……?！纱丝梢?jiàn)，孝文帝有意把拓跋恂塑造成像他一樣傾向漢化的君主，所以對(duì)于拓跋恂的教育問(wèn)題特別重視”。（收入氏著《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，中華書(shū)局，2006 年，第152頁(yè)）

對(duì)太子恂的教育，孝文帝多征詢并聽(tīng)從士族朝臣之意見(jiàn)。較早明確提出元恂儒化教育的是李彪，他曾上表孝文帝，以為國(guó)之興亡與儲(chǔ)君善惡關(guān)系至密，儲(chǔ)君品德則有賴訓(xùn)導(dǎo)，“亡之與興，其道在于師傅，師傅之損益，可得而言”，建議孝文帝遴選師傅，“恢崇儒術(shù)以訓(xùn)世嫡”，“今誠(chéng)宜準(zhǔn)古立師傅以訓(xùn)導(dǎo)太子，訓(xùn)導(dǎo)正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣”。③《魏書(shū)》卷62《李彪傳》。根據(jù)相關(guān)記載，孝文帝采納了李彪的這一建議，以李沖等為師傅，眾多士族名士為東宮僚屬?！锻ㄨb》卷136也載李彪此疏，系之于齊武帝永明六年（488年）十二月，胡三省有注云：“蓋此時(shí)恂之失德已著，故彪有是言?！?中華書(shū)局，1997年，第4283頁(yè))太子恂生于太和七年，李彪上表時(shí)，拓跋恂年僅五歲，胡氏所謂“失德已著”，似言之過(guò)甚，但就儒學(xué)士族的教育理念而言，則一貫主張?jiān)缃?。李彪秉持士族的教育理念，勸孝文帝選良師以訓(xùn)導(dǎo)元恂?！段簳?shū)》卷22《廢太子恂傳》載：

初，高祖將為恂娶司徒馮誕長(zhǎng)女，以女幼，待年長(zhǎng)。先為娉彭城劉長(zhǎng)文、滎陽(yáng)鄭懿女為左右孺子，時(shí)恂年十三四。高祖泛舟天淵池，謂郭祚、崔光、宋弁曰：“人生須自放，不可終朝讀書(shū)。我欲使恂旦出省經(jīng)傳，食后還內(nèi)，晡時(shí)復(fù)出，日夕而罷。卿等以為何如？”光曰：“孔子稱‘血?dú)馕炊?，戒之在色’，《傳》曰‘晝以訪事，夜以安身?！右杂啄晟鎸W(xué)之日，不宜于正晝之時(shí)，舍書(shū)御內(nèi)，又非所以安柔弱之體，固永年之命?！备咦嬉怨庋詾槿唬瞬涣钼?nèi)雰?nèi)。[1](P589)①孝文帝本有意為太子聘劉芳女為孺子，《魏書(shū)》卷55《劉芳傳》載：“芳沉雅方正，概尚甚高，經(jīng)傳多通。高祖尤器敬之，動(dòng)相顧訪。太子恂之在東宮，高祖欲為納芳女，芳辭以年貌非宜。高祖嘆其謙慎，更敕芳舉其宗女，芳乃稱其族子長(zhǎng)文之女。高祖乃為恂娉之，與鄭懿女對(duì)為左右孺子焉?！?第1226-1227 頁(yè))孝文帝為太子恂娉漢族士族女子為孺子，特別是劉芳為“當(dāng)時(shí)儒宗”，顯然也有利用漢族士族禮法影響拓跋恂的動(dòng)機(jī)。對(duì)此，逯耀東在《北魏孝文帝遷都與其家庭悲劇》中指出，“孝文帝希望在他們的教導(dǎo)下，拓跋恂所沾染的草原文化氣息，可以洗滌殆盡，蛻變而成一個(gè)典型中原文化的君主，可是這方面，卻使孝文帝非常失望。”見(jiàn)前揭《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，第152頁(yè)。

可見(jiàn)對(duì)年少的太子恂之日常生活管理，孝文帝充分尊重儒學(xué)朝臣的建議，施以嚴(yán)格的儒化訓(xùn)育。②《魏書(shū)》卷83 上《外戚上·馮熙傳》載馮誕曾為太子太師，太和十八年，“高祖謂其無(wú)師傅獎(jiǎng)導(dǎo)風(fēng)，誕深自誨責(zé)”。（第1821頁(yè)）馮誕為馮太后侄，不學(xué)無(wú)術(shù)，以外戚而得為太子太師，故孝文帝“謂其無(wú)師傅獎(jiǎng)導(dǎo)風(fēng)”?？梢?jiàn)孝文帝對(duì)太子恂教育及其師傅人選之重視。《魏書(shū)》卷55《劉芳傳》載“后與崔光、宋弁、邢產(chǎn)等俱為中書(shū)侍郎，俄而詔芳與產(chǎn)入授皇太子經(jīng)，遷太子庶子、兼員外散騎常侍。”[1](P1220)諸人博通經(jīng)史，皆為一時(shí)之選。據(jù)考，“除此之外，隴西李韶、廣平游肇、頓丘李平以及高道悅等，都先后教授過(guò)拓跋恂，他們這些人都是名重一時(shí)的學(xué)者?！雹坼忠珫|：《北魏孝文帝遷都與其家庭悲劇》，前揭《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，第152頁(yè)。孝文帝還親自督責(zé)元恂“溫讀經(jīng)籍”，規(guī)范其“進(jìn)止儀禮”。不過(guò)，孝文帝對(duì)太子恂的漢化訓(xùn)育并未如愿，《魏書(shū)》恂本傳載：

恂不好書(shū)學(xué)，體貌肥大，深忌河洛暑熱，意每追樂(lè)北方。中庶子高道悅數(shù)苦言致諫，恂甚銜之。高祖幸崧岳，恂留守金墉，于西掖門(mén)內(nèi)與左右謀，欲召牧馬輕騎奔代，手刃道悅于禁中。領(lǐng)軍元儼勒門(mén)防遏，夜得寧?kù)o。厥明，尚書(shū)陸琇馳啟高祖于南，高祖聞之駭惋，外寢其事，仍至汴口而還。引恂數(shù)罪，與咸陽(yáng)王禧等親杖恂，又令禧等更代，百余下，扶曳出外，不起者月余。拘于城西別館。引見(jiàn)群臣于清徽堂，議廢之?！藦U為庶人，置之河陽(yáng)，以兵守之，服食所供，粗免饑寒而已。[1](P588)

對(duì)此，孝文帝頗為失意?！段簳?shū)》卷53《李沖傳》載孝文帝立世宗為太子，孝文帝說(shuō)：“天地之道，一盈一虛，豈有常泰。天道猶爾，況人事乎？故有升有黜，自古而然。悼往欣今，良用深嘆?！崩顩_表示“臣前忝師傅，弗能弼諧，仰慚天日，慈造寬含，得預(yù)此宴，慶愧交深?！毙⑽牡蹌t曰：“朕尚弗能革其昏，師傅何勞愧謝也?！盵1](P1186)可見(jiàn)孝文帝對(duì)太子恂教育失敗的無(wú)奈心情。太子恂習(xí)性難改，“違父背尊”，孝文帝無(wú)奈“大義滅親”，終將之廢殺。

相對(duì)于元恂，宣武帝元恪的漢文化修養(yǎng)與品德明顯優(yōu)化，《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》載其“雅愛(ài)經(jīng)史，尤長(zhǎng)釋氏之義，每至講論，連夜忘疲。”[1](P215)孝文帝對(duì)元恪的漢文化教育，涉及面頗廣，其核心自然是儒學(xué)經(jīng)術(shù)，自幼接受儒學(xué)啟蒙，④《魏書(shū)》卷84《儒林·孫惠蔚傳》載其“世以儒學(xué)相傳”，太和二十二年，孫惠蔚“侍讀東宮”，與元恪關(guān)系甚密，“世宗即位之后，仍在左右敷訓(xùn)經(jīng)典，……魏初已來(lái)，儒生寒宦，惠蔚最為顯達(dá)。先單名蔚，正始中，侍講禁內(nèi)，夜論佛經(jīng)，有愜帝旨，詔使加‘惠’，號(hào)惠蔚法師焉?！保ǖ?852-1854頁(yè)）后延聘著名經(jīng)師傳道授業(yè)，《魏書(shū)》卷55《劉芳傳》載“咸陽(yáng)王禧等奉申遺旨，令芳入授世宗經(jīng)”。[1](P1221)不僅如此，孝文帝注意自幼培養(yǎng)元恪之書(shū)藝，《魏書(shū)》卷91《術(shù)藝傳》載：“先是太和中，兗州人沈法會(huì)能隸書(shū)，世宗之在東宮，敕法會(huì)侍書(shū)?！盵1](P1965)可見(jiàn)孝文帝對(duì)元恪的漢化訓(xùn)育落實(shí)得頗為具體。

孝文帝其他諸子也多有較高的文化修養(yǎng)，《魏書(shū)》卷22《京兆王愉傳》載“愉好文章，頗著詩(shī)賦。時(shí)引才人宋世景、李神俊、祖瑩、邢晏、王遵業(yè)、張始均等共申宴喜，招四方儒學(xué)賓客嚴(yán)懷真等數(shù)十人，館而禮之”。[1](P590)《魏書(shū)》卷22《清河王懌傳》載其“幼而敏惠，美姿貌，高祖愛(ài)之。彭城王勰甚器異之，并曰：‘此兒風(fēng)神外偉，黃中內(nèi)潤(rùn)，若天假之年，比《二南》矣?！┥娼?jīng)史，兼綜群言，有文才，善談理，寬仁容裕，喜怒不形于色。”[1](P591)元懌有著述，孝明帝時(shí)“懌以忠而獲謗，乃鳩集昔忠烈之士，為《顯忠錄》二十卷，以見(jiàn)意焉”。[1](P592)①關(guān)于元懌所撰《顯忠錄》，《魏書(shū)》卷60《韓麒麟傳》載其子韓子熙曾為清河王元懌常侍，元懌被害，韓子熙上書(shū)稱其“忠誠(chéng)款篤，節(jié)義純貞，非但蘊(yùn)藏胸襟，實(shí)乃形于文翰，搜括史傳，撰《顯忠錄》，區(qū)目十篇，分卷二十?！保ǖ?335 頁(yè)）清河王元懌精通禮制，《魏書(shū)》卷108之二《禮志二》載神龜初，靈太后父司徒胡國(guó)珍薨，“贈(zèng)太上秦公”，于時(shí)“疑其廟制”，元懌參與討論，最終“詔依懌議”。《魏書(shū)》卷108之四《禮志四》又載其參與宗室喪禮失范之議論。又，《魏書(shū)》卷32《封懿傳附封軌傳》載封軌長(zhǎng)子封偉伯，“博學(xué)有才思，弱冠除太學(xué)博士，每朝廷大議，偉伯皆預(yù)焉?！?、清河王懌辟參軍事，懌親為《孝經(jīng)解詁》，命偉伯為《難例》九條，皆發(fā)起隱漏?！盵1](P766)可見(jiàn)元懌作有《孝經(jīng)解詁》，并與士族人物商校。元懌如此，雖為成年后的表現(xiàn)，但就其學(xué)業(yè)啟蒙而言，則與孝文帝重視諸子教育密切相關(guān)。②關(guān)于元懌之才學(xué)，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷4“沖覺(jué)寺”條載：“沖覺(jué)寺，太傅清河王懌舍宅所立也?！瓚H王之中，最有名行，世宗愛(ài)之，特隆諸弟。延昌四年，世宗崩，懌與高陽(yáng)王雍、廣平王懷，并受遺詔，輔翼孝明。時(shí)帝始年六歲，太后總?cè)f機(jī)，以懌名德茂親，體道居正，事無(wú)大小，多咨詢之。是以熙平、神龜之際，勢(shì)傾人主，第宅豐達(dá)，踰于高陽(yáng)。西北有高樓，出凌云臺(tái)，俯臨朝市，目極京師……樓下有儒林館、延賓堂，形制并如清暑殿。土山釣臺(tái)，冠于當(dāng)世?！瓚珢?ài)賓客，重文藻，海內(nèi)才子，莫不輻湊，府僚臣佐，并選雋民。至于清晨明景，騁望南臺(tái)，珍饈具設(shè)，琴笙并奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席。使梁王愧兔園之游，陳思慚雀臺(tái)之燕”。(上海古籍出版社，1978年，第185頁(yè))這里雖重在介紹元懌一度權(quán)高位重、生活奢華，但由其設(shè)置儒林館、延賓堂，“愛(ài)賓客，重文藻，海內(nèi)才子，莫不輻湊，府僚臣佐，并選雋民”，可見(jiàn)其文雅化。

需要說(shuō)明的是，考諸史籍，與上述訓(xùn)誡諸弟相比，孝文帝訓(xùn)誡諸子的相關(guān)記載則明顯偏少。何以如此？并非孝文帝忽視教育諸子，而主要在于孝文帝在世時(shí)，諸子多年幼，多未直接統(tǒng)領(lǐng)軍政，③《魏書(shū)》卷7 下《高祖紀(jì)下》載太和二十一年七月壬戌，“立皇子愉為京兆王，懌為清河王，懷為廣平王”。(第182 頁(yè))孝文帝遷洛后，致力南征，長(zhǎng)期在外，且諸王子年少，未親執(zhí)政，故孝文相關(guān)訓(xùn)導(dǎo)未著。即便名義上出刺者，孝文帝也明令主要僚屬主政，《魏書(shū)》卷22《京兆王愉傳》載其“太和二十一年封。拜都督、徐州刺史，以彭城王中軍府長(zhǎng)史盧陽(yáng)烏兼長(zhǎng)史，州事巨細(xì)，委之陽(yáng)烏”。（第589頁(yè)）可見(jiàn)幼王無(wú)預(yù)軍政實(shí)務(wù)。故孝文帝對(duì)諸子有針對(duì)性的具體訓(xùn)誡事例較少。

三、孝文帝對(duì)其他宗室人物之訓(xùn)導(dǎo)與懲誡

孝文帝具有濃郁的宗族情懷，注重宗族和睦，《魏書(shū)》卷7 下《高祖紀(jì)下》載其“惇睦九族，禮敬俱深”。[1](P186)這方面，可列舉幾則相關(guān)實(shí)例以資佐證?！段簳?shū)》卷16《廣平王連傳》載其后人飛龍，“后賜名霄。身長(zhǎng)九尺，腰帶十圍，容貌魁偉。雅有風(fēng)則，貞白卓然，好直言正諫，朝臣憚之。高祖特垂欽重，除宗正卿、右光祿大夫，詔曰：‘自今奏事，諸臣相稱可云姓名，惟南平王一人可直言其封?！w左光祿大夫。太和十七年薨，……高祖緦衰臨霄喪，哀慟左右，宴不舉樂(lè)?！盵1]（P400）又，《魏書(shū)》卷19 下《南安王楨傳》載其因違法亂紀(jì)而遭削封，“后高祖南伐，楨從至洛，及議遷都，首從大計(jì)，高祖大悅。楨母劉太妃薨，高祖親幸臨慰。及葬，贈(zèng)布帛采五百段”。禎得以復(fù)封，出為鎮(zhèn)北大將軍、相州刺史，“高祖餞楨于華林都亭。詔曰：‘從祖南安，既之藩任，將曠違千里，豫懷惘戀。然今者之集，雖曰分歧，實(shí)為曲宴，并可賦詩(shī)申意。射者可以觀德，不能賦詩(shī)者，可聽(tīng)射也。當(dāng)使武士彎刀，文人下筆?！咦嫠蜆E于階下，流涕而別?！盵1]（P494）又，《魏書(shū)》卷20《廣川王略傳》載其子諧薨于太和十九年，孝文帝詔曰：“朕宗室多故，從弟諧喪逝，悲痛摧割，不能已已。古者，大臣之喪，有三臨之禮，此蓋三公已上。至于卿司已下，故應(yīng)……自漢已降，多無(wú)此禮。朕欲遵古典，哀感從情，雖以尊降伏，私痛寧爽。欲令諸王有期親者為之三臨，大功之親者為之再臨，小功緦麻為之一臨。廣川王于朕大功，必欲再臨。再臨者，欲于大殮之日，親臨盡哀，成服之后，緦衰而吊。既殯之緦麻，理之無(wú)疑，大殮之臨，當(dāng)否如何？為須撫柩于始喪，為應(yīng)盡哀于闔棺？早晚之宜，擇其厥中。”對(duì)于“三臨之事”，士族朝臣參與討論，建議對(duì)古禮應(yīng)加簡(jiǎn)化，“諧將大殮，高祖素服深衣哭之，入室，哀慟，撫尸而出?！霸?，高祖親臨送之”。[1]（P526-527）由孝文帝以“宗室多故，從弟諧喪逝，悲痛摧割，不能已已”，可見(jiàn)其宗室情感之真切，并因此修定相關(guān)宗室喪禮。又，《魏書(shū)》卷20《齊郡王簡(jiǎn)傳》載：“高祖嘗與簡(jiǎn)俱朝文明太后于皇信堂，簡(jiǎn)居帝之右，行家人禮。遷太保。高祖仁孝，以諸父零落，存者唯簡(jiǎn)，每見(jiàn)，立以待之，俟坐，致敬問(wèn)起居，停簡(jiǎn)拜伏?！盵1]（P528）由以上諸例，可見(jiàn)孝文帝對(duì)宗室先輩之禮敬及其宗族之情意。④對(duì)于遭遇困難的宗室人物，孝文帝則多有援助，《魏書(shū)》卷19上《陽(yáng)平王新成傳》載元衍“轉(zhuǎn)徐州刺史，至病重，帝敕徐成伯乘傳療。疾差，成伯還，帝曰：‘卿定名醫(yī)’，賚絹三千匹。成伯辭，請(qǐng)受一千。帝云：‘《詩(shī)》云:人之云亡，邦國(guó)殄瘁。以是言之，豈惟三千匹乎？’其為帝所重如此?！保ǖ?42頁(yè)）

不僅如此，孝文帝還通過(guò)宗族活動(dòng)以增進(jìn)宗族情感?！段簳?shū)》卷7 下《高祖紀(jì)下》載太和十七年五月壬戌，“宴四廟子孫于宣文堂，帝親與之齒，行家人之禮”。[1]（P171-172）《魏書(shū)》卷19 中《任城王澄傳》載：“時(shí)詔延四廟之子，下逮玄孫之胄，申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。高祖曰：‘行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩(shī)。’特令澄為七言連韻，與高祖往復(fù)賭賽，遂至極歡，際夜乃罷?！盵1]（P464）孝文帝“詔延四廟之子”，“用家人之禮”，目的在于敦睦宗族情誼。在此過(guò)程中，孝文帝“令宗室各言其志，可率賦詩(shī)”，特令任城王元澄“為七言連韻”。孝文帝通過(guò)與元澄“往復(fù)賭賽，遂至極歡”，以濃郁其宗族之文雅化氛圍。①《魏書(shū)》卷19中《任城王傳》載元澄“少而好學(xué)”，為元魏宗室人物中文雅化水平之特別優(yōu)異者，遷洛后歷任中書(shū)令、尚書(shū)令，“蕭賾使庾蓽來(lái)朝，蓽見(jiàn)澄音韻遒雅，風(fēng)儀秀逸，謂主客郎張彝曰：‘往魏任城以武著稱，今魏任城乃以文見(jiàn)美也?！保ǖ?64頁(yè)）元澄之經(jīng)史學(xué)養(yǎng)、詩(shī)文談?wù)摰冉陨畹眯⑽牡鄯Q賞。又載：孝文帝遷洛后，“高祖至北邙，遂幸洪池，命澄侍升龍舟，因賦詩(shī)以序懷?！保ǖ?65頁(yè)）又，《任城王澄傳》載孝文帝遷洛之后，愈加重視宗族情誼，元澄曾“從征至懸瓠，以篤疾還京。駕餞之汝濆，賦詩(shī)而別。車(chē)駕還洛，引見(jiàn)王公侍臣于清徽堂。高祖曰：‘此堂成來(lái)，未與王公行宴樂(lè)之禮。后東閤廡堂粗復(fù)始就，故今與諸賢欲無(wú)高而不升，無(wú)小而不入?！盵1]（P467）又載“高祖曰：‘光景垂落，朕同宗則有載考之義，卿等將出無(wú)遠(yuǎn)，何得默爾，不示德音?！疵S門(mén)侍郎崔光、郭祚、通直郎邢巒、崔休等賦詩(shī)言志。燭至，公卿辭退。李沖再拜上千萬(wàn)歲壽。高祖曰：‘卿向以燭至致辭，復(fù)獻(xiàn)千萬(wàn)之壽，朕報(bào)卿以《南山》之詩(shī)?！咦嬖唬骸疇T至辭退，庶姓之禮；在夜載考，宗族之義。卿等且退，朕與諸王宗室，欲成此夜飲?！盵1]（P468）由此可見(jiàn)，孝文帝遷洛后依然重視宗族聚集，并以儒家禮法習(xí)俗加以規(guī)范，適時(shí)地對(duì)宗室諸王進(jìn)行引導(dǎo)勸誘。

孝文帝注重宗族子弟的管教，《魏書(shū)》卷21下《彭城王勰傳》載孝文帝晚歲南征，“及至豫州，高祖為家人書(shū)于勰曰：‘教風(fēng)密微，禮政嚴(yán)嚴(yán)，若不深心日勸，何以敬諸。每欲立一宗師，肅成元族。汝親則宸極，位乃中監(jiān)，風(fēng)標(biāo)才器，實(shí)足師范。屢有口敕，仍執(zhí)沖遜，難違清挹，荏苒至今。宗制之重，舍汝誰(shuí)寄？便委以宗儀，責(zé)成汝躬，有不遵教典，隨事以聞，吾則肅治之。若宗室有愆，隱而不舉，鍾罰汝躬。綱維相厲，庶有勸改。吾朝聞夕逝，不為恨也?！囊钊彰骊愒唬骸钤t令專主宗制，糾舉非違。臣聞其身正不令而行，其身不正雖令不從。臣處宗乏長(zhǎng)幼之順，接物無(wú)國(guó)士之禮，每因啟請(qǐng)，已蒙哀借。不謂今詔，終不矜免。猶愿圣慈，賜垂蠲遂?！咦嬖唬骸曛C，往欽哉?！盵1]（P574）孝文帝“每欲立一宗師，肅成元族”。從元勰所謂“每因啟請(qǐng)，已蒙哀借。不謂今詔，終不矜免”云云，可見(jiàn)孝文帝早有此打算，并以元勰“風(fēng)標(biāo)才器，實(shí)足師范”，“為家人書(shū)”以命之，責(zé)其“專主宗制，糾舉非違”，明確要求“有不遵教典，隨事以聞，吾則肅治之”，“綱維相厲，庶有勸改”。就孝文帝遷洛以來(lái)的社會(huì)變革趨向而言，他對(duì)宗室“教典”之宗旨自是整體推進(jìn)其漢化。

對(duì)宗室群體之施教，孝文帝注重樹(shù)立榜樣，以作為引導(dǎo)?！段簳?shū)》卷19上《廣平王傳》載元匡，“性耿介，有氣節(jié)。高祖器之，謂曰：‘叔父必能儀形社稷，匡輔朕躬，今可改名為匡，以成克終之美?！盵1]（P452）孝文帝賜名元匡，寄以“儀形社稷，匡輔朕躬”之厚望。特別是任城王元澄，深得馮太后、孝文帝的訓(xùn)勉與激勵(lì)，《魏書(shū)》卷19中《任城王傳》載元澄出刺梁州，“文明太后引見(jiàn)澄，誡厲之，顧謂中書(shū)令李沖曰：‘此兒風(fēng)神吐發(fā)，德音閑婉，當(dāng)為宗室領(lǐng)袖。是行使之必稱我意，我不妄談人物也?！焙蟪无D(zhuǎn)刺徐州，“甚有聲績(jī)”，“朝于京師，引見(jiàn)于皇信堂”，孝文帝詔問(wèn)“昔子產(chǎn)鑄刑書(shū)，而晉叔向非之。此二人皆是賢士，得失竟誰(shuí)？”元澄對(duì)二人所處之國(guó)情及其思想差異詳加分析，并結(jié)合當(dāng)時(shí)北魏軍政狀況，明確表示“愚謂子產(chǎn)之法，猶應(yīng)暫用，大同之后，便以道化之”。孝文帝“心方變革，深善其對(duì)，笑曰：‘非任城無(wú)以識(shí)變化之體。朕方創(chuàng)改朝制，當(dāng)與任城共萬(wàn)世之功耳?！盵1]（P463）對(duì)孝文帝“外示南討，意在謀遷”，元澄原本未明其意，故對(duì)相關(guān)占卜表示“此非君人之卦，未可全為吉也”，并與孝文帝發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)。孝文帝“既銳意必行，惡澄此對(duì)”，私下說(shuō)明本意，表明遷都洛陽(yáng)之意，元澄轉(zhuǎn)而贊同，孝文帝曰：“任城便是我之子房”。元澄隨駕幸洛，“定遷都之策”，又受命返平城宣旨，“既至代都，眾聞遷詔，莫不驚駭。澄援引今古，徐以曉之，眾乃開(kāi)伏”。孝文帝曰：“若非任城，朕事業(yè)不得就也”。[1]（P465）元澄是北魏宗室漢化之代表性人物，不僅對(duì)孝文帝遷都及其全面漢化政策之實(shí)施貢獻(xiàn)卓著，而且對(duì)宣武、孝明二朝相關(guān)國(guó)策之沿襲，也發(fā)揮了不可忽視的作用。②元澄漢化修養(yǎng)甚著，《魏書(shū)》卷19中《任城王傳》孝明帝時(shí)“澄表上《皇誥宗制》并《訓(xùn)詁》各一卷，意欲皇太后覽之，思勸戒之益”。(第474頁(yè))究其原始，當(dāng)與孝文帝的訓(xùn)導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。①孝文帝對(duì)宗室人物在具體軍政事務(wù)上的勉勵(lì)與贊賞，其例頗多，如《魏書(shū)》卷16《河南王曜傳》載元鑒“頗覽書(shū)傳”、“沉重少言，寬和好士”，遷洛后，出刺齊州，“時(shí)變革之始，百度惟新，鑒上遵高祖之旨，下采齊之舊風(fēng)，軌制粲然，皆合規(guī)矩。高祖覽其所上，嗟美者久之，顧謂侍臣曰：‘諸州刺史皆能如此，變風(fēng)易俗，更有何難?！略t褒美，班之天下，一如鑒所上。齊人受詠，咸曰耳目更新?！比辉b有兄元和，本當(dāng)襲父爵，和出家為僧，以官爵相讓，“高祖崩后，和罷沙門(mén)歸俗，棄其妻子，納一寡婦曹氏為妻。曹氏年齒已長(zhǎng)，攜其男女五人隨鑒至歷城，干亂政事。和與曹及五子七處受納，鑒皆順其意，言無(wú)不從。于是獄以賄成，取收狼籍，齊人苦之，鑒治名大損?！?第397頁(yè))元鑒兄元和擾亂地方政治，“鑒皆順其意，言無(wú)不從”，以致“治名大損”，這反映出孝文帝之后宗室管理的混亂。又，《魏書(shū)》卷19 上《陽(yáng)平王新城傳》載其長(zhǎng)子安壽，“高祖賜名頤。累遷懷朔鎮(zhèn)大將，都督三道諸軍事，北伐。詔征赴京，勗以戰(zhàn)伐之事。對(duì)曰：‘當(dāng)仰仗廟算，使呼韓同渭橋之禮?！蹏@曰：‘壯哉王言！朕所望也?！娺^(guò)大磧，大破蠕蠕。頤入朝，詔曰：‘王之前言，果不虛也。’”（第442頁(yè)）

對(duì)那些“不遵教典”的宗室人物，孝文帝則嚴(yán)加懲處與訓(xùn)誡。檢點(diǎn)相關(guān)記載，可見(jiàn)涉及禮法、軍政者，多有其例。就違背禮法而言，《魏書(shū)》卷15《常山王遵傳》載陪斤子昭，小字阿倪，“尚書(shū)張彝引兼殿中郎。高祖將為齊郡王簡(jiǎn)舉哀，而昭乃作宮懸。高祖大怒，詔曰：‘阿倪愚騃，誰(shuí)引為郎！’于是黜彝白衣守尚書(shū)，昭遂停廢?！盵1](P376)又，《魏書(shū)》卷19 上《陽(yáng)平王新城傳》載元衍“位梁州刺史，表請(qǐng)假王，以崇威重。詔曰：‘可謂無(wú)厭求也，所請(qǐng)不合?！盵1](P422)又，《魏書(shū)》卷19 中《任城王傳》載元嵩，“高祖時(shí)，自中大夫遷員外常侍，轉(zhuǎn)步兵校尉。大司馬、安定王休薨，未及卒哭，嵩便游田。高祖大怒，詔曰：‘嵩不能克己復(fù)禮，企心典憲，大司馬薨殂甫爾，便以鷹鷂自?shī)省Ｓ腥绺钢?，無(wú)猶子之情，捐心棄禮，何其太速！’便可免官。’”[1](P486)以上諸人任性違禮僭制，孝文帝直言相斥，從元衍、元嵩后來(lái)的表現(xiàn)看，他們?cè)谑艿接?xùn)誡后都在一定程度上接受了教訓(xùn)，成為宗室之棟梁。②在孝文帝訓(xùn)導(dǎo)下，元衍、元嵩品行大為改觀，有所建樹(shù)，《魏書(shū)》卷19上《陽(yáng)平王新城傳》載：“衍性清慎，所在廉潔，又不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，歷牧四州，皆有稱績(jī)，亡日無(wú)斂尸具”。（第442頁(yè)）《魏書(shū)》卷19中《任城王傳》載元嵩在孝文帝遷洛后，“從平沔北，累有戰(zhàn)功，除左中郎將，兼武衛(wèi)將軍。高祖南伐，蕭寶卷將陳顯達(dá)率眾拒戰(zhàn)。嵩身備三仗，免胄直前，將士從之，顯達(dá)奔潰，斬獲萬(wàn)計(jì)。嵩于爾時(shí)勇冠三軍。高祖曰：‘任城康王大有福德，文武頓出其門(mén)?！怨n爵高平縣侯，賚帛二千五百匹?！?第486頁(yè))與此相類(lèi)的是元彬，《魏書(shū)》卷19下《章武王傳》載元彬?yàn)榉谥荽淌?，“胡民去居等六百余人，保險(xiǎn)謀反，扇動(dòng)徒類(lèi)。彬請(qǐng)兵二萬(wàn)，有司奏許之。高祖大怒曰：‘何有動(dòng)兵馬之理也！可隨宜肅治，若不能權(quán)方靜帖，必須大眾者，則先斬刺史，然后發(fā)兵?！蚍钤t大懼，而率州兵，身先將士，討胡平之?！?第513-514頁(yè))

就宗室人物履職而言，孝文帝對(duì)缺乏軍政能力，治理失范的宗室人物往往直言訓(xùn)斥，嚴(yán)加懲戒?！段簳?shū)》卷18《廣陽(yáng)王建傳》載其子嘉，“高祖南伐，詔嘉斷均口。嘉違失指授，令賊得免。帝怒，責(zé)之曰：‘叔祖定非世孫，何太不上類(lèi)也！’”[1](P428)又，《魏書(shū)》卷19 下《城陽(yáng)王鸞傳》載孝文帝南征，“與安南將軍盧淵、李佐攻赭陽(yáng)，不克，敗退而還。時(shí)高祖幸瑕丘，鸞請(qǐng)罪行宮。高祖引見(jiàn)鸞等，責(zé)之曰：‘卿等總率戎徒，義應(yīng)奮節(jié)，而進(jìn)不能夷拔賊城，退不能殄茲小寇，虧損王威，罪應(yīng)大辟。朕革變之始，事從寬貸，今舍卿等死罪，城陽(yáng)降為定襄縣王，削戶五百。古者，軍行必載廟社之主，所以示其威惠各有攸歸。今征卿等敗軍之罪于社主之前，以彰厥咎?！盵1](P509-510)孝文帝侈責(zé)廣陽(yáng)王嘉“定非世孫”，“太不上類(lèi)”；征城陽(yáng)王鸞等“敗軍之罪于社主之前，以彰厥咎”，這都體現(xiàn)了孝文帝以宗族規(guī)約訓(xùn)導(dǎo)、勸戒宗室人物的意圖。這方面最典型的事例是南安王楨，《魏書(shū)》卷19 下《南安王楨傳》載其出刺雍州，孝文帝嚴(yán)加訓(xùn)誡：

征赴講武，高祖引見(jiàn)于皇信堂，戒之曰：“翁孝行著于私庭，令問(wèn)彰于邦國(guó)，每欽忠懿，思一言展，故因講武，遠(yuǎn)征赴闕。仰戀仁慈，情在未已。但長(zhǎng)安鎮(zhèn)年饑民儉，理須綏撫，不容久留，翁今還州，其勤隱恤，無(wú)令境內(nèi)有饑餒之民。翁既國(guó)之懿親，終無(wú)貧賤之慮。所宜慎者，略有三事：一者，恃親驕矜，違禮僭度；二者，傲慢貪奢，不恤政事；三者，飲酒游逸，不擇交友。三者不去，患禍將生，但能慎此，足以全身遠(yuǎn)害，光國(guó)榮家，終始之德成矣?！倍鴺E不能遵奉，后乃聚斂肆情。……高祖乃詔曰：“南安王楨以懿戚之貴，作鎮(zhèn)關(guān)右，不能潔己奉公，助宣皇度，方肆貪欲，殖貨私庭，放縱奸囚，壅絕訴訟，貨遺諸使，邀求虛稱，二三之狀，皆犯刑書(shū)。……且以南安王孝養(yǎng)之名，聞?dòng)趦?nèi)外，特一原恕，削除封爵，以庶人歸第，禁錮終身?！盵1](P493-494)

就輩份而言，南安王楨為孝文帝叔祖，然其出鎮(zhèn)，孝文帝明確訓(xùn)誡“所宜慎者，略有三事”，然楨“不能遵奉”，“聚斂肆情”，馮太后與孝文帝嚴(yán)加懲處，“削除封爵，以庶人歸第，禁錮終身”。后元楨一度投機(jī)，孝文帝“以楨議定遷都，復(fù)封南安王”，出鎮(zhèn)相州，“及恒州刺史穆泰謀反，楨知而不告，雖薨，猶追奪爵封，國(guó)除”?？梢?jiàn)孝文帝對(duì)宗室之勸勉與懲處。①孝文帝對(duì)軍政失職宗室人物的嚴(yán)加訓(xùn)誡與懲處的事例頗多，如《魏書(shū)》卷19下《樂(lè)陵王傳》載孝文帝遷都，以元思譽(yù)為行鎮(zhèn)北大將軍，“高祖引見(jiàn)百官于光極堂，謂思譽(yù)曰：‘恒代路懸，舊都意重，故屈叔父遠(yuǎn)臨此任，不可不敬慎所臨，以副朕望。’及穆泰陰謀不軌，思譽(yù)知而不告，恕死，削封為庶人?！保ǖ?16 頁(yè)）又，《魏書(shū)》卷20《安樂(lè)王長(zhǎng)樂(lè)傳》載其“承明元年拜太尉，出為定州刺史。鞭撻豪右，頓辱衣冠，多不奉法，為人所患。百姓詣闕訟其過(guò)。高祖罰杖三十。貪暴彌甚，以罪征詣京師。后與內(nèi)行長(zhǎng)乙肆虎謀為不軌，事發(fā)，賜死于家。”（第525頁(yè)）

綜上所述，北魏孝文帝重視對(duì)以諸弟、諸子為中心的宗室人物的訓(xùn)誡。如所周知，孝文帝及其同時(shí)的鮮卑上層精英人物，多受到良好的漢化教育，厲行漢化變革。面對(duì)無(wú)可阻擋的漢化趨勢(shì)，孝文帝順應(yīng)潮流，推波助瀾，其目的在于推動(dòng)鮮卑拓跋氏宗室的漢化進(jìn)程，逐漸實(shí)現(xiàn)與漢族士族社會(huì)的一體化，以不斷擴(kuò)大、鞏固拓跋氏的統(tǒng)治基礎(chǔ)，延續(xù)其內(nèi)在生命力。為了實(shí)現(xiàn)這一漢化目標(biāo)，除了法律、職官、婚姻、門(mén)第等制度及語(yǔ)言、姓氏等社會(huì)變革外，還必須不斷改造拓跋氏宗室人物內(nèi)在文化心理，擯棄舊有的落后觀念，不斷提升其漢文化素養(yǎng)。因此，孝文帝十分重視宗室的儒化教育，誠(chéng)如論者所指出，“孝文帝本人對(duì)于他的皇族與代北功勛的教育問(wèn)題，也非常關(guān)心”。②逯耀東:《北魏孝文帝遷都與其家庭悲劇》，前揭《從平城到洛陽(yáng)——拓跋魏文化轉(zhuǎn)變的歷程》，第145頁(yè)。究其具體教育內(nèi)容而言，除了以儒學(xué)經(jīng)術(shù)為核心的學(xué)業(yè)水平，還涉及其為人品德，禮法意識(shí)，執(zhí)政理念及其作風(fēng)、能力等，這是拓跋宗室子弟融入士族社會(huì)必須具備的前提條件；前者主要通過(guò)學(xué)館師授，而后者則主要有賴于平時(shí)熏習(xí)。

孝文帝深受士族文化熏染，頗得其精髓，他在開(kāi)展宗室教育過(guò)程中，在一定程度上效仿士族社會(huì)之“家教”方式，對(duì)其宗室人物進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)誡。就其成效與影響而言，孝文帝對(duì)宗族子弟之訓(xùn)導(dǎo)，對(duì)當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治集團(tuán)核心地位的拓跋宗室群體而言，有助于推進(jìn)其內(nèi)在的文化轉(zhuǎn)變，以不斷深化與漢族士族社會(huì)的結(jié)合，并趨于一體化，進(jìn)而在客觀上有益于民族融合之深化與華夏文明之重構(gòu)。從這一角度看，可以說(shuō)孝文帝對(duì)拓跋宗室代表人物之訓(xùn)誡，不僅關(guān)乎鮮卑上層精英之文雅化與士族化，而且關(guān)乎民族融合與歷史變革，影響深遠(yuǎn)。隋代儒者王通對(duì)孝文帝多有贊譽(yù)，《中說(shuō)》卷2《天地篇》稱其“可與興化”[6](P68)；卷4《周公篇》以為“元魏之有主，其孝文之所為乎？中國(guó)之道不墜，孝文之力也”[6](P107)；卷5《問(wèn)易篇》稱“太和之政近雅矣，一明中國(guó)之有法”[6](P134)；卷7《述史篇》則贊“太和元主有心哉”。[6](P179-180)由王通所論，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士族社會(huì)對(duì)魏孝文帝致力漢化的高度認(rèn)可與贊許。具體就孝文帝取法士族社會(huì)之家教，而對(duì)其宗室子弟施以訓(xùn)誡，對(duì)拓跋宗室群體之儒化與雅化影響尤深。從這個(gè)意義上說(shuō)，稱贊孝文帝“可與興化”，“太和之政近雅”，確實(shí)洞明事理，切中肯綮。

應(yīng)當(dāng)指出，作為專制君主，北魏孝文帝訓(xùn)導(dǎo)宗室子弟，其直接的動(dòng)因與目的在于維護(hù)其現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。北魏漢化的過(guò)程，就其統(tǒng)治方式而言，就是逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫骷瘷?quán)的專制統(tǒng)治。在這種專制政體中，宗室群體自憑借與皇權(quán)的血親聯(lián)系，總是享有特殊的待遇，特別是其中的嫡系宗親往往成為支撐王朝的核心力量。不過(guò)，對(duì)于具有鮮卑民族背景的北魏統(tǒng)治者而言，包括漢化甚深的孝文帝在內(nèi)，其用人心理也依然難免隱含著殘存的民族意識(shí)。對(duì)此呂思勉先生曾有過(guò)深刻的分析與揭示，他以為盡管自道武帝破燕以來(lái)，北魏王朝不斷吸納漢人，及至馮太后、孝文帝時(shí)期，“漢人之見(jiàn)任者，亦稍多焉”，然“即李沖見(jiàn)寵衽席之上，實(shí)亦佞幸之流，高祖特以太后私匿，虛加尊禮，非真與謀軍國(guó)大計(jì)也。此外李彪、宋弁、郭祚、崔亮之徒，或佐銓衡，或助會(huì)計(jì)，碌碌者更不足道。虜之楨干，仍在其種戚之手”。③呂思勉:《兩晉南北朝史》，縱觀北魏政權(quán)與漢族士族結(jié)合之歷程，可見(jiàn)自太武帝拓跋燾以來(lái)，北魏王朝大量招攬、吸納漢人士大夫，開(kāi)放度不斷擴(kuò)大，以致孝文帝時(shí)期，士大夫代表在太和改制及遷都洛陽(yáng)等一系列社會(huì)變革中發(fā)揮了的重大作用。從這一角度而言，呂氏此論不無(wú)偏激。但就拓跋氏君主的統(tǒng)治心理及其核心軍政之所寄而言，則確實(shí)“仍在其種戚之手”。因此，此論頗為“誅心”，可謂片面之深刻。（上海古籍出版社，1983年，第522頁(yè)。）就孝文帝而言，對(duì)于其“種戚”，則尤重諸弟，委以重任，寄予厚望，《魏書(shū)》卷21上《咸陽(yáng)王禧傳》載：“初，高祖閑宴，從容言于禧等：‘我后子孫，邂逅不逮，汝等觀望輔取之理，無(wú)令他人有也?！盵1](P539)前引孝文弟對(duì)諸弟訓(xùn)誡之語(yǔ)，也多有相關(guān)表述，如對(duì)咸陽(yáng)王禧說(shuō)“汝等國(guó)之至親”；對(duì)趙郡王幹說(shuō)“汝，我之懿弟，當(dāng)聿修厥德，光崇有魏”；對(duì)廣陵王羽說(shuō)“汝既是宸極之弟，而居樞端之任”，即便知其難堪大任，依然以之“海服之寄，故惟宗良”；以高陽(yáng)王雍鎮(zhèn)相州，說(shuō)“自非朝賢德望無(wú)由居此，是以使汝作牧”；以北海王詳留守京師，囑其“善守京邑，副我所懷”；彭城王勰長(zhǎng)期隨侍左右，一再表示“宗祏所賴，唯在于汝”，“社稷所仗，唯在汝身”。正因?yàn)槿绱?，孝文帝?duì)其子弟?chē)?yán)加督導(dǎo)與訓(xùn)誡。

當(dāng)然，就孝文帝訓(xùn)誡宗室人物之成效而言，則有其局限性，并未充分實(shí)現(xiàn)其相關(guān)期待。對(duì)此，日本學(xué)者岡崎文夫據(jù)前引《魏書(shū)》卷19 中《任城王澄傳》相關(guān)記載，曾論及于此：“高祖細(xì)心謀求宗室的親密團(tuán)結(jié)?！貏e是高祖極懇切地訓(xùn)誡諸兄弟；又，因諸王有走向世界淫亂的危險(xiǎn)，高祖甚至特意干涉，為他們從胡漢名族那里迎娶婦人。不過(guò)，借用魏收之言，諸弟盡管親聞高祖如此訓(xùn)誡，卻都因淫亂而敗?！彼韵剃?yáng)王禧和北海王詳二人遷洛后生活縱奢之表現(xiàn)，以為“由此可見(jiàn)，這些皇族代表者們貨殖與淫亂之甚”。①岡崎文夫著、肖承清譯:《魏晉南北朝通史》內(nèi)篇第四章《南北朝時(shí)代》（北朝篇）第四節(jié)《北魏的衰亡》，中西書(shū)局，2020年，第177-178頁(yè)。關(guān)于北魏后期元魏皇族生活奢侈化之表現(xiàn)及其原因與危害等相關(guān)問(wèn)題，拙文《北魏后期遷洛鮮卑上層之奢侈化及其原因與危害》（收入拙著《遷洛元魏皇族與士族社會(huì)文化史論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年）有較為全面、深入的考察，敬請(qǐng)參見(jiàn)。因此，對(duì)孝文帝訓(xùn)誡元魏宗族之效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)持有理性的態(tài)度，絕不可過(guò)分譽(yù)美與夸贊。