湯榮光，許希言

（上海市委黨校，上海 200233）

中華文明日益煥發(fā)獨(dú)特生機(jī)和旺盛活力，向世界展示一種全新的人類文明形態(tài)。一百多年來，我們黨堅(jiān)持探尋符合我國國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，不斷創(chuàng)造人類文明發(fā)展的中國奇跡。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上第一次提出“人類文明新形態(tài)”[1]，黨的二十大進(jìn)一步把“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[2]24作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這一重要論斷的核心要義在于闡明文明的有機(jī)構(gòu)成及其協(xié)調(diào)發(fā)展，揭示了人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征，昭示著人類文明新的發(fā)展路向。就此而言，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨百年來奮力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史成就的深刻表征。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造何以可能？人類文明新形態(tài)何以“宅茲中國”？系統(tǒng)回答這些問題，有助于闡釋人類文明新形態(tài)生成的歷史必然性，彰顯人類文明新形態(tài)在人類文明演進(jìn)史上的劃時(shí)代意義和重大價(jià)值。

一、人類文明新形態(tài)的歷史緣起

文明作為釋證社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)鍵理論范式，經(jīng)歷了從一元到多元的演變歷程。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文明被賦予判斷社會(huì)價(jià)值的新功能，但其狹隘的西方中心立場，難以與人類文明多元化發(fā)展融合，無法為人類指明未來方向。19世紀(jì)以降，馬克思、恩格斯立足唯物史觀闡明人類社會(huì)發(fā)展方向。20世紀(jì)以來，在繼承和發(fā)展馬克思主義文明觀基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出卓越貢獻(xiàn)。

（一）西方文明形態(tài)的虛偽性

西方文明形態(tài)的虛偽性與生俱來，隱藏在其所謂的自由、民主之中。18世紀(jì)歐洲啟蒙時(shí)代，文明概念開始興起，人類社會(huì)迎來文明之光。英國哲學(xué)家霍布斯在《利維坦》中認(rèn)為，沒有徹底文明化的民族存在著“若干大家族不斷互相敵對(duì)”[3]的問題。文明呈現(xiàn)縱向發(fā)展，它將人類智慧的積累、道德秩序的形成、文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步等作為衡量社會(huì)發(fā)展的規(guī)范準(zhǔn)則。資本主義憑借其經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢向全球擴(kuò)張，逐步產(chǎn)生了“歐洲中心論”，認(rèn)為世界歷史雖然發(fā)源于東方，但歷史運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)卻在歐洲。20世紀(jì)，這一觀念開始轉(zhuǎn)化為西方中心論。日裔美籍學(xué)者福山借此提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，資本主義應(yīng)該成為人類社會(huì)“普遍追求的社會(huì)形態(tài)”[4]。隨著西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域地位在世界范圍內(nèi)的自我膨脹，西方文明的霸權(quán)心態(tài)最終演變?yōu)椤拔拿鳑_突論”。資產(chǎn)階級(jí)的逐利本性促使其利用偽善和詭辯——以異己的外觀來遮蔽自己真實(shí)的本質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)自由掩藏的異化。在資本主義社會(huì)中，資本家把持了全部生產(chǎn)生活資料，僅僅使工人獲得名義上的自由。除了這種“自由”，工人陷入一無所有的境地。馬克思在《資本論》中描述：“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣?！盵5]工人要想活命，只能出賣自己的勞動(dòng)力，任憑剝削，沒有真正的自由。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，“在私有權(quán)關(guān)系的范圍內(nèi)，社會(huì)的權(quán)力越大，越多樣化，人就變得越利己，越?jīng)]有社會(huì)性，越同自己固有的本質(zhì)相異化。”[6]私有財(cái)產(chǎn)是一切異化的根源和基礎(chǔ)，只要私有財(cái)產(chǎn)存在，異化勞動(dòng)就如影隨形，所謂的經(jīng)濟(jì)自由不過是資本占有者的自由。

政治民主掩蓋的專制。作為一種國家管理形式，民主是社會(huì)上層建筑的組成部分。資本主義政治民主與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為其服務(wù)，另一面卻是對(duì)一部分人專政。民主這種管理形式，由物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。誠如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)必然“借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)”[7]，因而國家政權(quán)及其所代表的資本主義政治民主制度成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的手段和工具。這種民主無論是何種形式，其本質(zhì)都是資本主義的機(jī)器、資本家的國家。成為裝飾品的政治民主，只是資產(chǎn)階級(jí)的專利。無產(chǎn)階級(jí)淪為被剝削和被壓迫的對(duì)象。

西方所謂“普世價(jià)值”掩飾的霸權(quán)。西方所謂的“普世價(jià)值”鼓吹西方資本主義的不可超越性，企圖讓西方文明與秩序籠罩全世界。美國政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中，分析了西方所謂“普世價(jià)值”的問題，揭露西方鼓吹“普世價(jià)值”的意圖，認(rèn)為西方文化的“普世”觀念是錯(cuò)誤的、不道德的和危險(xiǎn)的。[8]西方所謂“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)就是西方霸權(quán)，是自身占據(jù)壟斷地位、壟斷話語，并將其價(jià)值觀強(qiáng)加給世界，它存在的前提就是不平等。資本主義國家以“普世價(jià)值”為口號(hào)，卻在許多方面言行相詭，“人道主義干預(yù)”“顏色革命”及金融危機(jī)等種種事件，都證實(shí)了其“普世價(jià)值”的虛偽性?！捌帐纼r(jià)值”成為當(dāng)下西方霸權(quán)主義挑戰(zhàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的偽善借口。

（二）人類文明新形態(tài)形成的可能性

不妨探究人類文明新形態(tài)的理論根基。正是從世界歷史角度出發(fā)，馬克思和恩格斯闡述了人類文明發(fā)展的基本理論，指明社會(huì)主義文明揚(yáng)棄資本主義文明的必然趨勢，對(duì)未來人類世界作出科學(xué)預(yù)判，為探索社會(huì)主義文明提供了重要的思想引領(lǐng)和方法指導(dǎo)。

闡明物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)人類文明發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中肯定物質(zhì)活動(dòng)的作用，并認(rèn)為“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”[9]524。人類通過物質(zhì)行動(dòng)改造自然，奠定文明形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類文明的發(fā)展不是簡單機(jī)械的歷史公式，它包含著各國在文明發(fā)展道路上的多元選擇?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》進(jìn)而闡明，“離開了現(xiàn)實(shí)的歷史”[9]526的空洞的意識(shí)便不再具有任何價(jià)值，“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”[9]526，獲得人類文明發(fā)展的鎖鑰。馬克思和恩格斯不僅揭示人類文明歷史發(fā)展的辯證本質(zhì)，更是以超越狹隘的文化民族主義的視角審視文明的多樣性，揭示出單個(gè)文明是如何進(jìn)行區(qū)域聯(lián)動(dòng)并交匯形成世界性的未來文明。

指明文明在空間上交互推動(dòng)世界歷史形成。馬克思在《資本論》中提出“自由人聯(lián)合體”[10]的重要論斷，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中早有印證：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[9]541。伴隨世界歷史的不斷形成，只有世界范圍內(nèi)各種文明普遍交往，“自由人聯(lián)合體”才會(huì)逐漸從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然狀態(tài)。只有在世界歷史視域中，文明才具有存在價(jià)值，它以不斷擴(kuò)大自身的交往能力來創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)文明終極目標(biāo)的條件。馬克思的“世界歷史”是世界性的未來文明，是“自由人聯(lián)合體”，符合全人類的共同價(jià)值，奠定了人類文明新形態(tài)成為可能的理論基石。

探明構(gòu)建人類文明新形態(tài)的方向和路徑。作為首個(gè)開啟世界歷史的文明，西方文明不可避免地讓世界文明沾染上西方色彩。西方文明追根究底還是資本的文明，受到資本邏輯的支配，無法跨越社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人占有制之間的鴻溝。資本統(tǒng)轄的世界文明也必然會(huì)被卷入拜物的浪潮，以至于整個(gè)世界歷史都囿于物與物的關(guān)系之中，世界秩序的構(gòu)建被資本的逐利性所籠罩。對(duì)此，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中指出，人們普遍追求的文明形式應(yīng)當(dāng)是自由人的真正共同體，而非“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”[11]。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命才能使人擺脫資本的奴役，使世界文明擺脫西方文明的壓制。換言之，未來人類文明將會(huì)是現(xiàn)實(shí)的人的徹底的自由解放和全面發(fā)展，將會(huì)是各文明相互交融又并行不悖的綜合樣態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)的生成

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”探索出中國特色社會(huì)主義道路。馬克思主義的真理力量匯聚于此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格展現(xiàn)于此，人類文明新形態(tài)的歷史坐標(biāo)佇立于此。中華文明賦能中國式現(xiàn)代化的篇章由此隆重開啟。

從文明發(fā)展的歷史蝶變考量，人類文明新形態(tài)必將逐步超越資本主義文明。馬克思在《資本論》中指出，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[12]。資本主義文明雖然使生產(chǎn)力獲得了迅猛發(fā)展，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，但處處受限于資本。為了使利益最大化，只能服從于資本增殖的自然秉性，社會(huì)分工被無限細(xì)化，人的異化也就產(chǎn)生了。在看似富裕生活的表象背后，人的主體性完全喪失，淪為資本增殖的工具。資本主義文明在歷史場域中修建的只是一條“斷頭路”，必然會(huì)被新的文明形態(tài)所取代。這種新的文明形態(tài)必然摒棄以資本為中心的路徑，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说娜姘l(fā)展為中心的理路。

從文明發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量考察，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守初心使命，全面建成小康社會(huì)，為人的全面發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。譬如：始終高舉人民民主的旗幟，提供穩(wěn)妥的政治平臺(tái)；堅(jiān)定文化自信，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，凝聚強(qiáng)大文化力量；構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理格局，打造和諧友善、安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；恪守綠色發(fā)展理念，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)施改善生態(tài)環(huán)境的民生普惠工程；等等。

從文明發(fā)展的空間轉(zhuǎn)變考證，人類文明新形態(tài)塑造世界文明新格局。人類文明新形態(tài)之所以能夠極大地推動(dòng)中華文明與人類文明的共同進(jìn)步，原因恰恰在于人類文明新形態(tài)不僅超越資本主義文明的價(jià)值理念，而且就現(xiàn)實(shí)根基而言也不完全等同于馬克思主義創(chuàng)始人所設(shè)想的社會(huì)主義文明，又非中華文明可以一以概之。人類文明新形態(tài)為人類文明發(fā)展提供了一種新借鑒，也將為尋求各文明之間的平衡和包容帶來新思考。

當(dāng)代中國影響世界的突出表現(xiàn)在于文明影響力。中華文明為人類文明的進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！盵13]中華文明歷經(jīng)五千多年發(fā)展，始終胸懷人類文明進(jìn)步，尤其在世界大變革的背景下發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，人類文明新形態(tài)增添了人類文明的文化厚度、文化涵養(yǎng)、文化品格。

二、人類文明新形態(tài)賡續(xù)和傳承一切優(yōu)秀文明成果

底蘊(yùn)深厚的中華文明是中國在激蕩的世界文化中能夠站穩(wěn)的根基。人類文明新形態(tài)凝聚著中華民族的歷史追求，內(nèi)蘊(yùn)著中華民族的文化基因，體現(xiàn)著中華文明的智慧圖譜。作為中華民族精神的象征，中華文明不僅是當(dāng)代中國文化的基石，還是中國與世界對(duì)話的窗口。人類文明新形態(tài)不是無源之水、無本之木，既是對(duì)中華文明的賡續(xù)傳承，又是對(duì)中華文明的重塑重構(gòu)。

（一）中華文明是人類文明新形態(tài)的活力源泉

中華文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長且從未間斷的文明。古老的智慧積淀著迎接歷史新機(jī)遇、探索人類新文明的不竭思想源泉。梁漱溟在《中國文化要義》中用“巋然獨(dú)存”[14]四個(gè)字概括中國文化的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特性。在五千多年的歷史流變中，中華文明保持著自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神貫穿其中，源源不斷提供中華民族守正創(chuàng)新的精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

中華文明的構(gòu)成元素極具時(shí)代高度。在人與自身的關(guān)系上，中華文明強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗觀；在人與社會(huì)的關(guān)系上，中華文明提倡和而不同、美美與共的社會(huì)觀；在人與自然的關(guān)系上，中華文明主張?zhí)烊撕弦?、取用有度的生態(tài)觀。中華文明的眾多思想與全人類共同價(jià)值相契合。18世紀(jì)的歐洲啟蒙學(xué)者們就圍繞中華文明何以打破封建神學(xué)的精神禁錮，掀起了一場學(xué)習(xí)中國文化的熱潮。馬克思高度贊揚(yáng)中華文明創(chuàng)造，充分肯定中華文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中指出“火藥、指南針、印刷術(shù)”三大發(fā)明預(yù)告著資本主義社會(huì)的到來[15]。中華文明影響了整個(gè)中世紀(jì)歐洲的文明進(jìn)程。

人類文明新形態(tài)深深扎根中華五千年的文明沃土，內(nèi)嵌著中華文明的深厚底蘊(yùn)，與悠久的中華文明建構(gòu)起連續(xù)性關(guān)系。2021年3月22日，習(xí)近平總書記在福建武夷山朱熹園考察時(shí)指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[16]315中華文明是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。人類文明新形態(tài)是中華文明歷經(jīng)滄桑巨變后浴火重生的精彩呈現(xiàn)，迸發(fā)出蓬勃向上和綿綿不絕的生命力。滋長于中國歷史土壤的中華文化，以其獨(dú)特的價(jià)值意蘊(yùn)和精神品格充實(shí)著傳統(tǒng)社會(huì)主義文明，融匯于新時(shí)代的價(jià)值表達(dá)，在現(xiàn)代化建設(shè)中重新煥發(fā)生機(jī)活力。換言之，中華文明以其深厚的文化內(nèi)涵滋育了人類文明新形態(tài)，賦予人類文明新形態(tài)強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力和精神感召力。

人類文明新形態(tài)具有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的鮮明特色，是對(duì)中華文明價(jià)值理念的繼承創(chuàng)新。博大精深的中華文明，不僅滋養(yǎng)著當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀，也內(nèi)化為當(dāng)代制度文明的智慧，在人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。

中華文明賦予人類文明新形態(tài)鮮明的價(jià)值立場?！懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），中華文明蘊(yùn)含著豐厚的民本思想。習(xí)近平總書記在2022年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出，“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗”[16]554。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，既是中國人民對(duì)美好生活的向往和追求，也是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)尺，更是在社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)階段。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，促進(jìn)效率與公平的平衡，建成了世界上規(guī)模最大、覆蓋人口最多的社會(huì)保障體系，社會(huì)主義發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，精準(zhǔn)把握了時(shí)代的聲音和人民的需求，融入了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

中華文明賦予人類文明新形態(tài)深厚的生態(tài)意蘊(yùn)?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）的自然智慧質(zhì)樸醇厚。任何文明都是人的文明，而人的生存和發(fā)展一刻也離不開自然界，正所謂生態(tài)興則文明興。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”[17]。良好的自然地理環(huán)境孕育出優(yōu)秀的亞洲文明，而日益惡化的自然條件致使瑪雅文明、樓蘭文明走向消亡。人與自然是生命共同體，山水林田湖草沙也是一個(gè)生命共同體。失去自然，人類和文明就會(huì)失去立足之地。維護(hù)人與自然和諧共生必須牢固樹立綠色發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步與生態(tài)文明共進(jìn)，讓人與自然形成良性互動(dòng)，讓良好生態(tài)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障。生態(tài)文明建設(shè)是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，有效推進(jìn)著人類文明新形態(tài)的豐富發(fā)展。

中華文明賦予人類文明新形態(tài)胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》）的天下觀念歷久彌新?！皡f(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》）主張國家間的友好往來，一直是中華民族與其他國家的相處之道?！昂秃稀薄叭柿x”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因貫穿中華文明的發(fā)展?！爸\大同”體現(xiàn)中華文明智慧，也是當(dāng)代中國“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[18]519的完美詮釋，傳遞出對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展的美好憧憬?！盀槿祟愔\進(jìn)步，為世界謀大同”[2]21是內(nèi)嵌于人類命運(yùn)共同體的重要理念，這一理念策應(yīng)不同社會(huì)制度和不同發(fā)展階段，摒棄了零和博弈的歷史痼疾，科學(xué)回答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[18]251，為不同國家、不同民族、不同文明指明了共同奮斗方向，既是中華文明的當(dāng)代體現(xiàn)，也是中國化時(shí)代化馬克思主義的當(dāng)代表達(dá)，開啟了人類交往的全新方式。

（二）人類文明新形態(tài)在借鑒一切優(yōu)秀文明成果中發(fā)展

文明在交流互鑒中發(fā)展。世界豐富多彩，文明多樣共存。2019年5月15日，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵19]5世界上沒有純而又純的孤立發(fā)展的文明。中華文明根植于中國大地蓬勃發(fā)展，在與其他文明的交流互鑒中豐富、成熟和壯大。

“萬物得其本者生，百事得其道者成?！保ā墩f苑》）回顧歷史長河，曾經(jīng)絢爛一時(shí)的古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明，早已淹沒在滾滾塵埃中，只有中華文明綿延久遠(yuǎn)、經(jīng)久不衰，原因就在于中華文明始終保持著講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、謀大同的傳統(tǒng)。自古以來中華文明就以開放包容而舉世聞名，在兼收并蓄中歷久彌新。“絲綢人”“茶馬古道”共同織就出回響千年的古絲綢之路，西學(xué)東漸、中體西用共同促成了火花四射的思想碰撞。當(dāng)今中國又同世界各國一道搭建起諸多合作平臺(tái)，呈現(xiàn)文化交融之美。

人類文明新形態(tài)遵循中華文明的發(fā)展邏輯。這一人類文明發(fā)展道路上的偉大創(chuàng)舉，契合中華文明的價(jià)值內(nèi)核，秉持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，體現(xiàn)“美人之美，美美與共”[20]的中國智慧，吸收借鑒一切對(duì)人類文明發(fā)展有價(jià)值的思想資源，生動(dòng)詮釋了人類文明多元、平等、開放的特質(zhì)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，不穩(wěn)定性和不確定性增加，網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)紛至沓來。西方國家實(shí)施強(qiáng)權(quán)政治，大搞單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義。國際上所謂的“文明沖突論”“文明博弈論”“文明中心論”，不過是西方國家為維護(hù)文化霸權(quán)而作的詭辯，與中華文明的開放包容不同，完全背離了“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”[2]21的人類命運(yùn)共同體理念。

人類文明新形態(tài)尊重世界文明的多樣性。這一人類文明發(fā)展道路上的偉大創(chuàng)舉，堅(jiān)持互利共贏、開放合作，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，代表著世界各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是不同文明交流互鑒的結(jié)晶?！拔拿髦挥墟弊湘碳t之別，但絕無高低優(yōu)劣之分?！盵19]6唯有摒棄傲慢與偏見，人類文明才能生生不息，煥發(fā)更加蓬勃的生命力。

三、中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化賦予人類文明新形態(tài)以精神要義和價(jià)值意蘊(yùn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化理論，生成于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，保持馬克思主義的鮮明底色，更有基于自己國情的中國特色。孕育于中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的人類文明新形態(tài)，彰顯出不同于西方文明的超越性和獨(dú)特性，必將站在人類文明的高度推動(dòng)歷史車輪滾滾向前。

（一）中國式現(xiàn)代化涵攝人類文明形態(tài)的實(shí)踐之源

20世紀(jì)，西方社會(huì)科學(xué)研究逐漸流行一個(gè)術(shù)語——現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，展現(xiàn)工業(yè)革命以來人類社會(huì)的總體變革，表征人類社會(huì)發(fā)展的總體動(dòng)態(tài)。20世紀(jì)50年代以來，隨著現(xiàn)代化理論的傳播，現(xiàn)代化這一名稱及其觀念已經(jīng)深入人心，在中外報(bào)刊中屢見不鮮。然而，關(guān)于“現(xiàn)代化”一詞的確切含義是什么，迄今為止仍沒有統(tǒng)一的定義。我國著名歷史學(xué)家羅榮渠先生在其著作《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》中對(duì)“現(xiàn)代化”一詞作了較為詳細(xì)的闡釋。他認(rèn)為，現(xiàn)代化導(dǎo)源于科學(xué)和技術(shù)變革推動(dòng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的極大變革，以至于引起社會(huì)各層面、各領(lǐng)域的深刻變革。[21]由此闡明現(xiàn)代化概念的時(shí)代性特點(diǎn)?，F(xiàn)代化總是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展變革，在不同時(shí)代呈現(xiàn)不同的具體特征，其中既有生產(chǎn)力自身變革的必然趨勢，也有人們適應(yīng)不斷變革的世界的能動(dòng)性和受動(dòng)性的反映?；诖?，不妨結(jié)合中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程加以考察。

新民主主義革命時(shí)期，中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程迎來重要開端。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會(huì)在大變動(dòng)的潮流中出現(xiàn)了現(xiàn)代化的一個(gè)流向。五四前后，中國報(bào)刊經(jīng)常討論“西化”“歐化”問題，展現(xiàn)出現(xiàn)代化命題探究的初始狀態(tài)。新民主主義革命反映了現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求，表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化的必然結(jié)果。因?yàn)楦锩膭?dòng)因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，而革命的目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。尤其在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人提出了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)、變農(nóng)業(yè)國為工業(yè)國的任務(wù)，并且明確這就是新民主主義革命的最后目的。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨和人民艱辛探索社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之路。新中國成立開創(chuàng)了中華文明的新紀(jì)元，宣告一個(gè)新的制度在中華大地落地生根，表明一種新的文明形態(tài)嶄露頭角。1949年9月，毛澤東同志在中國人民政治協(xié)商會(huì)議上指出，中國人“將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[22]。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明并重，推進(jìn)“三改一化”，確立社會(huì)主義制度，明確發(fā)展大眾文化，滿足人民群眾的精神文化需要，為繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。從新中國成立到改革開放，中國實(shí)現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的飛躍，實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的歷史任務(wù)更為明確。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨和人民開創(chuàng)出中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。這條道路牢牢把握解放和發(fā)展生產(chǎn)力，既堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又突破傳統(tǒng)社會(huì)主義模式。1982年9月1日，鄧小平同志在黨的十二大開幕式上指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)?！盵23]230-231明確今后發(fā)展的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”[24]。我國現(xiàn)代化建設(shè)逐步走向快速發(fā)展階段，人民生活實(shí)現(xiàn)總體小康水平。社會(huì)主義文明逐步涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，中國現(xiàn)代化的內(nèi)涵不斷拓展和深化。

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨和人民在新的趕考之路上全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。新時(shí)代擘畫“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局，指明中國式現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。在現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐中，黨和人民深化認(rèn)識(shí)“三大規(guī)律”，深刻把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，不斷顯現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的獨(dú)特性和開創(chuàng)性。這表明一種不同于以往任何文明形態(tài)的新形態(tài)正在我國變成現(xiàn)實(shí)圖景。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義事業(yè)為支撐，不斷推動(dòng)中國現(xiàn)代化建設(shè)邁向新領(lǐng)域和新高度。

（二）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理論探索

黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗。黨的指導(dǎo)思想是黨和人民事業(yè)的“定海神針”。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強(qiáng)國的根本指導(dǎo)思想”[25]。中國共產(chǎn)黨從成立之日起就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，無論逆境還是順境，從未改變，毫不動(dòng)搖。

中國式現(xiàn)代化是歷史的結(jié)論和人民的選擇。從鴉片戰(zhàn)爭打破清政府“天朝上國”的美夢開始，內(nèi)憂外患接踵而至，鞭撻著近代中國進(jìn)步人士開啟探尋救亡圖存的道路。一場場自救、一場場改革、一次次革命，從器物到制度，從制度到思想，終于在十月革命的勝利中找到了希望的火種。中國人民開始探求馬克思主義科學(xué)真理和中國實(shí)際結(jié)合的具體道路。馬克思主義的出現(xiàn)與中國革命的需要不謀而合，馬克思主義成為歷史與實(shí)踐的必然選擇。

新中國成立后，社會(huì)主義革命和建設(shè)與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化緊密相連。1963年9月，毛澤東同志明確提出，“爭取徹底改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于帝國主義國家的狀態(tài)”[26]，否則挨打不可避免。毋庸置疑，現(xiàn)代化已經(jīng)成為社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。社會(huì)主義的國家性質(zhì)要求摒棄西方殖民掠奪的現(xiàn)代化發(fā)展之路，那么如何改變一窮二白的國情并實(shí)現(xiàn)綜合國力提升？如何鞏固已經(jīng)建立起來的社會(huì)主義制度？如何催生社會(huì)主義國家發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力？這些成為當(dāng)時(shí)擺在中國共產(chǎn)黨人面前的緊迫問題。

改革開放以來中國式現(xiàn)代化進(jìn)入加速期。1982年，鄧小平同志第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”[23]230這一重大命題，旨在探索適應(yīng)中國國情、符合人民利益、達(dá)到現(xiàn)代化目標(biāo)的社會(huì)主義發(fā)展道路。1997年，黨的十五大重新闡明新世紀(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略安排，提出“兩個(gè)一百年”[27]奮斗目標(biāo)。2002年，黨的十六大明確“全面建設(shè)小康社會(huì)”[28]的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)。2012年，黨的十八大在正確判斷我國發(fā)展綜合國力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“全面建成小康社會(huì)”[29]。2022年，黨的二十大聚焦中國式現(xiàn)代化，作出“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[2]29的戰(zhàn)略部署。

新時(shí)代十年的偉大變革，中國式現(xiàn)代化深刻反映了人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)。伴隨中國式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)，中華民族偉大復(fù)興的制度保障更為完善、物質(zhì)基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)、精神力量更為主動(dòng)。在黨的二十大上，習(xí)近平總書記闡明中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略安排，尤其是在本質(zhì)要求中強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)造人類文明新形態(tài)。這一本質(zhì)要求表明中國式現(xiàn)代化符合我國國情和發(fā)展實(shí)際，昭示人類文明發(fā)展的新方向。

（三）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)之間充滿價(jià)值張力，兩者相互成就，有機(jī)統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于文明形態(tài)的理論內(nèi)核，內(nèi)蘊(yùn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，展現(xiàn)世界文明的優(yōu)秀成果，必將拓寬中國發(fā)展的廣闊空間，推動(dòng)世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

人類歷史卷軸展陳出各式各樣的文明形式。各個(gè)國家和民族所展現(xiàn)的多樣文明，表明人類文明的多樣性。在多元文化日益發(fā)展的當(dāng)代世界，人類文明新形態(tài)兼具普遍性與特殊性，既遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，又展現(xiàn)社會(huì)主義文明和中華文明交匯交融的獨(dú)特創(chuàng)造；既有科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展和人民共同富裕的普遍追求，又展現(xiàn)出我國現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特道路、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)弘揚(yáng)以及對(duì)其他優(yōu)秀文明形態(tài)的吸收借鑒。

資本主義文明本身就存在著根本性和結(jié)構(gòu)性矛盾。西方現(xiàn)代化本質(zhì)上是受資本邏輯支配的畸形發(fā)展的現(xiàn)代化，給社會(huì)帶來了不可調(diào)和的矛盾，導(dǎo)致貧富分化、階層固化、生態(tài)危機(jī)等種種無法解決的內(nèi)部問題。盡管資本主義文明在人類社會(huì)發(fā)展歷史上的重要性不可忽視，但必須看到其中不可避免的內(nèi)在矛盾，這使得它在許多方面都面臨著難以解決的發(fā)展困境。這種困境作為異質(zhì)性參照，在一定程度上也促使了中國式現(xiàn)代化道路的探索和生成。

中國式現(xiàn)代化提供了人類探索現(xiàn)代化道路的全新選擇。人類探索文明發(fā)展的腳步永不停歇。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，傳統(tǒng)工業(yè)化“在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取”，從而“造成人與自然關(guān)系緊張”。[30]中國式現(xiàn)代化不會(huì)以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)增長，不走西方現(xiàn)代化老路，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的超越，達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧共生。

中國式現(xiàn)代化猶如一部正在書寫的時(shí)代巨制。歷史的詩篇匯成時(shí)代的強(qiáng)音，這部鴻篇巨制向世人昭示：新時(shí)代堅(jiān)定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，“領(lǐng)導(dǎo)力量在中國共產(chǎn)黨，制度保證在中國特色社會(huì)主義，實(shí)踐主體在全體中國人民”[31]。同時(shí)，深刻揭示了一個(gè)答案：中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。