謝麗坤

【摘要】地方優(yōu)秀名人文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一線教學(xué)中將其融入到語(yǔ)文教學(xué)中也是一項(xiàng)尚待研究的課題。通過以海南歷史文化名人丘濬為例，闡述對(duì)于將歷史名人文化融入語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】海南歷史名人文化；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；丘濬

將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析整合，構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的橋梁。因此，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，課程應(yīng)圍繞以下幾點(diǎn)展開。第一，讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)和了解丘濬的生平和貢獻(xiàn)；第二，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，鼓勵(lì)其積極主動(dòng)地探索地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第三，從丘濬的生平中提煉出中華民族傳統(tǒng)文化的精華和中華民族優(yōu)秀美德的閃光點(diǎn)，并使學(xué)生受到熏陶，努力自覺地學(xué)習(xí)丘濬等歷史文化名人的精神和培養(yǎng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

一、讓學(xué)生充分了解丘濬的生平和貢獻(xiàn)

丘濬是海南瓊山人，是海南本土著名的歷史文化名人，活躍于明朝正統(tǒng)、景泰、天順、成化、弘治年間。幼時(shí)擁有過目不忘的本領(lǐng)，六歲出口為詩(shī)，青年時(shí)代博覽群書，十七歲參加科舉考試，能下筆數(shù)千字，文章能讓耆儒碩師嘆服。正統(tǒng)年間中舉，進(jìn)國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，得到國(guó)子監(jiān)祭酒蕭镃的器重。后參與會(huì)試和殿試，名列第二甲第一名，選入翰林為庶吉士，丘濬為首。丘濬編修了《寰宇通志》，此書為明代大型全國(guó)性地理通志。海南衛(wèi)官兵苦于遠(yuǎn)調(diào)，丘濬上奏，命海南衛(wèi)官兵專門在海南防衛(wèi)海盜賊寇，得到批準(zhǔn)。明憲宗登基后，任他為經(jīng)筵講官。明孝宗登基后，升任侍講學(xué)士，編修《英宗實(shí)錄》。成化十三年（公元1477年），續(xù)修《宋元綱目》，升任翰林院學(xué)士。成化十六年（公元1480年）任禮部侍郎兼國(guó)子監(jiān)事，認(rèn)為西山真德秀的《大學(xué)衍義》對(duì)于治國(guó)平天下有參考價(jià)值，但是收錄的例證不全，因此親自采集經(jīng)、傳、子、史中有參考價(jià)值的事例，補(bǔ)充自己的意見，寫成《大學(xué)衍義補(bǔ)》。丘濬還編修了《憲宗實(shí)錄》。后任少保兼太子太保、戶部尚書、武英殿大學(xué)士。去世后，明孝宗哀悼，輟朝一日，贈(zèng)左柱國(guó)太傅，謚號(hào)文莊。正德年間，明武宗在海南為他立廟祭祀，稱為景賢祠。

在開展教學(xué)前，首先進(jìn)行的是資料的整理。以上丘濬生平可以分為三個(gè)部分：作為學(xué)習(xí)者的丘濬；作為學(xué)者的丘濬；作為政治活動(dòng)家的丘濬。

作為學(xué)習(xí)者的丘濬：丘濬在六歲時(shí)就能出口為詩(shī)，青年時(shí)代博覽群書，熱愛學(xué)習(xí)。能下筆數(shù)千言，文章的思想內(nèi)涵能讓耆儒碩師嘆服?？梢酝ㄟ^教師的指導(dǎo)和講解，比如將丘濬的文章作為拓展了解的材料，以體現(xiàn)丘濬在少年時(shí)代就有相當(dāng)深刻的思想。

作為學(xué)者的丘濬：丘濬奉命編修了大型全國(guó)地理通志《寰宇通志》，編修歷史材料《英宗實(shí)錄》和《憲宗實(shí)錄》，編修歷史著作《宋元綱目》，還自己主動(dòng)編修了經(jīng)學(xué)史論著作《大學(xué)衍義補(bǔ)》，并在其中闡發(fā)了自己對(duì)于治國(guó)問題的意見。

作為政治活動(dòng)家的丘濬：丘濬了解海南戍邊官兵的生活，同情海南戍邊官兵的困苦，上奏請(qǐng)求官兵不必遠(yuǎn)調(diào)，而在本地防備海盜流賊。通過在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中闡發(fā)意見，勸說皇帝能以史為鑒。

其次是采用體驗(yàn)式教學(xué)法，將丘濬的生平與學(xué)生的日常生活結(jié)合起來(lái)?？梢詣?chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生討論丘濬的生平。以此作為切入點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生學(xué)習(xí)丘濬的生平。比如將丘濬作為學(xué)習(xí)者的一面與學(xué)生的日常生活比較，使學(xué)生理解丘濬作為學(xué)習(xí)者與學(xué)生的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。丘濬早年好學(xué)，但不僅僅局限于書本知識(shí)，他能博覽群書，并提出自己的觀點(diǎn)；丘濬作為學(xué)者的一面，有鉆研探究精神。不僅奉命編修了許多書籍，而且自己也有研究學(xué)問的興趣，主動(dòng)編修了一些書籍，為傳承文化和發(fā)展新觀點(diǎn)做出貢獻(xiàn)；丘濬作為政治活動(dòng)家的一面，有主動(dòng)深入實(shí)地調(diào)研的精神和關(guān)心人民生活的精神。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地探索地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)課堂往往是老師講授，學(xué)生被動(dòng)聽講，一是不足以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性；二是課堂講授的知識(shí)有限，不足以完成地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透任務(wù)。要完成這個(gè)任務(wù)，課堂聽講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該開辟研究性學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的興趣，使學(xué)生能夠主動(dòng)地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)。

讓學(xué)生依照興趣愛好組成學(xué)習(xí)小組，鼓勵(lì)學(xué)生自己探究地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以丘濬為例，可以讓學(xué)生分組自行收集有關(guān)丘濬的文獻(xiàn)，通過查閱地方志、歷史資料，丘濬的學(xué)術(shù)作品、文學(xué)詩(shī)歌，實(shí)地調(diào)研丘濬的故居、搜羅丘濬故事等方式進(jìn)行收集。每個(gè)小組負(fù)責(zé)其中一部分，然后由各個(gè)小組將所收集到的材料進(jìn)行整理和歸納，形成書面材料，做成PPT，各個(gè)小組將各自整理的材料進(jìn)行交流和分享，并將收集到的材料匯總后進(jìn)行組間分享。最后，舉辦有關(guān)丘濬的文化主題活動(dòng)。在之前的步驟中，學(xué)生已經(jīng)對(duì)丘濬有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，可以組織開展有關(guān)丘濬的文化主題活動(dòng)。比如舉辦關(guān)于丘濬的小論壇，按照各個(gè)小組的提議設(shè)立各項(xiàng)議題，如“丘濬的文學(xué)貢獻(xiàn)”“丘濬的學(xué)術(shù)成就”“丘濬對(duì)海南教育發(fā)展的作用”等。由各個(gè)小組帶頭人進(jìn)行匯報(bào)，各小組踴躍發(fā)言，互相討論。

這類活動(dòng)的主題設(shè)定不應(yīng)局限于對(duì)丘濬的生平研究，也可以擴(kuò)展到對(duì)海南其他地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究性學(xué)習(xí)中。比如在黎族織錦文化的發(fā)展和傳承方面開展研究性學(xué)習(xí)等。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，老師是引導(dǎo)人。通過引入海南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展探究性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)其積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力、研究能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力。突出學(xué)生的主體地位，滿足素質(zhì)教育的要求。一方面能夠使學(xué)生加深理解，使學(xué)生能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)教師忽視的問題，習(xí)得課堂學(xué)習(xí)不到的知識(shí)，另一方面也能將地方傳統(tǒng)文化教育融入到教學(xué)實(shí)踐中。

三、從丘濬的生平中提煉出中華民族傳統(tǒng)文化和中華民族優(yōu)秀美德的閃光點(diǎn)

語(yǔ)文課作為進(jìn)行國(guó)家語(yǔ)言教育的科目，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要陣地。因此，在語(yǔ)文課中，要充分挖掘文本材料中的核心思想、中華傳統(tǒng)美德、中華民族精神等內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。但也要因地制宜，根據(jù)不同地區(qū)地方文化特色制定不同的教學(xué)策略。

以丘濬為例，可以挖掘的核心思想有：根據(jù)傳統(tǒng)的儒家思想，丘濬有“治國(guó)平天下”的理念，有強(qiáng)烈的入世和濟(jì)世情懷，這一“敬天保民”精神是儒家思想中的精華，也是我們今天應(yīng)該加以傳承的傳統(tǒng)精神。通過對(duì)丘濬“敬天保民”精神的分析理解，可以看到丘濬在傳統(tǒng)儒家精神中的地位，以及這種精神在現(xiàn)代社會(huì)中的積極意義。由此打通傳統(tǒng)的“敬天保民”精神和新時(shí)代家國(guó)情懷之間的聯(lián)系，使學(xué)生能夠?qū)?yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代要求的實(shí)踐中。

我國(guó)是一個(gè)人文大國(guó)，自古以來(lái)文化學(xué)者都具有較高的社會(huì)地位，受到百姓崇敬。歷朝歷代的政府都重視文化工程，民間也尊敬文化。可以從丘濬的學(xué)術(shù)活動(dòng)中看到明代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于文學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)的高度重視，由此強(qiáng)調(diào)這些文化事業(yè)在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的崇高地位。丘濬自己主動(dòng)進(jìn)行經(jīng)學(xué)、史學(xué)研究，并闡發(fā)自己的政治思想，反映了丘濬敏而好學(xué)的精神。丘濬學(xué)術(shù)精神的特點(diǎn)為：一是經(jīng)學(xué)與史學(xué)相結(jié)合，將儒家思想與歷史研究相結(jié)合；二是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，學(xué)術(shù)研究直面現(xiàn)實(shí)問題。這兩點(diǎn)體現(xiàn)出了丘濬對(duì)于文化學(xué)習(xí)和文化工程的巨大興趣，為我國(guó)傳統(tǒng)文化中文化工程現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的確立奠基，為“治國(guó)平天下”建立“良治善政”建言獻(xiàn)策，繼承了孔子“止苛政”、孟子“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的崇高精神。

挖掘思想內(nèi)涵是進(jìn)行地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重中之重，因?yàn)楹霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅要注重知識(shí)的吸收，更要加強(qiáng)精神的熏陶，因此必須深入挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神。

總之，本文著眼于將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化，挖掘地方傳統(tǒng)文化的精華，從而弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化。以丘濬為例，講述了如何在課堂知識(shí)教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)的開展中對(duì)地方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極探索地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性，學(xué)習(xí)丘濬等歷史名人的精神，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)及文化自信。

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