楊煌輝

（1. 華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 廣東 廣州 510631；2. 陸軍特種作戰(zhàn)學(xué)院, 廣西 桂林 541000）

歷史唯物主義具有“人的科學(xué)”的維度。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首先提出“現(xiàn)實(shí)的人”概念，正是建立在對(duì)“人”的現(xiàn)實(shí)性、本質(zhì)性和發(fā)展性正確把握的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立并發(fā)展了歷史唯物主義，構(gòu)建起對(duì)人與自然，人與社會(huì)及人與自身關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，在理論效應(yīng)上推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。不難看出，貫穿于歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（狹義歷史唯物主義）的價(jià)值訴求是人的自由全面發(fā)展。也正是把“現(xiàn)實(shí)的人”及其活動(dòng)視作歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，馬克思不僅開(kāi)展出對(duì)形而上學(xué)思維方式的批判，而且揭示出形而上學(xué)與資本合謀的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。基于歷史唯物主義的分析向度，可梳理出馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”具有三重內(nèi)蘊(yùn)：勞動(dòng)（實(shí)踐）構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)存在；社會(huì)關(guān)系確證了人的本質(zhì)存在；自由時(shí)間發(fā)展出人的積極存在。闡述“現(xiàn)實(shí)的人”在不同語(yǔ)境所表達(dá)的問(wèn)題關(guān)切，有助于深化馬克思?xì)v史唯物主義及資本批判理論的研究。

一、勞動(dòng)（實(shí)踐）構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)存在

（一） 勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身

以黑格爾為代表的意識(shí)哲學(xué)和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義都殊途同歸地把人的存在置于“抽象的人”視域中去理解。如黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將人的本質(zhì)把握為“自我意識(shí)”：人從“本質(zhì)上說(shuō)，通過(guò)他的自我意識(shí)了解自己是自由的，他才占有自己”，[1]64自我意識(shí)是人類(lèi)的靈魂與依據(jù)，自我意識(shí)發(fā)展出的絕對(duì)精神“克服了由主體性原則帶來(lái)的所有絕對(duì)化趨勢(shì)”[2]最終實(shí)現(xiàn)主體與客體的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)歷史受絕對(duì)精神的統(tǒng)攝，其存在本身即展示出過(guò)程性、發(fā)展性的精神運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)意義上，黑格爾的客觀唯心主義在哲學(xué)高度上為“人的存在”之歷史性找到了抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)。費(fèi)爾巴哈站在“唯物主義”的立場(chǎng)上揭示出黑格爾的“絕對(duì)精神”不過(guò)是以思維的方式再現(xiàn)出來(lái)的上帝，上帝是“人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式”。[3]314對(duì)此，費(fèi)爾巴哈把“人的存在”首先建立在它的自然性基礎(chǔ)之上，開(kāi)辟出一條從“感性直觀”出發(fā)批判唯心主義的路徑，他的自然唯物主義起初得到馬克思的認(rèn)可。然而，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)“感性”的把握僅限于對(duì)事物的直觀、靜態(tài)的處理，未能認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（勞動(dòng)）之于現(xiàn)實(shí)性的重要內(nèi)涵，因而他對(duì)“人的存在”所做的“物質(zhì)”定性是沒(méi)有歷史感的自然存在，這種自然存在是以犧牲掉人活生生的能動(dòng)性為代價(jià)的。對(duì)此，馬克思批判道：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’。”[4]總之，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“人”是抽象的、一般意義的“類(lèi)”，在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性把握上甚至出現(xiàn)倒退，與唯物主義漸行漸遠(yuǎn)，并沒(méi)有達(dá)及黑格爾辯證法的水平。

馬克思認(rèn)識(shí)到“人”并不是歷史唯心主義及自然唯物主義所示的“自我意識(shí)”及“類(lèi)存在”的抽象性，感性的實(shí)踐及對(duì)象性勞動(dòng)構(gòu)成了人的現(xiàn)實(shí)與歷史。勞動(dòng)塑造了人的感性，創(chuàng)造了人的本身，發(fā)展了人的意識(shí)，勞動(dòng)只能為人類(lèi)所獨(dú)有，這是區(qū)別于動(dòng)物的根本性特征。在概念的指涉上，勞動(dòng)也完全不能與動(dòng)物的生命活動(dòng)聯(lián)系在一起。恩格斯曾指出，“人是惟一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是……要由他自己創(chuàng)造出來(lái)的?！盵5]誠(chéng)然，人與動(dòng)物都是“自然存在物”，而且都是作為“有生命的自然存在物”，但人一方面是能動(dòng)的、對(duì)象性的自然存在物，被“賦有自然力、生命力”的感性，“這些力量是作為秉賦和能力，作為情欲在他身上存在的”，人的存在即意味著人有發(fā)展他的生命構(gòu)造的歷史性欲求；另一方面，人又是受制約、受限制的存在物，“他的情欲的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而在他之外存在著的”，這就決定了人必須能動(dòng)地把自身的內(nèi)在規(guī)律與自然界的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)。人的存在本身就是一個(gè)交織著多重矛盾的體系，既受制于自然規(guī)律對(duì)其多方面規(guī)定，又以自身的發(fā)展否定與超越這種“自然必然性”?；谶@種認(rèn)識(shí)，馬克思把人理解為“感性的、對(duì)象性的存在物”，[6]“感性對(duì)象性”既體現(xiàn)出人現(xiàn)實(shí)性的一面，又體現(xiàn)出人發(fā)展性的一面，提示了人的存在與歷史辯證法具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)：人在“感性對(duì)象性”的歷史實(shí)踐中確證并發(fā)展出自己的本質(zhì)。這一主體客體化與客體主體化過(guò)程，是以對(duì)象性勞動(dòng)作為中介的相互塑形與創(chuàng)造，辯證統(tǒng)一在自然史與人類(lèi)史的發(fā)展進(jìn)程中。

勞動(dòng)是人有意識(shí)、有目的、有“情欲”的感性對(duì)象性活動(dòng)，它賦予“人”的最大意義在于生產(chǎn)性和對(duì)象性，形塑出人的多種可能性維度。勞動(dòng)的對(duì)象性說(shuō)明人是一種生產(chǎn)“關(guān)系”的存在，勞動(dòng)的生產(chǎn)性又表明人的存在并不限于對(duì)肉體生命的維持，它要對(duì)既定的生存環(huán)境進(jìn)行發(fā)展和超越。正因?yàn)槿擞邪l(fā)展及超越的歷史性需要，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”。[7]人類(lèi)歷史歸根結(jié)底是勞動(dòng)發(fā)展史，勞動(dòng)發(fā)展史才是解開(kāi)社會(huì)史的“鎖鑰”與謎底。所以馬克思才說(shuō)：“全部人類(lèi)活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)”，展現(xiàn)為“一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。[8]192在此意義上，馬克思提到，世界歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是“誕生的過(guò)程”，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)則是“生成的過(guò)程”，[8]196人以其勞動(dòng)的感性對(duì)象性“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。[8]162

（二） 勞動(dòng)發(fā)展了人的現(xiàn)實(shí)需要

社會(huì)歷史“不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵8]295生存與發(fā)展的需要是推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。人的需要越豐富，人的發(fā)展就越全面，就越能在客觀與主觀上推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)和把握事物規(guī)律，在克服“必然”對(duì)自身造成的規(guī)定的過(guò)程中，人自身和外部世界獲得雙重改造。人通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)，既創(chuàng)造出嶄新的對(duì)象世界，又有目的地改造了“自然必然性”的世界，從而證明人是“有所需求存在物”。[6]121不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的著作中，人的“需要”總是與“力量”聯(lián)系在一起的，“通過(guò)需要人們能夠意識(shí)到力量的存在”，[9]促使人發(fā)揮出全部生產(chǎn)性潛能的欲望，在勞動(dòng)把“需要”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程中發(fā)展了自身的全面性。因而，人的需要具有歷史性與現(xiàn)實(shí)性，是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)可以觀察得到的社會(huì)過(guò)程，“物質(zhì)生活的這樣或那樣的組織，每次都依賴于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需要，而這些需要的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程?！盵3]80正因?yàn)椤靶枰钡氖冀K在場(chǎng)，人的感性存在才獲得歷史唯物主義的科學(xué)證明。種種把人的存在神秘化為“唯靈論”或“宿命論”的見(jiàn)解，都能在人的歷史性需要及由此推動(dòng)的歷史實(shí)踐中得到解決。

從需要層次來(lái)看，人類(lèi)需要大體可分為物質(zhì)生產(chǎn)需要與精神文化生產(chǎn)需要。物質(zhì)生產(chǎn)是精神文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神文化生產(chǎn)則是物質(zhì)生產(chǎn)的升華。歷史唯物主義認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)性是建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)性，物質(zhì)生產(chǎn)的“自然過(guò)程的必然性”是人類(lèi)持存和社會(huì)發(fā)展的永恒條件。人在生產(chǎn)物質(zhì)的同時(shí)即是對(duì)自己生活與生命的生產(chǎn)?！盀榱松?，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[8]531生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人最基本的需要，然而，單純以生命延續(xù)為目的的物質(zhì)生產(chǎn)還不能完全確證出人類(lèi)歷史。但人在生命生產(chǎn)中已顯示出對(duì)更高需要的創(chuàng)造，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，[8]531因此，不斷形成的新需要是引領(lǐng)和推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。誠(chéng)然，動(dòng)物的生命活動(dòng)中也存在著“物質(zhì)生產(chǎn)”的行為，它以生命機(jī)體的自然本能作“工具”，“為自己營(yíng)造巢穴或住所”，[8]162但“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。[8]162從而可見(jiàn)，動(dòng)物的生產(chǎn)不能克服自然的必然性對(duì)它生命造成的各種限制，只能“按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要”來(lái)構(gòu)造出與自然界渾然一體的生命表現(xiàn)形式。人的生產(chǎn)卻有著更為廣闊的維度，他從生命活動(dòng)中區(qū)別出自己的對(duì)象，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[8]162，按照美的規(guī)律構(gòu)造出合乎人性的外部世界?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)”揭示出人的需要具有全面性和可塑性。

人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累表現(xiàn)為精神文化的傳承與發(fā)展。只有精神文化的生產(chǎn)才能使人在有限的生命界限內(nèi)創(chuàng)造出永恒的文明。人的存在無(wú)法脫離精神文化的生產(chǎn)。無(wú)論是宗教神學(xué)的生產(chǎn)，還是科學(xué)文化的生產(chǎn)，精神世界永遠(yuǎn)都是人類(lèi)靈魂的安頓之所。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展最終要升華為精神文化的生產(chǎn)，唯有如此，人類(lèi)文明才得以保存并一代一代的傳承下去。精神文化經(jīng)人民群眾掌握，會(huì)發(fā)展出改造世界的物質(zhì)力量。歷史實(shí)踐已充分證明，物質(zhì)世界的變革往往以精神世界的變革為先導(dǎo)。精神文化生產(chǎn)使人的存在展現(xiàn)出永恒的生命力與發(fā)展力，它在更高意義上成為人的本質(zhì)力量的最終確證。社會(huì)對(duì)精神文化生產(chǎn)的需要越強(qiáng)烈，就越彰顯出人對(duì)物質(zhì)世界有更高的駕馭能力。對(duì)此，馬克思認(rèn)為精神的生產(chǎn)是“人類(lèi)社會(huì)最自覺(jué)的生產(chǎn)”，[10]“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。”[8]534也如恩格斯所言，人類(lèi)真正的進(jìn)步是通過(guò)文化的方式加以確認(rèn)的，最初從動(dòng)物界分離出來(lái)的人類(lèi)，“在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵11]總之，勞動(dòng)的發(fā)展本身就是創(chuàng)造出人的本質(zhì)的歷史過(guò)程，不僅推動(dòng)升級(jí)了人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)需要，而且隨著生產(chǎn)力與交往的發(fā)展，精神文化生產(chǎn)將對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生出越來(lái)越重要的影響。可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，從而勞動(dòng)逐漸成為“生活第一需要”時(shí)，“生活的中心由以生物性物質(zhì)需求為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詽M足精神文化的需求為主?！盵12]

（三） 勞動(dòng)發(fā)展了人的現(xiàn)實(shí)能力

能力的發(fā)展與需要的發(fā)展相得益彰，人的能力體現(xiàn)為生產(chǎn)力與交往關(guān)系兩個(gè)方面。勞動(dòng)蘊(yùn)藏價(jià)值創(chuàng)造的無(wú)限可能性，馬克思指出：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，[13]200人的發(fā)展才是社會(huì)財(cái)富的真正本源。人是生產(chǎn)力的第一因素。人的勞動(dòng)是一種活生生的創(chuàng)造力，它所展現(xiàn)出再生產(chǎn)的能力是一種創(chuàng)造價(jià)值的能力，相對(duì)于生產(chǎn)資料而言，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”[8]181。勞動(dòng)是人有意識(shí)的、有計(jì)劃的活動(dòng)，伴隨在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，人懂得如何延續(xù)和儲(chǔ)備自己的生產(chǎn)力，這使得勞動(dòng)的發(fā)展既源于歷史與現(xiàn)實(shí)，又是面向未來(lái)的超越。因而馬克思指出，人一當(dāng)勞動(dòng)，即展現(xiàn)出人的能動(dòng)性之最充分的證明：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵14]208人又認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)生產(chǎn)力只有結(jié)合為社會(huì)生產(chǎn)力才能實(shí)際走出個(gè)體的有限性，形成駕馭自然力的強(qiáng)大能動(dòng)性。人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)總是以共同勞動(dòng)的形式展開(kāi)的，并不像動(dòng)物那樣單個(gè)個(gè)體“無(wú)聲無(wú)息”的生命活動(dòng)。人在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生分工與協(xié)作的需要。分工培養(yǎng)了人的生產(chǎn)能力，分工基礎(chǔ)上的協(xié)作又能產(chǎn)生出新的“集體力”?！坝捎谠S多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量”，這種集體力更能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出人的生產(chǎn)作用（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系），因?yàn)閭€(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)“單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率?！盵14]362總之，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的現(xiàn)實(shí)存在，也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的唯一證明。

二、社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人的本質(zhì)存在

（一） “社會(huì)關(guān)系”是歷史唯物主義的理論質(zhì)點(diǎn)

以勞動(dòng)為特征的人首先作為社會(huì)關(guān)系而存在。由于人是對(duì)象性的存在物，其現(xiàn)實(shí)性總處在與他者的相互關(guān)系之中。人們共同勞動(dòng)的過(guò)程即是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)過(guò)程。人“無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過(guò)生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵8]532但隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，人的自然屬性越來(lái)越被他的社會(huì)屬性所吸收，從而社會(huì)關(guān)系才是真正展現(xiàn)出人的本質(zhì)存在。無(wú)論是生命生產(chǎn)，還是物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系最終只能體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系上。換言之，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”[8]187，只有在社會(huì)關(guān)系中，人才會(huì)自覺(jué)地將自身的發(fā)展同自然界發(fā)生關(guān)系?！吧鐣?huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”。[8]532基于這種認(rèn)識(shí)，馬克思在對(duì)人本自然主義的批判中得出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]501的重要結(jié)論?！叭思搓P(guān)系”的觀點(diǎn)使人的實(shí)踐性、生產(chǎn)性、歷史性獲得全面立體式的理論展現(xiàn)。歷史唯物主義的發(fā)展正是奠基在這種新世界觀才完成對(duì)形而上學(xué)的顛覆。也正是由于對(duì)人的本質(zhì)視作“社會(huì)關(guān)系”，馬克思從根本上揭示出人類(lèi)社會(huì)的“歷史謎底”。在這個(gè)意義上，馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)劃清了界限從而科學(xué)地把握到歷史唯物主義的理論質(zhì)點(diǎn)，為剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)建奠定了方法論前提。

在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思又進(jìn)一步指出：“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系……生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)”。[8]724“生產(chǎn)關(guān)系”無(wú)疑是構(gòu)成人的社會(huì)本質(zhì)之內(nèi)核，人作為社會(huì)關(guān)系的存在，首先是作為生產(chǎn)關(guān)系的存在。人們只有建立生產(chǎn)關(guān)系才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。在生產(chǎn)發(fā)展到一定的階段，人對(duì)生產(chǎn)資料的占有狀況決定了人在社會(huì)中的地位，以致有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，也就有什么樣的人類(lèi)社會(huì)。正如馬克思提到，人以一定的生產(chǎn)關(guān)系占有生產(chǎn)資料即表現(xiàn)出社會(huì)一定的生產(chǎn)方式與生活方式。生產(chǎn)關(guān)系，“更確切地說(shuō)，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”，而“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命……這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[8]520只有把人的活動(dòng)置放在一定的生產(chǎn)關(guān)系中理解，才能把握住人是歷史創(chuàng)造的主體性，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系的發(fā)展標(biāo)識(shí)出人的發(fā)展能夠到達(dá)什么程度。

（二） 資本的社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)異化

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！盵8]502此處的“市民社會(huì)”是指私有財(cái)產(chǎn)、商品經(jīng)濟(jì)、交換價(jià)值擺脫了政治共同體而獲得普遍發(fā)展的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。在黑格爾那里，“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng)，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng)”，是“私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”，[1]309馬克思也認(rèn)為，“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)”，市民社會(huì)成員表現(xiàn)為“利己主義的人?！盵15]“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶……是需要和私人利益”[16]。據(jù)此，馬克思對(duì)“社會(huì)”的認(rèn)定，在某種意義上吸收了黑格爾的“需要的體系”。經(jīng)典自由主義及現(xiàn)代性批判理論甚至也正確看到，源自于人的生存及發(fā)展的動(dòng)機(jī)所產(chǎn)生的利益需要是構(gòu)成人們活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而，在馬克思眼中，立足于“市民社會(huì)”的舊唯物主義因缺乏對(duì)人的歷史能動(dòng)性的把握而終究未能逃脫出形而上學(xué)的理論路數(shù)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沿著舊唯物主義所開(kāi)辟的實(shí)證主義道路將自然科學(xué)的方法運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)，看到的是合理化的資本社會(huì)。當(dāng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本作物質(zhì)的規(guī)定性來(lái)解析的時(shí)候，資本主義與形而上學(xué)也實(shí)際產(chǎn)生出“共謀”的意圖，塑造出資本的非歷史形象。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)：是資產(chǎn)階級(jí)“發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”[8]56。正是把人的本質(zhì)把握為社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系），馬克思洞見(jiàn)到資本主義社會(huì)是一個(gè)“著了魔的顛倒的世界”：本具有豐富社會(huì)生活內(nèi)容的人變成從事財(cái)富生產(chǎn)的單向度工具；人與人的社會(huì)關(guān)系變成物與物的社會(huì)關(guān)系。

“物的依賴”關(guān)系對(duì)“人的依賴”關(guān)系的否定，有利于發(fā)展出人的社會(huì)本質(zhì)，但社會(huì)中的“每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子”。[8]41社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）并非體現(xiàn)為人自由自愿的社會(huì)結(jié)合，而是必須通過(guò)物的關(guān)系的推動(dòng)才會(huì)結(jié)成的聯(lián)系。馬克思深刻指出，“物的依賴”關(guān)系實(shí)質(zhì)不過(guò)是“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系采取了一種物的形式，以致人和人在他們的勞動(dòng)中的關(guān)系倒表現(xiàn)為物與物彼此之間的和物與人之間的關(guān)系”。[17]社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)力量借以對(duì)象化的方式，卻淪為“不是他們自身的聯(lián)合力量,而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。”[8]538這種顛倒的社會(huì)關(guān)系歷史地遮蔽了人的本質(zhì)：一方面，人從“自然人”變成“社會(huì)人”。人的本質(zhì)須在社會(huì)交往中才得以確證、人的價(jià)值須通過(guò)社會(huì)交換才得以展示；另一方面，人又在某種程度倒退至“自然人”的存在狀態(tài)，物的關(guān)系固化了資本家與工人階級(jí)的社會(huì)關(guān)系。人們的社會(huì)交往都被歸結(jié)于物的交往，人們執(zhí)行資本的意圖是那么的“無(wú)聲無(wú)息”之毫無(wú)個(gè)性，卻又那么的“有條不紊”之秩序井然，這種獨(dú)立性猶如動(dòng)物一樣沒(méi)有任何相互“關(guān)系”。生產(chǎn)中的分工與協(xié)作也“不是自愿地而是自然形成的”，社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而且作為一種異己的社會(huì)力量，表現(xiàn)為“分散的和彼此對(duì)立的”[8]580發(fā)展。

正是站在“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”的視域中，馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖自然化（物化）資本以抹去它的歷史性予以深刻批判：“單純從資本的物質(zhì)方面來(lái)理解資本，把資本看成生產(chǎn)工具，完全拋開(kāi)使生產(chǎn)工具變?yōu)橘Y本的經(jīng)濟(jì)形式，就是使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏在種種困難之中?！盵18]89“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。[19]當(dāng)把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)“資本”的定性與他創(chuàng)建歷史唯物主義時(shí)所確認(rèn)“人的本質(zhì)”觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：同樣是作為社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）的存在，資本不過(guò)是人的本質(zhì)異化了的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，資本拜物教不過(guò)是人的本質(zhì)顛倒了的神本主義。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的在于解蔽“物的依賴”關(guān)系，撥開(kāi)“資本拜物教”的厚重迷霧，還原出人的本質(zhì)之真實(shí)存在（屬人的社會(huì)關(guān)系）。

資本是異化勞動(dòng)的關(guān)系，它展現(xiàn)為“積累起來(lái)的勞動(dòng)”（資本）對(duì)活勞動(dòng)的支配。“異化”是指事物對(duì)主體的疏離與悖反，資本關(guān)系的生產(chǎn)和創(chuàng)制表征出不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量及社會(huì)過(guò)程。“在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”[13]51由于物的社會(huì)關(guān)系對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的客觀顛倒，資本取代了人而具有“獨(dú)立性和個(gè)性”，進(jìn)而取得“對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)”。資本的本質(zhì)又是一種能將各種生產(chǎn)因素結(jié)構(gòu)化于自身的社會(huì)權(quán)力，在資本的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)只有為資本創(chuàng)造出剩余價(jià)值才表現(xiàn)為生產(chǎn)性。勞動(dòng)本是人的能力體現(xiàn)，現(xiàn)淪為與人（主體）對(duì)立的東西——“沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物”，[20]僅僅是財(cái)富生產(chǎn)的執(zhí)行者。在資本關(guān)系的統(tǒng)治下，人的生產(chǎn)是片面的，猶如動(dòng)物只生產(chǎn)它自身一樣，人只生產(chǎn)資本。人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”外，就再也沒(méi)有任何別的關(guān)系。[8]34當(dāng)“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”成為一種拜物教時(shí)，誰(shuí)擁有資本與金錢(qián)越多，誰(shuí)就能獲得更多的社會(huì)力量。資本的精明之處還在于善用合法形式來(lái)掩蓋它對(duì)勞動(dòng)的剝削。資本的生產(chǎn)是通過(guò)交換價(jià)值發(fā)揮作用的，價(jià)值的交換在形式合理性上訴求一種等價(jià)機(jī)制，交換雙方都被“假定為和被證明為平等的人”。商品經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)步性也在于“不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物”[18]477，但這種“合理”過(guò)程的背后卻隱藏著一個(gè)前提性悖論，即資本的本質(zhì)作為社會(huì)關(guān)系的存在不過(guò)是人的本質(zhì)的顛倒。在價(jià)值交換中，自由和平等的真正主體并不是人，而是資本。換言之，人的本質(zhì)（人的社會(huì)關(guān)系）被耀眼的商品或貨幣形式所遮蔽。

（三） 人的本質(zhì)確證于“自由人聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)

資本的發(fā)展本身是一個(gè)歷史辯證的過(guò)程，表明社會(huì)關(guān)系的異化及揚(yáng)棄其實(shí)走的是同一條道路?！百Y本……只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)”，因而“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！盵21]資本的形式雖是一種私有制，但它只有作為社會(huì)力量才能最大限度地創(chuàng)造價(jià)值，且資本的擴(kuò)張性特點(diǎn)能極大升級(jí)人對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造、享受和欲求，拓展了人的社會(huì)關(guān)系，這種趨勢(shì)本身就是對(duì)個(gè)人力量的否定和超越。資本關(guān)系雖然是一種異化關(guān)系，但它卻是“建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上”的關(guān)系，一切關(guān)系的確立都必須受到價(jià)值創(chuàng)造的檢視和引導(dǎo)，相比于傳統(tǒng)社會(huì)而更有利于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的普遍發(fā)展。所以，資本在生產(chǎn)出“個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性”的同時(shí)，也實(shí)際生產(chǎn)出“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”，[13]56把人類(lèi)的發(fā)展極高地推進(jìn)到新的歷史階段。人類(lèi)解放的歷史之謎在于“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！盵8]56在這個(gè)意義上，“人的依賴”關(guān)系與“物的依賴”關(guān)系都不表現(xiàn)為人的本質(zhì)，它們都表現(xiàn)為個(gè)人關(guān)系的抽象發(fā)展。只有“自由聯(lián)合”的關(guān)系才會(huì)確證出人的本真狀態(tài)，即“自由人聯(lián)合體”的歷史向度。“自由聯(lián)合”的社會(huì)關(guān)系是建立在資本關(guān)系發(fā)展基礎(chǔ)上的高級(jí)揚(yáng)棄。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展高度社會(huì)化時(shí)，人才會(huì)擺脫“依賴”關(guān)系的種種束縛?！白杂陕?lián)合”關(guān)系要以全體社會(huì)成員充分占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)，只有每一個(gè)人都實(shí)際地占有社會(huì)生產(chǎn)資料，進(jìn)而占有勞動(dòng)的對(duì)象性，人們才會(huì)產(chǎn)生出聯(lián)合的積極性，社會(huì)關(guān)系才真正表現(xiàn)為人對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。“自由聯(lián)合”的關(guān)系是對(duì)“依賴”的關(guān)系的歷史超越，它使個(gè)體的社會(huì)關(guān)系如此豐富以致“個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵8]185

三、自由時(shí)間發(fā)展出人的積極存在

馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵22]532確切地說(shuō)，自由時(shí)間不僅是人的積極存在，而且也是人類(lèi)發(fā)展的積極空間。人只有在自由時(shí)間中才能充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，從而創(chuàng)造出更大的價(jià)值。人類(lèi)發(fā)展“無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用……就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵22]216從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”，人類(lèi)發(fā)展史就是一部人類(lèi)不斷實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程史。馬克思恩格斯構(gòu)想的理想社會(huì)是：“建立社會(huì)主義制度……給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由。”[23]時(shí)間的公平性體現(xiàn)在它賦予每個(gè)人的生存及發(fā)展的機(jī)會(huì)都是平等的，任何人都不得不屈服于時(shí)間對(duì)他生命所能給予的空間維度。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，受制于有限的生產(chǎn)力，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并不充分滿足于人們的生產(chǎn)和消費(fèi)的需求，社會(huì)的生產(chǎn)和享受只能以對(duì)抗的形式展開(kāi)：“一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)”[3]507。自由時(shí)間只是少數(shù)人的特權(quán)，大多數(shù)人只能在有限的生命時(shí)間中不得不終身從事謀生活動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間越是擠占較多的生命時(shí)間，越是說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展處在較低的歷史階段。換言之，人類(lèi)努力地發(fā)展生產(chǎn)力，就是為了爭(zhēng)取較多的自由時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。因而，自由時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的真正尺度，是確證人的積極存在，是使人能在有限的生命長(zhǎng)度內(nèi)綻出永恒意義的力量；自由時(shí)間又是社會(huì)財(cái)富的真正尺度，它的實(shí)現(xiàn)意味著“整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富”[13]69，社會(huì)為此具有更優(yōu)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。

（一） 自由時(shí)間意味著一種發(fā)展權(quán)利

在資本主義生產(chǎn)中，資本家的發(fā)展權(quán)是通過(guò)占有工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的方式獲得的，正因?yàn)樽杂蓵r(shí)間的分配不平等，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展一方面是資本家的財(cái)富和能力的積累，另一方面是勞動(dòng)工人的貧困和粗野的增加。從整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，亦可以認(rèn)為勞動(dòng)工人與資本家之間的矛盾歸結(jié)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的結(jié)構(gòu)性矛盾，勞動(dòng)工人與資本家之間斗爭(zhēng)實(shí)際是勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的斗爭(zhēng)。人類(lèi)對(duì)自由時(shí)間的占有狀態(tài)是社會(huì)文明和社會(huì)發(fā)展的“指示器”。人在自由時(shí)間中從事的“高級(jí)活動(dòng)”能創(chuàng)造出高價(jià)值的產(chǎn)品，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)不斷產(chǎn)生出高級(jí)需求。自由時(shí)間的增加，證明了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人在充分把握規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自身能力綜合運(yùn)用的結(jié)果，體現(xiàn)為人對(duì)“自然必然性”的否定及超越。人對(duì)自由時(shí)間的充分占有和運(yùn)用，既不是“在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下”勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi)，也不是傅立葉筆下“一種娛樂(lè)，一種消遣”的時(shí)間浪費(fèi)，而是一種“非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”，這種“嚴(yán)肅”又“緊張”的活動(dòng)是人在自由狀態(tài)下的一種體力與智力的創(chuàng)造性發(fā)揮，展現(xiàn)出“個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。[18]112總之，人對(duì)自由時(shí)間的享有，即是表明人類(lèi)價(jià)值的塑造獲得多種可能性，又是人類(lèi)獲得各種發(fā)展的權(quán)利，意味著社會(huì)新的生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)因素）的形成和發(fā)展，把人的存在導(dǎo)向一種更為積極的方式。

（二） 時(shí)間的節(jié)約在更高程度上成為經(jīng)濟(jì)規(guī)律

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀發(fā)展離不開(kāi)人的主體能動(dòng)性。馬克思指出，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間就是增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人獲得充分發(fā)展的空間，“而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵13]203因?yàn)椤白杂蓵r(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w, 于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程?！盵18]225-226即，個(gè)人的生產(chǎn)力在自由時(shí)間中能產(chǎn)生出能產(chǎn)生出雙重主體的生產(chǎn)力作用。在《資本論》及其手稿中，“時(shí)間”是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要對(duì)象。自由時(shí)間是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的尺度，它間接地表現(xiàn)為“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的規(guī)律。單個(gè)生產(chǎn)者壓縮必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間能降低生產(chǎn)成本，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)。自由時(shí)間是社會(huì)財(cái)富的真正尺度，作為生產(chǎn)率的導(dǎo)向，有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！耙磺泄?jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約”且是“在更加高得多的程度上成為規(guī)律。”[13]67社會(huì)自由時(shí)間的增加意味著“整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富”，[24]人類(lèi)從簡(jiǎn)單、繁重的物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)，把更多的時(shí)間投向藝術(shù)、科學(xué)等更為復(fù)雜的認(rèn)知領(lǐng)域中發(fā)展自身的全面性，整個(gè)社會(huì)為此積累了更高級(jí)的生產(chǎn)力。

（三） “自由時(shí)間”彰顯出人類(lèi)發(fā)展的空間

馬克思指出：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身”。[25]當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展至使勞動(dòng)成為“生活第一需要”時(shí)，“財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！盵18]222以勞動(dòng)時(shí)間為財(cái)富尺度，表明物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的目的；以自由時(shí)間為財(cái)富尺度，則表明人的全面發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的目的。“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力” ，[18]222只有以自由時(shí)間為尺度，財(cái)富的創(chuàng)造才能在真正意義上發(fā)展出人的本質(zhì)從而體現(xiàn)為人的全面發(fā)展。當(dāng)社會(huì)僅需較少的勞動(dòng)時(shí)間就能保證人類(lèi)占有生存所需的財(cái)富時(shí)，對(duì)時(shí)間的占有將具有十分重要的意義，因?yàn)闀r(shí)間在人類(lèi)空間的塑造中越來(lái)越展示出它的價(jià)值。人類(lèi)的發(fā)展能達(dá)到什么程度正是取決于人類(lèi)對(duì)自由時(shí)間的創(chuàng)造達(dá)到什么程度，甚至可以說(shuō)，人類(lèi)歷史的每一個(gè)進(jìn)步，都是對(duì)自由時(shí)間的爭(zhēng)取，“沒(méi)有自由時(shí)間，就沒(méi)有一切科學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌等富于創(chuàng)造性、融智慧與浪漫于一體的社會(huì)文明?！盵26]無(wú)論是在“人的依賴”關(guān)系的歷史階段中，還是在“物的依賴”關(guān)系的歷史階段中，社會(huì)發(fā)展主要是依靠少數(shù)人運(yùn)用自由時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力來(lái)推動(dòng)的，這種財(cái)富的生產(chǎn)對(duì)立性的生產(chǎn)，不僅如此，這種不平衡不充分的發(fā)展勢(shì)必對(duì)人類(lèi)生存空間造成壓縮。因而，資本占有剩余勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)而占有自由時(shí)間的方式會(huì)隨著生產(chǎn)能力的社會(huì)化而越來(lái)越喪失歷史的合理性。

恩格斯說(shuō)：“人不僅為生存而斗爭(zhēng)，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭(zhēng)”，還要“準(zhǔn)備為取得高級(jí)的享受而放棄低級(jí)的享受?！盵27]馬克思也指出，人要全面發(fā)展，“他就必須有享受的能力，因此必須是具有高度文明的人”。[13]90為了不斷開(kāi)辟出新生活空間，人不僅要培養(yǎng)生產(chǎn)的能力，還須學(xué)會(huì)培養(yǎng)享受能力、消費(fèi)能力，這樣才會(huì)使自己成為具有高度文明的人。人也只有具備享受的能力，才會(huì)不斷突破低級(jí)需要的界限，生產(chǎn)出自身的全面性，積極去體驗(yàn)和創(chuàng)造更加美好的生活。不否認(rèn)，資源空間對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)性發(fā)展而言總是相對(duì)有限的，這種矛盾會(huì)隨著人類(lèi)消費(fèi)及享受能力的發(fā)展而變得日益緊張。但馬克思認(rèn)為，對(duì)時(shí)間的開(kāi)發(fā)能消滅現(xiàn)實(shí)空間的界限。即，在有限的空間中，人類(lèi)可通過(guò)創(chuàng)造出更多的時(shí)間來(lái)置換出新的空間，不斷拓展人類(lèi)生存及生產(chǎn)的條件。正是從時(shí)間的空間維度中，馬克思觀察到資本的偉大文明作用，“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間”，“資本越發(fā)展……構(gòu)成資本流通空間道路的市場(chǎng)越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！盵13]169資本的發(fā)展迫使它窮盡一切新手段來(lái)使時(shí)間節(jié)約，通過(guò)“時(shí)間消滅空間”的籌劃，最大限度消滅地域及空間對(duì)人的生產(chǎn)力、消費(fèi)力的各種限制。這種外在于人本質(zhì)的價(jià)值生產(chǎn)和價(jià)值消費(fèi)卻歷史地“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性”，把人“作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)”。[13]90例如，一國(guó)的商品通過(guò)便捷的交通工具投送到另一國(guó)市場(chǎng)中可以在當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出相應(yīng)的消費(fèi)需求與生活享受；又如，人們通過(guò)快捷的通訊工具可以在地球的另一半享受到一場(chǎng)精彩的球賽、一場(chǎng)美妙絕倫的音樂(lè)盛宴。正是由于“時(shí)間的節(jié)約”，人類(lèi)才贏得無(wú)限發(fā)展的空間。隨著時(shí)間的價(jià)值性和生產(chǎn)率的效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)已然進(jìn)入到了如羅薩所說(shuō)的“社會(huì)加速”的歷史方位，“時(shí)間是效率”“時(shí)間是金錢(qián)”“時(shí)間是生命”等觀念在人的存在向度中被賦予了多重“積極”內(nèi)蘊(yùn)。誠(chéng)如馬克思所言，人類(lèi)的發(fā)展在從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的過(guò)程中，“工作日的縮短是根本條件。”[13]929言外之意，“自由時(shí)間”即是人的積極存在。