馬 潔

(蘇州科技大學 馬克思主義學院,江蘇 蘇州 215009)

2023年8月11日至13日,江蘇省儒學學會年會在蘇州成功舉行。本次會議由江蘇省儒學學會、蘇州市和合文化研究會、蘇州科技大學馬克思主義學院共同主辦,來自南京大學、東南大學、中國人民大學、四川大學、香港孔教學院、尼山世界儒學中心、蘇州科技大學等四十余所科研院所和高校的百余名專家學者參加了會議。蘇州科技大學副校長、江蘇省儒學學會副會長溫波教授發(fā)表書面致辭。與會專家學者圍繞“新時代儒學與人類文明新形態(tài)建設(shè)”主題,從多方面、多維度、多層次展開學術(shù)研討。

一、儒家文化與人類命運共同體構(gòu)建

基于全人類共同價值構(gòu)建人類命運共同體是人類文明新形態(tài)的科學內(nèi)涵之一。人類文明新形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,其深厚內(nèi)涵為人類命運共同體的構(gòu)建提供智慧與方案。香港孔教學院院長湯恩佳博士在《儒家和合文化與人類命運共同體構(gòu)建研究》一文中指出,中國政府致力于積極推動人類命運共同體建設(shè)并提出構(gòu)建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的愿景。他提出,和合必須以仁愛為基礎(chǔ)、以忠恕之道為途徑,和諧必須以“和而不同”為原則、以禮樂教化為形態(tài),方能推動人類命運共同體建設(shè)。

中華經(jīng)典是中華文化的根基,經(jīng)典中蘊含的重要資源是未來文明新形態(tài)構(gòu)建的基石。四川大學舒大剛教授認為,中華經(jīng)典是中華文化的根魂源。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典“六經(jīng)”影響下形成的中華文明具有突出的繼續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性等特點。這對未來人類命運共同體及人類文明新形態(tài)的構(gòu)建有著借鑒價值和引導意義。世界和平、人類命運,應(yīng)吸收經(jīng)典的內(nèi)涵,共建具有最廣泛意義的文明新形態(tài)。

有序的人類生活是變革時代哲學研究的重要命題之一。上海師范大學朱承教授指出,普遍性治理問題是先秦哲學的第一問題?；趯μ煜录妬y原因的不同理解,儒、法、墨各家給出不同治理方案,而其共同點在于要實現(xiàn)一個普遍的統(tǒng)一性,即建立普遍一體的秩序,如大同式的天下一體、自然式的天下一體、兼愛式的天下一體、政令式的天下一體等。先秦哲學在解決時代問題時展現(xiàn)的“尚同”思維取向,為中國哲學探尋普遍性之理論和人類命運共同體意識提供了思想資源。

汲取儒家“和”的價值理念構(gòu)建人類命運共同體或建設(shè)和諧社會是相關(guān)參會論文的普遍共識。南昌航空大學平飛教授圍繞“儒家和諧文化八大理念論”與參會學者展開熱烈討論。

二、新時代中國哲學話語體系的構(gòu)建

建設(shè)人類文明新形態(tài),就要構(gòu)建人類文明新形態(tài)下的新哲學。山東大學李尚信教授提出,應(yīng)從作為整個中國哲學本質(zhì)的生生哲學入手,以天地或宇宙的生生為基礎(chǔ)、以性命貫通為生發(fā)點、以誠和仁義禮智以及格物致知為行為準則、以參贊化育為核心、以成己成物(尤其是成人)為宗旨等五個維度對傳統(tǒng)中國哲學轉(zhuǎn)化創(chuàng)新進行體系設(shè)置。

探討中國傳統(tǒng)哲學思想的創(chuàng)造性詮釋也可落實到微觀視角。東南大學陸永勝教授緊扣中國哲學“象”范疇,探賾王陽明“心象”論。他從一心之象、三才之象、人文之象、超然之象四個面向闡釋陽明“心象”思想。他指出,王陽明“心象”論融合儒釋道三家思想,是中國哲學“象”思想史上的重要一環(huán)。淮陰師范學院成守勇教授立足《樂記》,挖掘文本解釋的潛力與文本結(jié)構(gòu)義理的一貫性。他闡述鄭玄、孔穎達、朱熹、陸九淵等對該文本的詮釋,以顯現(xiàn)思想家在不同際遇下對經(jīng)典文本態(tài)度及理解的分歧等。貴州財經(jīng)大學鄧立副教授從倫理學角度詮釋張載哲學中的“氣”范疇,展開一個生生的倫理世界,即包括作為倫理本體之“氣”、倫理秩序構(gòu)建之“氣”、德性養(yǎng)成意義之“氣”的義理結(jié)構(gòu)。他認為,張載論“氣”的倫理意蘊已擴展到意義世界的系統(tǒng)構(gòu)建并以此追尋至善的形上境界。

在儒學話語體系中,“禮”“理”“性”是重要命題。金陵科技學院陳光連教授闡釋荀子“禮義之謂治”的治國主張,指出荀子認為正名定分并不足以去亂止爭,還需加以養(yǎng)育給求才能盡全其功。江南大學包佳道副教授在異中求同的旨趣下對“早期道學窮理說”展開再考察。南京曉莊學院王軍副教授圍繞“孔子性惡思想”這一具有爭議的提法展開討論。

三、文化交流與中國式文化現(xiàn)代化

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化的交流、文明的互鑒對中華文化的發(fā)展與人類文明的進步發(fā)揮應(yīng)有的作用。中國式文化現(xiàn)代化,不僅植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,蘊含深厚的文化底蘊?？鬃踊饡韽┤A研究員梳理了齊魯文化與東北亞的交往溯源,及其對東北亞地區(qū)的文化輻射力,得出三點啟示和認識,即“經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明”、文明“因交流而多姿多彩,因互鑒而互補同彰”、“可久之業(yè)益彰,可大之功尤著”。她認為,我們應(yīng)主動推動中華文明的傳播與不同文明的交流互鑒。

近現(xiàn)代中西文化會通是研究中國近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的中心議題之一。南京大學代玉民助理教授就“辯證的宇宙代數(shù)學”即馮友蘭對《周易》哲學的詮釋,在邏輯分析視域下進行理解與反思,得出馮先生開創(chuàng)了有別于焦循易學的新形態(tài)、成為傳統(tǒng)易學向現(xiàn)代易學過渡的轉(zhuǎn)折點的結(jié)論。南京理工大學趙熠瑋副教授考察心身關(guān)系論在近代日本漢方醫(yī)學思想中的變化過程,認為日本漢方醫(yī)學哲學是中醫(yī)哲學與近代西方科學技術(shù)哲學融合的一次較為成功的嘗試。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時代新的文化使命,“第二個結(jié)合”是必由之路。貴州大學鐘純博士認為,如何闡釋馬克思主義與儒學的關(guān)系是把握“第二個結(jié)合”的關(guān)鍵。他分析了“儒”“馬”關(guān)系由早期沖突對抗到融合吸收再到有機結(jié)合的發(fā)展過程,并從民本思想、生態(tài)文明等方面對“儒”“馬”觀念進行契合度分析。

四、中國文化特質(zhì)與當代價值

在對歷史與現(xiàn)實的反思中,以經(jīng)典文本為思想材料,把握中國哲學的品格,直面時代問題或難題,是中國哲學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的契機之一。南京大學李承貴教授從中國哲學中的“心”范疇切入,指出中國哲學的人學特質(zhì)決定了其對人心的關(guān)注,而培育積極、健康的心態(tài)是中國哲學的目標之一。他創(chuàng)造性地提出中國哲學包括自省術(shù)、制欲術(shù)、范導術(shù)、集義術(shù)、言善術(shù)五種治療問題心態(tài)的方法系統(tǒng)。這一具有鮮明中國特色的方法,既對處理當代中國社會心態(tài)問題有獨特價值,又蘊含豐富的學術(shù)價值。

儒家文化是中國文化的主流,傳統(tǒng)儒家文化價值觀深刻影響中國人和中國社會的精神世界。聚焦儒學價值觀,貴陽孔學堂肖立斌教授認為,無論興衰,儒家以“仁”“禮”為核心的價值系統(tǒng)未變;以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)容的全人類共同價值是時代精神的體系;全人類共同價值觀念既體現(xiàn)出中華優(yōu)秀文化基因,又是對中華優(yōu)秀文化基因的現(xiàn)代提升。

在日常生活視域下闡發(fā)儒學內(nèi)涵及其當代價值,也是與會學者研究的視角之一。安徽大學丁成際教授認為,儒家倫理事實上就是日常生活倫理問題,又以“五倫”“五常”“十義”為核心內(nèi)容,構(gòu)成中華民族的基本倫理認同與價值共識。他提出儒家需要創(chuàng)造性處理新的日常生活倫理關(guān)系及其道德生活變化,研究日常生活倫理在當代文明生活中的實現(xiàn)形式,進而能夠關(guān)照大眾的日常生活空間。此外,陽明后學泰州學派文化精神,尤以“百姓日用即道”觀念,成為本土學者研究的焦點。

五、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“返本開新”是傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進路之一。把握“返本開新”的精神理念,通過發(fā)掘、闡釋、重構(gòu)等方式,傳統(tǒng)儒學與現(xiàn)代學術(shù)對接,以適應(yīng)時代發(fā)展需要。浙江省稽山王陽明研究院錢明教授深挖王陽明“親民”說內(nèi)涵,從公共、平等、安全、效驗四個屬性闡釋陽明養(yǎng)民、濟民、保民、安民的訴求。他認為,陽明“親民”思想能夠為我們黨的執(zhí)政理念提供深厚的歷史文化資源和價值支撐。南通大學成云雷教授從以天制君、以道制君、以民本制君、以輿論制君四個維度辯證分析中國古代政治文化中的君權(quán)制約傳統(tǒng)。他認為,此研究對于借鑒本民族傳統(tǒng)治國智慧和構(gòu)建當代中國先進政治文化,尤其是當今反腐倡廉具有重要意義。貴陽學院任健教授對王陽明廉政治理思想進行理論梳理。他指出,王陽明的廉政思想注重于“道德”層面發(fā)揮良知抑制貪腐的積極效用,這一思想對于當今勤政廉政建設(shè)具有借鑒意義。

“實踐理性”是部分與會學者關(guān)注的概念。江蘇師范大學石義華教授從規(guī)范倫理意蘊的視角系統(tǒng)闡釋荀子實踐理性思想,提出荀子實踐理性以“性惡論”為邏輯起點、以“隆禮重法”為基本原則、以“禮”為規(guī)范向度、以“化性起偽”等為修養(yǎng)方法。荀子實踐理性對建立現(xiàn)代社會的優(yōu)良秩序具有借鑒意義。曲阜師范大學張方玉教授提出,儒家的勇毅是剛?cè)徂q證的實踐理性,從仁者必有勇、威武不能屈、任重而道遠三方面對傳統(tǒng)儒家勇義之德的義理進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。哈爾濱工業(yè)大學彭華副教授以論證儒家仁愛倫理與女權(quán)主義關(guān)懷倫理為理論契合點,闡釋儒學性別觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

儒家思想在實踐領(lǐng)域的展開、應(yīng)用與效用,是部分學者考察傳統(tǒng)儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實向度?；搓帋煼秾W院奚劉琴副教授認為,儒家管理哲學具有經(jīng)世致用的特征,包含“上學而下達”的實踐路徑,它沿著“道統(tǒng)—政統(tǒng)—治術(shù)”的運行機制發(fā)揮治理作用。儒家管理哲學具有人文關(guān)懷、回應(yīng)現(xiàn)代、面向未來的價值內(nèi)涵,在現(xiàn)代社會治理中具有重要的實踐意義。江蘇省社會科學院孫欽香副研究員以張謇、榮德生興辦實業(yè)的思想為中心,闡釋“實學儒學”的可能性。

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào):“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！痹凇暗诙€結(jié)合”的思想指引下,與會學者圍繞儒家和合文化與人類命運共同體構(gòu)建、新時代儒學話語體系的構(gòu)建、中國傳統(tǒng)儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問題進行了較為詳盡的學術(shù)探討。閉幕式環(huán)節(jié),江蘇省儒學學會會長、南京大學哲學系李承貴教授在致辭中指出,本次會議內(nèi)容豐富、問題深入,充滿現(xiàn)實關(guān)懷,在傳統(tǒng)文化復(fù)興語境下,儒學的研究要把握實事求是、注重層層深入、關(guān)切生命本身。本次學術(shù)會議的相關(guān)論文在研究視域上有所拓展,在研究的廣度和深度上都有所推進,對傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化做出了積極探索。