于中鑫,李銀兵

(1.貴州師范大學 馬克思主義學院,貴州 貴陽 550001;2.右江民族醫(yī)學院 馬克思主義學院,廣西 百色 533000)

“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向,而青年又處在價值觀形成和確立的時期,抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要?！盵1]對身處“拔節(jié)孕穗期”的青年大學生開展富有成效的情懷培育是引導其價值取向、助其確立正確價值觀的重要路徑。青年馬克思曾以深厚情懷點燃自己一生輝煌事業(yè)的激情:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重擔就不能把我們壓倒,因為這是為大家作出的犧牲?！盵2]高校思政課重在塑造青年大學生“不忘初心”的人民情懷、“以身許國”的家國情懷、“天下大同”的天下情懷。因而,厘清高校思政課情懷培育面臨的現(xiàn)實隱憂,進而探索針對性的優(yōu)化路徑,是新時代高校思政課落實立德樹人根本任務的基本要求。

一、高校思政課情懷培育優(yōu)化的現(xiàn)實語境

“任何一種理論或全新命題的提出都是基于原有理論抑或是經(jīng)驗基礎之上繼承超越后的再出場?！盵3]高校思政課情懷培育優(yōu)化源自少數(shù)教師情懷不深、單向度的灌輸教育、技術(shù)理性膨脹、情懷養(yǎng)成實踐場域欠缺等困境。因而,高校思政課情懷培育優(yōu)化不是一個單純的主觀命題,而是一個理論回應現(xiàn)實的實踐邏輯。

(一)情懷不深的教育者難以形塑具有高尚情懷的受教育者

馬克斯·舍勒指出:“榜樣在它的含有愛意的(liebesintendiert)范本上被直觀到,它吸引并抵達,而我們則‘跟從’,這個詞的意思并不是指愿和做……,而是在于一種對它的可被自律明察所達及的人格價值內(nèi)涵的自由獻身?！盵4]思政課鑄魂育人的課程特點決定了教師必須具備深厚的情懷。在學校思想政治理論課教師座談會上,習近平總書記提出思政課教師需具備“情懷要深”的職業(yè)素養(yǎng)。這既是對思政課教師情懷素養(yǎng)的剛性要求,也確證了少數(shù)思政課教師存在情懷不深的現(xiàn)實落差。一是囿于專業(yè)背景等因素,少數(shù)思政課教師馬克思主義理論功底不夠深厚,在從事教學時未能用好馬克思主義的基本立場、觀點和方法去闡釋國內(nèi)外重大熱點和現(xiàn)實問題,把握不好“風向標”,也就難以種好“責任田”。二是少數(shù)思政課教師自我角色定位錯位。在功利主義誘導下,他們格局不大、境界不高,表現(xiàn)在:重科研輕教學、多上課但不上好課,缺乏對教育的愛、對學生的愛,僅把工作當作謀生的工具和手段,而不是作為畢生追求的事業(yè)和使命。三是少數(shù)思政課教師較少關(guān)注時代與社會,不僅缺乏“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸境,還缺乏歌頌真善美、痛批假惡丑的激情;因而不能引起學生的共鳴,實現(xiàn)不了與學生的共情。思政課所具有的落實立德樹人的關(guān)鍵課程屬性客觀上要求思政課教師要成為“塑造學生品格、品行、品味的‘大先生’”[5]。親其師,才能信其道。只有情懷深厚的教師,才能培養(yǎng)出情懷深厚的學生。

(二)單向度的灌輸教育難以涵濡青年大學生高尚情懷意識

德國著名哲學家、教育學家馬丁·布伯認為,人與人之間的關(guān)系可分為“我—它”關(guān)系及“我—你”關(guān)系,“我—它”關(guān)系屬于“一種考察探究、單方占有、利用榨取的關(guān)系?！凇摇P(guān)系中,‘我’為主體,‘它’為客體,只有單向的由主到客,由我到物(包括被視為物的人)”[6]129。在他看來,教育領(lǐng)域的“我—它”關(guān)系呈現(xiàn)為一種對象化關(guān)系,受教育者被教育者合目的性的工具化利用,從而導致他們之間二元對立異化關(guān)系的形成。近年來,盡管高校思政課教育教學理念發(fā)生了很大變化,但過分強調(diào)教師權(quán)威、沿用單向度的灌輸式教育教學方法的慣性思維短期難以消除。一是師生交互作用較弱。較強的師生交互性是實現(xiàn)鑄魂育人目標的基本要求。少數(shù)思政課教師強制性的知識灌輸、絕對的話語權(quán)導致青年大學生主體性被忽視,師生交互作用得不到彰顯,難以融入彼此內(nèi)心世界,難以形成情感共鳴的角色共同體。二是師生互動地位不平等。單向度的灌輸教育致使思政課師生主體間性交往蛻變成教師單向度的主體性控制,而青年大學生難以感受到尊重。這種非對等性關(guān)系造成雙方溝通隔閡,難以喚起青年大學生思想的認同和情感的共鳴。三是師生間缺乏情感交流。單向度的灌輸教育使得思政課中師生互動內(nèi)容多以傳遞馬克思主義理論學科知識為主,且呈現(xiàn)為學科化和理性化特性,師生間很難有情感交流和共融。這就使得思政課更多地表現(xiàn)為工具性價值而非情感性價值。單向度的灌輸教學設計和評價不僅使高校思政課情懷培育陷入空洞乏味的說教窠臼,而且使青年大學生高尚的人民情懷、家國情懷、天下情懷難以有效形成。

(三)新媒體時代技術(shù)理性膨脹,妨礙了青年大學生高尚情懷意識的生發(fā)

法蘭克福學派在馬克斯·韋伯工具理性和價值理性學說基礎上透析了現(xiàn)代社會科學技術(shù)的異化。馬爾庫塞指出:“理論理性和實踐理性、學術(shù)的行為主義和社會的行為主義在共同的基礎上結(jié)合起來:發(fā)達社會使科學技術(shù)進步成為一種統(tǒng)治工具?！盵7]哈貝馬斯認為:“不僅技術(shù)理性的應用,而且技術(shù)本身就是(對自然和人的)統(tǒng)治,就是方法的、科學的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治?！盵8]根據(jù)霍克海默的闡釋,理性工具化和技術(shù)化造成的最大后果就是人類片面追求功效,卻犧牲了對人生意義及人生價值的追求。新媒體時代,飛躍發(fā)展的信息技術(shù)對思政課來說就像一把雙刃劍。少數(shù)思政課教師規(guī)避思想政治教育教學工作的特殊規(guī)律,一味追求慕課、微課等現(xiàn)代教學方式和手段的過度運用。這些授課方式雖具有資源豐富、便捷靈活、能滿足青年大學生獵奇心理等優(yōu)勢,但忽視了思政課所具有的思想深邃和情感價值共鳴特性,還弱化了它的意識形態(tài)性,由此,師生之間的人情味減少,以及距離感拉大。思政課的課程特性在于,它不僅是知識的傳授,還是一種價值觀的引導;不僅是理論的教育,還是一種情懷的塑造。陶行知曾說:“真教育是心心相印的活動。唯有從心里發(fā)出來的,才能打(達)到心靈深處?！盵9]高校思政課需要高度重視技術(shù)理性膨脹引發(fā)的課程教學異化問題,應凸顯思政課情懷培育的地位和作用。

(四)情懷養(yǎng)成實踐場域欠缺,削弱了青年大學生高尚情懷培育的效果

皮埃爾·布迪厄等認為:“從分析的角度來看,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(network),或一個構(gòu)型(configuration)?！盵10]高校思政課情懷養(yǎng)成實踐場域是指,思政課進行情懷養(yǎng)成實踐的各類情懷塑造網(wǎng)絡或構(gòu)型,是青年大學生身臨其境的情懷養(yǎng)成場所。受制于諸多既定性客觀條件和主觀認知的偏見,長期以來,高校思政課情懷培育在很大程度上停留在自我的理論邏輯運動中。思政課教師一旦習慣性地封閉于認識論畛域的理論敘事,就會導致情懷培育蛻變?yōu)榧兇庥^念維度的活動。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵11]502思政課對青年大學生高尚情懷的塑造并非簡單地按照教學目標預設自動展開的邏輯演繹,而是具有自主性與能動性的實踐主體和具體時空結(jié)構(gòu)的耦合。因而,從理論闡釋的“繭房”中脫胎,高校思政課情懷培育既需要青年大學生思在場景,也需要身在場景。情懷養(yǎng)成實踐場域的構(gòu)建旨在通過理論與實踐的交融,在內(nèi)化于心、外化于行中,促進和鞏固青年大學生思想認同和情感認同,實現(xiàn)其高尚情懷從離身到具身的轉(zhuǎn)變。情懷養(yǎng)成實踐場域的時空延展性與思政課情懷培育的有效性是成正比的。顯然,情懷養(yǎng)成實踐場域的欠缺已成為思政課情懷培育效度的重要瓶頸。

二、高校思政課情懷培育優(yōu)化的價值意蘊

“思政課教師,要給學生心靈埋下真善美的種子,引導學生扣好人生第一?？圩印！盵12]人民情懷彰顯了一心為民的堅強黨性,家國情懷承載了傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因,天下情懷則展現(xiàn)了追求天下大同的至上境界。優(yōu)化高校思政課情懷培育以塑造大學生濃厚的人民情懷、家國情懷、天下情懷的理想人格境界,順應了新時代高校思政課“解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”[12]這個根本問題的實踐要求。

(一)塑造大學生人民情懷,培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)可靠接班人

“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！盵13]31階級斗爭觀點屬于馬克思主義的基本觀點,階級分析法是馬克思主義者應堅持的基本方法。從赫魯曉夫時期到戈爾巴喬夫時期,蘇聯(lián)“不斷宣揚階級熄滅論”,否認無產(chǎn)階級專政的根本原則,不堅持無產(chǎn)階級政黨“絕對必須是一個單獨存在的、階級性十分嚴格的獨立政黨”[14]的科學社會主義基本原則,最終導致蘇聯(lián)的解體。人民是歷史的創(chuàng)造者,人民才是真正的英雄。蘇聯(lián)解體,歸根結(jié)底在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失了自己的階級立場,嚴重脫離了人民群眾,失去了人民群眾的擁護。我們黨始終把人民立場作為根本立場,把為人民謀幸福作為自己的初心和使命。2021年的中央經(jīng)濟工作會議強調(diào):“要為資本設置‘紅綠燈’,依法加強對資本的有效監(jiān)管,防止資本野蠻生長?！盵15]這鮮明地反映了新時代我們黨敏銳地把握了資本邏輯的消極影響,堅決限制資本的消極作用,維護人民群眾的根本和長遠利益,體現(xiàn)了我們黨深摯的人民情懷。新時代青年大學生是黨和國家事業(yè)接班人,是否具有濃厚的人民情懷直接關(guān)乎能否接好接力棒、擔好歷史賦予的重任。“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’,最需要精心引導和栽培?！盵12]改變高校思政課的傳統(tǒng)情懷培育模式,建構(gòu)高校思政課情懷培育的“新”模式,是培養(yǎng)具有深厚人民情懷的社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人的必然要求。首先,有利于培養(yǎng)青年大學生把人民放在心中最高位置的意識,站穩(wěn)人民立場,從而牢固樹立想事情、看問題、做工作把“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量一切工作得失的根本標準”[16]40的人民中心理念。其次,有利于青年大學生鑄牢為人民服務的信念,使其在未來的人生中以赤子之心時刻心系人民福祉,傾聽人民呼聲,堅守“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”的人民需求導向工作路向。最后,有利于培養(yǎng)青年大學生依靠人民建功立業(yè)的自覺,促使其在未來工作中堅持走群眾路線,堅定“問計于民”,始終尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神,拜人民為師,向人民求教問策,從人民群眾中汲取智慧以獲取事業(yè)成功的力量源泉。

(二)潤育青年大學生家國情懷,夯實民族復興的力量基石

家國情懷是一種“在家盡孝,為國盡忠”“以國為家,家國一體”的深厚情感,是一種舍小家為大家、把國家利益放在首位的情懷。這一情懷決定著個體的人生價值和事業(yè)高度。培養(yǎng)具有濃厚家國情懷、擔當民族復興重任的時代新人,是催生高校思政課情培育優(yōu)化的重要動力。首先,是提升思政課教育教學實效性的客觀要求。高校落實立德樹人根本任務,培育家國情懷是重要著力點。大學之大,就在于引導青年大學生將個人成才與人民幸福、民族復興、國家富強相結(jié)合,增強其歷史使命感與責任擔當意識,使其成為國家棟梁。其次,有利于青年大學生全面發(fā)展。“心里裝著國家和民族,在黨和人民的偉大實踐中關(guān)注時代、關(guān)注社會,汲取養(yǎng)分、豐富思想?！盵12]青年大學生只有通過涵育深厚的家國情懷,才會有“天下興亡,匹夫有責”的擔當,才會懷“心有大我、至誠報國”的抱負,才會實現(xiàn)個人成長與國家富強的同向同構(gòu)。最后,是凝聚民族復興力量的客觀要求。青年大學生肩負著民族復興的歷史重任,是實現(xiàn)人民幸福、民族復興、國家富強的生力軍。由此可見,優(yōu)化思政課情懷培育,厚植青年大學生家國情懷是化解西方意識形態(tài)滲透、提升國家認同的必然選擇,是引導青年大學生堅持中國道路、弘揚中國精神的重要契合點。

(三)涵養(yǎng)青年大學生天下情懷,奠定構(gòu)建人類命運共同體的人才基礎

不同于西方資本主義“普世主義”情懷,天下情懷是一種密切關(guān)注人類共同命運、切實增進人類福祉的馬克思主義立場情懷。馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13]53這鮮明地表達了他們濃厚的天下情懷?！敖ㄔO持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]的人類命運共同體思想是當代中國馬克思主義者天下情懷的最新表達。優(yōu)化高校思政課情懷培育是養(yǎng)成青年大學生天下情懷的有效渠道。一方面,有利于促進青年大學生人類意識的覺悟?！笆澜绾?中國才能好;中國好,世界才更好?！盵16]545人類僅有一個家園,當今世界已經(jīng)成為一個相互依存、休戚與共的命運共同體。天下情懷的養(yǎng)成有助于青年大學生超越狹隘的民族觀和國家觀,樹立“美人之美、美美與共”的寬廣胸襟,關(guān)注人類根本和整體利益,關(guān)懷人類的前途命運。另一方面,有利于培養(yǎng)青年大學生為全人類利益做貢獻的自覺。天下情懷的培育不僅能促成青年大學生站在為人類謀幸福、為世界謀大同的高度,擁護國家的國際擔當行動,也能充分調(diào)動他們積極運用自身學識通過各種平臺,向國內(nèi)外宣揚促進人類社會共同發(fā)展的正義訴求,還能激發(fā)他們參與佑護人類共同的地球家園、保障全世界人民共同福祉的行動,從而不斷為人類社會的發(fā)展和進步賦能增效。

三、高校思政課情懷培育優(yōu)化的實踐進路

毋庸贅言,高校思政課情懷培育優(yōu)化是一項系統(tǒng)工程,需要在黨的堅強領(lǐng)導下各方共同努力和協(xié)作,但“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師,關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性”[12]。高校思政課教師需要破解尚待進一步改善的給定性外在環(huán)境制約的難題,提升思政課情懷培育的實效。

(一)鍛造情懷深厚的“新”教師

情懷屬于一種需要感同身受地理解的情感素養(yǎng)。青年馬克思曾指出:“我們現(xiàn)在假定人就是人,而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系,那你就只能用愛來交換愛,只能用信任來交換信任,等等。如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人,那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。”[11]247高校思政課教師身份特殊,他們“做的是傳播知識、傳播思想、傳播真理的工作,是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作”[18]。因此,全面提升思政課教師的情懷素養(yǎng)是思政課情懷培育的需要。只有讓有情懷的人言情懷,讓情懷深厚的人傳遞情懷,才能真正實現(xiàn)用情培根,以情鑄魂。第一,搭建更多平臺、完善各種監(jiān)督和激勵機制促使思政課教師學深悟透馬克思主義理論,進一步增強他們用馬克思主義基本立場、觀點、方法觀察問題、分析問題和解決問題的能力,進一步堅定其對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的信念,從而確保實現(xiàn)其自始至終“在馬學馬,在馬研馬,在馬信馬,在馬傳馬”。第二,進一步完善思政課教師評價機制,不斷提高物質(zhì)待遇和社會地位,以增強其職業(yè)認同感、職業(yè)責任感和身份榮譽感,不斷激勵其為思想政治教育工作“功成不必在我,但功成必定有我”的行動自覺,不斷增強其對黨和國家教育事業(yè)的使命擔當。第三,創(chuàng)造更多機會,推動廣大思政課教師赴國內(nèi)外實地參觀考察、調(diào)研,使其在飽覽祖國壯美山河、審視中外建設成就的鮮明對比中升華個人情懷?？傊?思政課教師需愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生、關(guān)心社會,樹立“我將無我,不負人民”的人民情懷;厚植“心有大我、至誠報國”的家國情懷,即“心中要有國家和民族,要明確意識到肩負的國家使命和社會責任”[19];需有寰宇格局,胸懷天下,樹立“美人之美、美美與共”的天下情懷?！皞鞯勒咦约菏紫纫鞯?、信道?！盵16]379思政課教師不是普通的教師,他們做的是培根鑄魂的工作,情懷的深度不僅決定了思政課的溫度和高度,而且決定了青年大學生情懷培育的效度?！坝酶呱械娜烁窀腥緦W生、贏得學生,用真理的力量感召學生,以深厚的理論功底贏得學生,自覺做為學為人的表率,做讓學生喜愛的人。”[12]打造情懷深厚的“新”教師,是高校思政課高效開展情懷培育的先決條件和基礎。

(二)建構(gòu)“互為主體”的情懷形塑“新”模式

在《我與你》一書中,馬丁·布伯認為:“‘我—你’關(guān)系是一種親密無間、相互對等、彼此信賴、開放自在的關(guān)系?！凇摇恪P(guān)系中,雙方都是主體,來往是雙向的,‘我’亦取亦予?！盵6]129在思政課情懷培育中,教師要牢固樹立“互為主體”的雙主體意識,以便在師生之間建構(gòu)起一種雙向的、動態(tài)的、生動的主動式關(guān)系。馬克思指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當做人的感性活動,當做實踐去理解,不是從主體方面去理解。”[11]503高校思政課情懷培育應從傳統(tǒng)的“主體—客體”模式轉(zhuǎn)向“主體—中介—主體”模式,進而生成交互主體性。思政課情懷培育不是“一個人向另一個人‘灌輸’思想的行為,也不能變成由待對話者‘消費’的簡單的思想交流”[20],而應變成平等民主的對話、跨越年齡的思想碰撞、真正的心靈溝通和情感交流。思政課情懷培育既要肯定思政課教師的關(guān)鍵主體地位,發(fā)揮好思政課教師的關(guān)鍵主體作用,也需充分肯定和尊重青年大學生的受教育者主體地位,引導他們以主體角色融入情懷培育全過程。建構(gòu)“互為主體”的情懷形塑新模式需要優(yōu)化相互作用的三個環(huán)節(jié)。一是精心設計情懷培育教學內(nèi)容。思政課教師要善于根據(jù)青年大學生的實際,選用反映時代精神和體現(xiàn)時代特色的經(jīng)典案例,如加勒萬河谷國門衛(wèi)士舍身衛(wèi)國、平凡女性張桂梅的不平凡、中國機長劉傳健的事跡等,并對選用的案例根據(jù)“互為主體”教育思想的要求進行重組。二是改進和創(chuàng)新情懷培育教學方法。毛澤東指出:“我們不但要提出任務,而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河,但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題,過河就是一句空話。不解決方法問題,任務也只是瞎說一頓?！盵21]139優(yōu)選和創(chuàng)新情懷教育教學方法,是切實改進思政課情懷培育效度不可或缺的重要舉措。根據(jù)高校思政課情懷培育的特點,適宜于“互為主體”情懷形塑“新”模式的教學方法大致可分為兩類。一類是偏重用激情培育學生情懷的方法,如演講、辯論等。這類方法注重以情動人,強調(diào)在情感的共鳴中培育和升華青年大學生的情懷。另一類是側(cè)重用理論傳授培育學生情懷的方法,如理論講授、研究性學習等?！袄碚撝灰f服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！盵11]11這類方法偏重學理分析,通過有機互動引導青年大學生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題,在知識的主動探求中促進他們高尚情懷的養(yǎng)成和深化。教無定法,貴在得法。為提升青年大學生高尚情懷的塑造效度,思政課教師要善于圍繞情懷培育教學內(nèi)容優(yōu)選和重組教學方法。三是善用情懷培育教學新工具。習近平總書記指出:“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來。”[22]新時代思政課教師要注重提高新媒體和互聯(lián)網(wǎng)素養(yǎng),在堅持適宜、適度、高效原則以遮蔽技術(shù)理性膨脹消極影響的前提下,善于將新媒體工具、網(wǎng)絡信息技術(shù)與情懷培育有機融合,以實現(xiàn)情懷培育的“配方新穎、工藝精湛、包裝時尚”,增強情懷培育的直觀性、時效性和互動性,從而提升情懷培育的實效。

(三)打造情懷養(yǎng)成實踐“新”場域

作為一種根植于心、銘刻于骨、融化于血的持久情感,情懷離不開在逼真的實踐場域中長期熏陶。作為建立情懷養(yǎng)成實踐“新”場域的有效方式,情懷培育場景化具象化是指,將青年大學生情懷培育內(nèi)容以具體可感的形式呈現(xiàn)出來,將抽象的內(nèi)容可感化、具體化,在真實、交互的場景中形塑青年大學生的高尚情懷。情懷養(yǎng)成實踐“新”場域分為多種類型。一是參觀類情懷養(yǎng)成實踐“新”場域。該場域能在最大程度上鏈接個人與他人、個人與社會、個人與國家、個人與世界,是青年大學生高尚情懷塑造的黏合劑。組織青年大學生交互式參觀各類模范工作場所、英雄故居、紀念館、博物館等能以可知、可感的方式升華青年大學生愛人民、愛國家、愛人類的高尚情懷。思政課教師要創(chuàng)新情懷培育載體,借助微博、微信等途徑組織觀看諸如《我的祖國——愛國主義教育基地網(wǎng)上展館》等,以網(wǎng)上展館的便捷性、豐富性、安全性、互動性彌補大規(guī)模組織青年大學生參觀實際場地的局限性。二是調(diào)查類情懷養(yǎng)成實踐“新”場域。“沒有調(diào)查,沒有發(fā)言權(quán)?！盵21]109調(diào)查類情懷養(yǎng)成實踐“新”場域符合建構(gòu)主義教育觀,基于調(diào)查而獲取的認知更能扎根青年大學生靈魂深處,將其導向富于價值的行動。思政課教師應善于引導青年大學生開展基于家鄉(xiāng)、社區(qū)等歷史變遷的交互式調(diào)研,使其在感受祖國日新月異的巨變中養(yǎng)成高尚情懷。三是體驗類情懷養(yǎng)成實踐“新”場域。該場域能以一種真實的狀態(tài)讓青年大學生充分融入生活、回歸生活,使他們的價值觀在體驗、感悟中得到內(nèi)化和強化,情感得到升華,高尚情懷得以形塑。一方面,可以通過設計主題指導青年大學生自編情境話劇、拍攝微視頻等形式來熏陶青年大學生的高尚情懷;另一方面,可以設計服務奉獻類情懷養(yǎng)成實踐活動,推動青年大學生面向不同人群的現(xiàn)實需要,發(fā)揮其專長,開展服務班級、服務校園、服務社區(qū)的志愿活動,以力行達真知,在春風化雨、潤物無聲中塑造其高尚情懷。