張瑞濤,劉澤翱

(中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院,山東 青島 266580)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,人類又一次站在了歷史選擇的十字路口。面對“世界怎么了”“人類向何處去”的“世界之問”“時代之問”“人民之問”,習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“全人類共同價值”這一命題,并在黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào):“我們真誠呼吁,世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,促進(jìn)各國人民相知相親,尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)?！盵1]63這為人類文明“諾亞方舟”的前行指明了航向。全人類共同價值是新時代中國共產(chǎn)黨人站在人類價值共識制高點(diǎn)上書寫的“中國智慧”,體現(xiàn)著人類文明的共同理想。同時,全人類共同價值作為中華文明沃土上結(jié)出的智慧碩果,內(nèi)蘊(yùn)著中華傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng),庚續(xù)著中華民族的精神特質(zhì)。深入闡釋全人類共同價值的傳統(tǒng)文化根基,不僅能豐富其思想意涵,還能為增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自信提供學(xué)理支撐。

一、全人類共同價值的出場邏輯

“價值”原為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在19世紀(jì),以李凱爾特為代表的新康德主義者,將“價值”概念引入了廣泛的人文科學(xué)領(lǐng)域。在李凱爾特看來,價值并非等同于客觀實在,而是可以理解為某物對于主體的“有效性”(gelten)[2]。從哲學(xué)角度言,價值通常被理解為以“需要”為核心意涵的主客體關(guān)系范疇,即某物對作為主體的人來說有意義時,便可稱其為是“有價值的”。因而,價值在現(xiàn)實性上體現(xiàn)為客體對一定主體的意義與效用。同時,價值也不單純依賴于價值主體或客體的一方,而是存在于二者的特定關(guān)系中。正如李德順?biāo)?“價值是主客體關(guān)系的一種主體性描述,它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度?！盵3]價值的主體通常指人,而客體則可能延伸至與主體相聯(lián)系的客觀存在的一切事物。價值的主體既可以是單個的人,也可以是涵蓋某一群體的“類主體”的人。隨著人類交往實踐活動的不斷擴(kuò)展,不同個體之間的利益日益交織,形成了利益共同體,因而也就形成了符合這一群體需要的“共同價值”。所謂共同價值是指某一群體為實現(xiàn)共同利益、滿足共同需求而達(dá)成的價值共識[4],表征著作為“類主體”的人的共同需要,體現(xiàn)該群體對“什么有價值”“什么沒有價值”的價值共識判斷和選擇。所以,共同價值在本質(zhì)上體現(xiàn)著某一特定群體的價值觀,是對群體共同利益和需求的共識體認(rèn)。

那么,超越個體、涵蓋全體人類、體現(xiàn)作為“類主體”的人類共同需求的價值是否存在呢?對此,馬克思指出:“人具有一種可以不受任何限制的自由意志?！盵5]即“自由意志”是作為“類主體”的人的共同向往,屬于人所追求的“共同價值”。同時,馬克思也指出,社會性是人的本質(zhì)屬性,人類從產(chǎn)生伊始就是作為“社會存在物”而存在,這種合作形式也決定了人與人之間的關(guān)系必然體現(xiàn)為“共同體”的存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)方式的變革,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”已成為必然結(jié)果。而世界歷史的開創(chuàng)進(jìn)程與全球化進(jìn)程則是一致的,資本邏輯是世界歷史和全球化的直接動力。[6]隨著資本的全球化擴(kuò)張,各民族之間的隔閡也日益被打破,資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”[7]。因而,人類愈發(fā)成為一個有機(jī)整體,即包含全人類的人類命運(yùn)共同體。在此背景下,一方面,人與人之間的交往實踐愈發(fā)頻繁,人類的交流互鑒達(dá)到了有史以來從未有過的深刻程度;另一方面,人類的利益愈發(fā)體現(xiàn)出超越個體或各民族的整體性。世界上的各國人民、各個民族日益面對超越本民族、本國家的全球共同挑戰(zhàn)或危機(jī)。故而,人們越來越無法獨(dú)善其身,這就必然推動構(gòu)建超越個體、民族、國家之上的,代表全人類的共同價值。

既然代表全人類的共同價值必然存在、必須存在,那么該如何理解這種共同價值?美國學(xué)者亨廷頓在分析了全球現(xiàn)代化進(jìn)程對人類文明的影響后指出:“各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價值觀、制度和實踐?！盵8]但是在談及這種“共有的價值觀”是什么時,他卻隱晦地將人類文明的“共性”與西方的價值觀畫上等號。因而,當(dāng)反思現(xiàn)今世界西方資本主義文明在全球范圍內(nèi)遭遇多元文明的價值觀沖擊時,亨廷頓只能悲觀地認(rèn)為全球的“黑暗時代”正在降臨,“文明的沖突”或許不可避免。與亨廷頓相反,弗朗西斯·福山認(rèn)為,西方資本主義“民主自由”的價值觀已然取得歷史終結(jié)性的勝利,民主自由是人類意識形態(tài)演化的終點(diǎn)。[9]在西方資本主義文明以“自我”為中心觀念的主導(dǎo)下,其所標(biāo)榜的、象征全體人類共同價值的“普世價值”也注定是一種虛幻的存在?！捌帐纼r值”宣傳超越歷史、時空,超越民族、國家,無條件、絕對化的“價值”[10],是西方資本主義意識形態(tài)在價值觀上的體現(xiàn)?！捌帐纼r值”所宣揚(yáng)的“民主自由”本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的政治制度,其背后是西方資產(chǎn)階級試圖以資本主義文明的特殊價值觀統(tǒng)一人類“價值共識”的價值觀霸權(quán)。

與西方“普世價值”有著本質(zhì)區(qū)別的全人類共同價值,是基于人類共同生產(chǎn)生活語境,回應(yīng)人類面臨的共同難題而孕育出的、代表全球公共性的價值觀[11],更是中國共產(chǎn)黨人率先提出的價值觀。早在2013年,習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中便指出,人類“越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[12]。基于這種愈發(fā)緊密的依存關(guān)系,世界各國人民日益認(rèn)識到,人類命運(yùn)的相互關(guān)聯(lián)和休戚與共需要一種與之相符合的“共同性原則”[13]。這便歷史地呼喚全人類共同價值的出場。2015年,在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上,習(xí)近平正式提出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值?！盵14]522此后,習(xí)近平又在博鰲亞洲論壇、中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會、世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會議等諸多重大場合談及全人類共同價值,并強(qiáng)調(diào)“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè),公平正義是我們的共同理想,民主自由是我們的共同追求”[15]。進(jìn)一步豐富了這一人類“價值共識”的內(nèi)涵和外延,全人類共同價值的理論體系日益完備。

全人類共同價值不僅是新時代中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造,更體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基。一方面,在共時性維度上,全人類共同價值與中華傳統(tǒng)文化構(gòu)成共性與個性的關(guān)系。在唯物辯證法看來,共性寓于個性之中,并通過個性表現(xiàn)出來。對此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),我們要“弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值”[16]?？梢?中華傳統(tǒng)文化自然而然地內(nèi)蘊(yùn)著全人類共同價值的共性因子。另一方面,在歷時性維度上,中華傳統(tǒng)文化與全人類共同價值構(gòu)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。傳統(tǒng)是現(xiàn)代生長的土壤,正如恩格斯所言:“每一個時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵17]由此,全人類共同價值必然有其傳統(tǒng)文化根基,這主要表現(xiàn)在兩方面:一是從核心內(nèi)涵看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全人類共同價值提供了思想來源,“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”均能在中華智慧中找到相應(yīng)的價值資源[18];二是從內(nèi)在邏輯看,全人類共同價值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀念上具有契合性,正如習(xí)近平所說,“中國連綿幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷,形成了獨(dú)具特色、博大精深的價值觀念體系”[19]。這種體系不僅是中國人有別于其他民族的“獨(dú)特標(biāo)識”“顯著特征”,亦是影響中國人價值取向、思維方式的文化基因。

從本質(zhì)上看,全人類共同價值植根于人之“愛”心,是在自我與“他者”交往溝通中確立的價值[20];以整個人類社會為利益主體,將“公平、正義”作為價值衡量標(biāo)準(zhǔn),著眼增加國際政治理論和實踐的道義性[21];目標(biāo)是尋求人類共同面對的重大問題上的價值共識,為實現(xiàn)“求同存異、共謀發(fā)展”[22],并為構(gòu)建持久和平、普遍安全、開放包容、共同繁榮、清潔美麗的“人類命運(yùn)共同體”提供價值遵循。概而言之,全人類共同價值是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”價值觀、“天下為公”價值觀、“和而不同”價值觀的庚續(xù)與轉(zhuǎn)化。

二、全人類共同價值是中華民族“仁者愛人”價值觀的傳承與發(fā)展

全人類共同價值著眼人類共同事業(yè)、共同理想、共同追求,旨在推動各國人民共享發(fā)展成果。它倡導(dǎo)各主體間的彼此關(guān)懷、友愛互助,所表現(xiàn)的正是對“愛人”之心的訴求。同時,習(xí)近平還強(qiáng)調(diào),我們要“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識,尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索,把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”[23]425。這表明,全人類共同價值內(nèi)蘊(yùn)著對世界各國人民的真切關(guān)照,彰顯著“推己及人”的治世智慧。在全人類共同價值的視閾下,無論是個體的人還是作為政黨、民族、國家的集體主體都應(yīng)真誠善良地對待彼此,能夠站在他人的立場上思考問題?！抖Y記·中庸》載:“仁者人也。”“仁”以“愛人”為總綱,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)、“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)所彰顯的正是“愛人”主體對他人權(quán)利與愿望的尊重。因此,全人類共同價值是中華民族“仁者愛人”價值觀的傳承與發(fā)展。

第一,就邏輯起點(diǎn)而言,全人類共同價值植根于深厚的“人類情懷”。人類情懷是對整個人類的關(guān)愛之情及對人類成員之間親密合作、和睦相處的認(rèn)同和向往之情。[24]當(dāng)今世界格局正處于加速演變的歷史進(jìn)程中,貧富差距、恐怖主義、氣候變化等全球性問題愈發(fā)凸顯?；诖?中國領(lǐng)導(dǎo)人以高度的歷史使命感和大國責(zé)任感,倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價值,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,這體現(xiàn)的正是著眼人類生存發(fā)展的現(xiàn)實問題,思考人類文明如何開創(chuàng)美好未來的“人類情懷”。

當(dāng)然,這種“人類情懷”并非無源之水、無本之木,而是中華民族“仁者愛人”價值觀精神內(nèi)核的傳承。在中國古人看來,“仁”不僅以“愛人”為總綱,還是人之為人的本質(zhì)規(guī)定,更內(nèi)蘊(yùn)著超越血緣關(guān)系的人類之愛。首先,“愛人”是“仁”之總綱?！胺t問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)所謂“愛人”即是要求人能發(fā)自內(nèi)心地關(guān)愛、尊重他人,使得人與人之間能夠相親、相愛、相敬。對此,《禮記正義》也言“‘仁者人也,親親為大’者,仁,謂仁恩相親偶也”[25]。其次,“仁”也是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。孟子言:“仁也者,人也?！?《孟子·盡心下》)就是說,人有關(guān)愛他者的“愛人”之心,不只是因為人與人有著生理上的共同屬性,更是因為人還在長期的共同生活中,生發(fā)出了對他人的共通情感。在孟子看來,這即是“惻隱之心”。因而,有關(guān)愛他人的“愛人”之心是人之為人的必然要求。對此,王夫之也說:“由吾同胞之必友愛,交與之必信睦,則于民必仁?！盵26]231最后,“仁愛”還內(nèi)蘊(yùn)著由親情之愛推展至人類之愛的“大愛”。儒家認(rèn)為,人并非是“原子式”孤立的個體,而是“社會關(guān)系聯(lián)系體中的關(guān)聯(lián)性存在一方”[27]?！叭收邜廴恕币膊皇仟M隘、封閉的“愛”,而是可以由自身推至親人再至家國,甚至全人類的“大愛”?！墩撜Z·學(xué)而》載“泛愛眾,而親仁”,《春秋繁露》也說“仁者所以愛人類也”[28],皆體現(xiàn)了超越血緣關(guān)系的人類之愛。故而,“仁者愛人”也可看作是滋養(yǎng)全人類共同價值邏輯起點(diǎn)的“源頭活水”。

第二,全人類共同價值關(guān)照世界各國人民的利益實踐,彰顯“以人民為中心”的根本價值原則。長期以來,西方國家打著“普世價值”的旗號,在世界范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)“民主、博愛、人權(quán)”,但其所謂的價值理念實質(zhì)上只是資產(chǎn)階級的“民主、博愛、人權(quán)”,而非指向全體社會公民,更不適用于全人類。全人類共同價值則將“為全世界的人民群眾謀幸福”作為自身主張,彰顯鮮明的人民旨向。[29]一方面,全人類共同價值真正將世界各國人民看作是彼此平等的存在。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,我們要“使發(fā)展既平衡又充分,發(fā)展成果公平惠及不同國家不同階層不同人群”[30]9-10,致力于同世界各國人民一道,推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。另一方面,全人類共同價值還是真正為人民謀福祉的價值理念?；谌祟惞餐瑑r值,中國積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè),促進(jìn)相關(guān)國家和地區(qū)的發(fā)展,增進(jìn)沿線國家人民福祉。2013—2021年,中國同“一帶一路”沿線國家的雙向投資就超過了2 300億美元[31],使得中國在促進(jìn)自身發(fā)展的同時,更好地惠及了沿線國家及人民。由此可見,全人類共同價值也是“以人民為中心”的價值觀。

同時,“以人民為中心”也是中華傳統(tǒng)“仁政”理念的傳承與發(fā)展。在中國古代思想家,尤其是儒家先哲看來,“仁”推展到政治層面,便是為政者要“以不忍人之心,行不忍人之政”(《孟子·公孫丑上》),即施行“仁政”。對此,黃宗羲指出:“擴(kuò)充之道,存養(yǎng)此心,使之周流不息,則發(fā)政施仁,無一非不忍人之心?！盵32]這是說,為政者擴(kuò)充、推展自己內(nèi)在“仁心”的過程,也就是施發(fā)“仁政”的過程。具體而言,在對待“民”的態(tài)度上,中華傳統(tǒng)“仁政”理念提倡“民貴君輕”。如孟子講:“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》)。《荀子·王制》亦載“君者,舟也,庶人者,水也;水則載舟,水則覆舟”,更強(qiáng)調(diào)了“民”所蘊(yùn)含的巨大力量。在君國一體的時代,君主只有設(shè)身處地地為“民”著想,能“樂民之樂”“憂民之憂”,民才能亦“樂其樂”“憂其憂”(《孟子·梁惠王下》),進(jìn)而國家才能有長久穩(wěn)定的繁榮發(fā)展。中華傳統(tǒng)“仁政”理念雖是基于當(dāng)時社會環(huán)境、政治環(huán)境而誕生的治國智慧,但其依然深刻影響著當(dāng)今中國人的價值取向、思維方式。而全人類共同價值蘊(yùn)含的對世界各國人民的尊重與關(guān)懷,正是中華傳統(tǒng)“仁政”理念在當(dāng)代的庚續(xù)與轉(zhuǎn)化。

第三,全人類共同價值的確立是基于各價值主體間的交流溝通、互惠共享,在對價值內(nèi)涵的理解上也具有開放性和建設(shè)性,這與“仁者愛人”的實踐原則——“忠恕之道”相契合?！捌帐纼r值”以“抽象人性”為理論基礎(chǔ),將人類的價值共識看作是一成不變的先驗存在。但人的本質(zhì)的社會性和現(xiàn)實性也決定了人類的價值共識必然是具體的、歷史的存在。全人類共同價值立足人的現(xiàn)實關(guān)切和需要,將個體的人都看作是“人類命運(yùn)共同體”的組成部分,不僅推動人們積極開展對話協(xié)商、尋求思想交集,并且主張包容不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識。因此,全人類共同價值內(nèi)蘊(yùn)有“推己及人”的治世智慧,而這是對中華傳統(tǒng)“忠恕之道”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂“忠恕之道”,即孔子所說的:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)。這包含了兩方面內(nèi)容:一是盡己為人謂之“忠”。即自己要想站立起來,就要讓他者也能站立、獨(dú)立;自己要想顯達(dá),就要使他者也能通達(dá)、顯達(dá)。二是推己即為“恕”。就是說,自己做事也要替他人著想,做到“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。是以朱熹注曰:“近取諸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦猶是也。然后推其所欲以及于人,則恕之事而仁之術(shù)也。”[33]“忠恕之道”雖為“仁”的實踐原則,但由此延伸,亦可成為共同價值的確立方式,因為任何一種共同價值,都應(yīng)是在不同主體相互尊重的基礎(chǔ)上,通過平等交流、“推己及人”彼此需要而得出的價值共識。

總之,“普世價值”論者以價值觀殖民的霸權(quán)形式將自身的意識形態(tài)強(qiáng)加于人,勢必會招致“他者”的抵制、厭惡。故而,只有充分考慮彼此需要,基于交流溝通、互惠共享所確立的全人類共同價值,才能真正成為人類社會實踐的共同遵循。

三、全人類共同價值是中華民族“天下為公”價值觀的守正與創(chuàng)新

自西方國家開啟現(xiàn)代化進(jìn)程以來,人類社會的生產(chǎn)力雖然得到空前發(fā)展,但與此相伴的則是各種不平等現(xiàn)象日益加劇。尤其是新冠肺炎疫情的爆發(fā),使得許多西方國家亂象頻發(fā),更暴露了“普世價值”的虛偽性和西方國家主導(dǎo)的全球治理體系的不平等性。全人類共同價值則是維護(hù)國際社會公平正義,強(qiáng)調(diào)增加國際政治理論和實踐道義性的價值體系。從核心指向上看,全人類共同價值以全人類作為利益主體,將“公平、正義”作為價值衡量標(biāo)準(zhǔn),致力于推動國際秩序公正合理化,這彰顯了超越一己之“私”的大公精神。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的:“‘大道之行也,天下為公’,和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵14]522因此,向往人之“公”德不僅是全人類共同價值的核心指向,亦是中華民族“天下為公”價值觀的守正創(chuàng)新。

首先,全人類共同價值的提出凸顯了中國共產(chǎn)黨人的全球視野,發(fā)展了中華民族的“天下情懷”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“從‘本國優(yōu)先’的角度看,世界是狹小擁擠的,時時都是‘激烈競爭’。從命運(yùn)與共的角度看,世界是寬廣博大的,處處都有合作機(jī)遇”[23]424,世界各國應(yīng)樹立“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識,跳出小圈子和零和博弈思維,樹立大家庭和合作共贏理念”[30]9。因而,不斷發(fā)展的全人類共同價值是以全人類作為分析國際問題的視角,關(guān)照全人類的價值觀。事實上,全人類共同價值的這種立場、視閾還是對中華民族“天下情懷”的守正創(chuàng)新?！疤煜隆彪m是古代中國的概念,但其指向卻是具有“世界性”的世界。以“天下”的角度去理解世界,就是以整個世界作為分析問題的單位,而非現(xiàn)代民族國家的思維方式。[34]“天下情懷”體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的價值取向和思維方式,正如習(xí)近平所言,“中華民族歷來講求‘天下一家’,主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同”[35]?！抖Y記·禮運(yùn)》關(guān)于“大同社會”的表述,集中彰顯了中國古代先賢對“天下一家”的憧憬設(shè)想:“大道之行也,天下為公。選賢舉能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故而外戶不閉,是謂大同?！痹凇疤煜聻楣钡纳瞎派鐣?政權(quán)及社會財富為全體社會成員所共有,而不專屬于任何個體或集體,甚至堯舜可以禪位讓賢而不傳子,行至公之義。全人類共同價值傳承、發(fā)展了中華民族的“天下情懷”,其以人類整體利益為出發(fā)點(diǎn),思考人類文明發(fā)展前景,倡導(dǎo)踐行共商共建共享的全球治理觀,所謀求的正是共建人類文明美好未來的“最大公約數(shù)”。

其次,從價值取向上看,全人類共同價值主張以“人類優(yōu)先”取代“本國優(yōu)先”,正是對中國傳統(tǒng)“公私觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。如前所述,全人類共同價值以全人類為價值主體,這不僅是一種價值判斷、選擇的新視野,更體現(xiàn)了“人類優(yōu)先”的價值取向。同時,全人類共同價值下的“人類優(yōu)先”并非是“人類中心主義”,而是主張在面對涉及全球公共利益的問題時,要把人類的共同利益放在價值判斷和選擇的首要地位,所彰顯的正是“至公無私,大同無我”[37]的大公精神。西漢許慎在《說文解字》中釋“公”為“平分也”[37]22。后來,“公”從共同體內(nèi)的分配規(guī)則逐步演化為政治正當(dāng)性的依據(jù),并浸透了道義上的觀念。[38]呂不韋言:“天下,非一人之天下也,天下之天下也”(《呂氏春秋·貴公》)。荀子也言“公生明,偏生暗”(《荀子·不茍》),此偏即為“私”。朱熹說,“凡一事便有兩端:是底即天理之公,非底乃人欲之私”[39],這些都表達(dá)了中國古人對以“公”黜“私”的頌揚(yáng)。在中國的道德傳統(tǒng)中,公私與道德善惡密切相關(guān),“公”是美德之善之源,“私”是道德之惡之源。[40]因而,任何的價值行為主體都應(yīng)以“公”字當(dāng)頭,秉持“公”理、“公”心,向往“天下為公”而不患一己之得失。個體之間應(yīng)恪守“公”德、“公”心,而個體與集體之間更應(yīng)如此。因為任何個體只有在價值判斷、選擇時以集體之“公”利為上,方能實現(xiàn)自我發(fā)展與集體進(jìn)步的相得益彰,否則終將害群害己。

今日的世界各國與人類整體亦構(gòu)成“個體與集體”的關(guān)系,亦當(dāng)遵循先“公”后“私”、以“公”黜“私”的原則。作為全人類共同價值的忠實弘揚(yáng)者,中國始終致力于維護(hù)人類共同利益,如中國積極應(yīng)對全球氣候變化,提出“碳達(dá)峰”目標(biāo)和“碳中和”愿景,并制定了《2030年前碳達(dá)峰行動方案》;積極推動深化全球生物多樣性保護(hù)合作,與世界各國一道共同維護(hù)人類共有的“地球家園”,推動構(gòu)建人與自然生命共同體;提前十年完成“聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程”減貧目標(biāo),為人類減貧事業(yè)貢獻(xiàn)中國力量,等等。這些都是中國堅持以“人類利益”為先,促進(jìn)本國發(fā)展與人類文明共同進(jìn)步的最佳例證。而于此相對的,則是以美國為首的部分西方國家,堅持“霸權(quán)主義”“私利優(yōu)先”,置人類共同利益于不顧。在1984年、2017年,美國先后兩次退出聯(lián)合國教科文組織;2020年又正式退出氣候變化《巴黎協(xié)定》;等等。這些皆是其在人類共同利益面前將“本國利益”優(yōu)先化、獨(dú)霸化的體現(xiàn)。如此這般,既損害本國長遠(yuǎn)利益,又必然給國際社會貽害無窮。

最后,全人類共同價值以“公平、正義”作為價值衡量標(biāo)準(zhǔn),倡導(dǎo)建立公正、平等的國際新秩序,是中華民族“天下為公”價值觀在當(dāng)今國際政治層面的延伸。面對現(xiàn)有國際秩序的諸多問題,中國始終著眼于增加國際治理體系的公平性、道義性,主張建立公平、正義的新型國際關(guān)系,積極推動國際治理體系改革,維護(hù)世界的繁榮穩(wěn)定,如2023年促進(jìn)“沙伊和解”的“北京會晤”,就受到來自國際社會的高度評價。[41]“公”不僅是人格理想,更是政治正當(dāng)性的依據(jù)和處理國與國關(guān)系的人間正道。在中國古人看來,“公”亦關(guān)乎政治道德,中國傳統(tǒng)政治實踐即將公正視為制度設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)。[42]《左傳》以“無偏無黨,王道蕩蕩”(《左傳·襄公三年》)贊美祁奚。西晉傅玄亦言“唯至公,故近者安焉,遠(yuǎn)者歸焉。枉直取正,而天下信之”[43]。這就是說,為政者如果能摒棄私心而行公道、公義,便是做到了“正”,進(jìn)而才能賦予政治行為更長久的生命力,誠如孔子所說,“政者,正也,子帥以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵》)。同時,“公”還與“義”關(guān)系密切?！傲x”在中國古代是維護(hù)社會秩序的核心道德原則之一。[44]《論語·述而》載“不義而富且貴,于我如浮云”,墨子也講“義者,正也”(《墨子·天下志》),均突出表現(xiàn)了“義”具有公平、正當(dāng)?shù)膬?nèi)涵。此外,“義”還是國家繁榮穩(wěn)定的必要條件。荀子就曾言“義勝利者為治世,利克義者為亂世”(《荀子·大略》)。為政者唯有“義”字當(dāng)頭、以“義”為上,國家、社會才能繁榮穩(wěn)定。

于今日看,全人類共同價值倡導(dǎo)維護(hù)國際社會的公平、正義,力促任何國際行為主體都要走維護(hù)世界和平發(fā)展的“人間正道”,摒棄霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,正是追求與世界各國共繪“天下為公”理想藍(lán)圖的具體實踐。

四、全人類共同價值是中華民族“和而不同”價值觀的凝練與升華

多樣性是人類文明的基本屬性。全人類共同價值以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心理念,以構(gòu)建“持久和平、普遍安全、開放包容、共同繁榮、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體為價值愿景,主張以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,彰顯了新時代中國共產(chǎn)黨人尊重文明多樣性,以和諧、合作、共贏化解沖突、對立、單贏的智慧舉措。從價值愿景上看,全人類共同價值所暢想的“和”“互”“共”“合”等價值理想已然內(nèi)蘊(yùn)著中華民族“和而不同”的生存理念、思維方式。因此,全人類共同價值是中華民族“和而不同”價值觀的凝練與升華。

第一,全人類共同價值倡導(dǎo)人與人、國與國、文明與文明間和睦相處、平等相待。在“普世價值”理念的加持下,西方社會逐漸形成了“文明優(yōu)越”的認(rèn)知邏輯,將西方看作是先進(jìn)、優(yōu)越的代表,而東方則是愚昧、落后的象征。在這種認(rèn)知邏輯的基礎(chǔ)上,部分西方國家肆意扭曲國際規(guī)則、縱容地區(qū)沖突、阻礙合作發(fā)展,導(dǎo)致世界上許多國家和地區(qū)深陷戰(zhàn)爭和動亂的泥潭。對此,中國領(lǐng)導(dǎo)人則提出了弘揚(yáng)全人類共同價值的全新主張,倡導(dǎo)以對話協(xié)商彌合沖突分歧,致力維護(hù)世界和平,加強(qiáng)各國合作,共享現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的機(jī)遇。習(xí)近平指出,“中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”,我們不走“通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[1]23。踐行和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,就要秉持“和平共處”的國際關(guān)系基本原則,以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。因此,全人類共同價值的價值愿景以“和”為鮮明特質(zhì),是著眼實現(xiàn)人類和平、合作、共贏現(xiàn)代化進(jìn)程的價值理想。

同時,“和”也凝練著中華民族熱愛和平的文化基因?！昂汀北疽鉃椤昂椭C”“和睦”。從字源看,“和”“合”互訓(xùn)、義同,“合”則體現(xiàn)為融合、合作?！墩f文解字》載:“和,相應(yīng)也,從口禾聲。”[37]26“和”意為和諧的跟唱或伴奏,進(jìn)而引申為諸多要素的協(xié)調(diào)、有序、適合。《篇海類編·器用類·龠部》中則有“和,又諧也,合也”的記載。故而從本質(zhì)上看,和與合融為一體,體現(xiàn)了自然、社會、人際、心靈等諸多要素融合、和諧的關(guān)系?！昂汀笔侵腥A文化的核心理念之一,“縱觀歷史,中華民族始終以‘貴和’作為價值目標(biāo)和評價體系”[45]。儒家講“和”,主張“禮之用,和為貴”(《論語·學(xué)而》);道家也講“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《道德經(jīng)》第二十五章),凸顯人與天地的和合;墨家講“兼愛”,倡導(dǎo)“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》),亦是體現(xiàn)出對和諧人際關(guān)系的向往?！昂汀笔侨穗H交往的理想狀態(tài),也是國際交往的應(yīng)然準(zhǔn)則?！渡袝酚涊d堯治理天下有方,使得“百姓昭明,協(xié)和萬邦”(《尚書·堯典》),因而堯被后世視為“最理想的君主”之一?！吨杏埂芬舱f“和也者,天下之達(dá)道也”(《禮記·中庸》),甚至作為兵書的《司馬法》也告誡為政者“國雖大,好戰(zhàn)必亡”(《司馬法·仁本》),更凸顯了“和”在中華民族價值體系中的重要性。所以,習(xí)近平指出,中華民族歷來是愛好和平的民族,“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[46]。時至今日,中國人依然秉持“和為貴”的價值追求,致力于維護(hù)國際局勢的和平穩(wěn)定,并將中華民族熱愛和平、向往和平的理想追求凝練為全人類共同價值的鮮明底色。

第二,全人類共同價值體現(xiàn)了廣泛的包容性,彰顯了“求同存異”的思維方式,超越了“普世價值”的“排他性”思維。在“普世價值”論者看來,世界范圍內(nèi)的價值觀應(yīng)當(dāng)是單一的,而非是多元的;應(yīng)當(dāng)是有優(yōu)劣之分的,而非是平等的。而全人類共同價值主張尊重人類文明多樣性,倡導(dǎo)世界各國認(rèn)識到人類各文明之間并非是叢林法則下的“你死我活”,而是可以美人之美、美美與共,以文明交流互鑒促進(jìn)不同文明共同繁榮。對此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異”“堅持求同存異”“維護(hù)世界文明多樣性”。[47]顯然,全人類共同價值所彰顯的包容性特質(zhì)和“求同存異”的思維方式是中華民族“和而不同”價值觀的凝練升華。中國古人不僅“以和為貴”,而且講求“和而不同”。作為與“和”相對的“同”體現(xiàn)為無差別的同一、等同。一方面,“和”以尊重差異性和多樣性為起點(diǎn),體現(xiàn)了不同事物、要素間沖突、融合的狀態(tài)。張載說:“太和所謂道,中涵浮沈、升降、動靜相感之性,是生氤缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！盵26]85“太和”是儒家追求的理想境界,但這種“和”卻不是無差別的同一,而是包含著沉浮、升降、動靜的交融狀態(tài),體現(xiàn)著矛盾諸要素的和合。《國語·鄭語》載:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。若以同裨同,盡乃棄矣?！边@表明,只有尊重諸要素間的差異,并使之保持和諧、協(xié)調(diào),才能使事物的發(fā)展“生生不息”,否則將會使其陷入僵化停滯。另一方面,“和”作為人生理想、價值目標(biāo),亦是要求人能“求同存異”?？鬃又v,“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》),強(qiáng)調(diào)了為人處事不能一味追求無差別的同一。晏嬰說,“和如羹焉,水火醯醢鹽梅,以烹魚肉,燀之以薪”(《左傳·昭公二十年》),強(qiáng)調(diào)制作一道“羹”尚且需要以魚肉加上各種調(diào)料,佐以柴火方能使其美味可口而不至單調(diào)無味,作為處理國家政務(wù)的朝廷則更應(yīng)如此。君主只有能寬容臣子的不同政見,做到“君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否,以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可,以去其否”(《左傳·昭公二十年》),國家政事才能平和、協(xié)調(diào),百姓才能安居樂業(yè)。

由此可見,在中國傳統(tǒng)文化之中,“和”體現(xiàn)著對事物多樣性、差異性的尊重與包容,“和而不同”就是要求人能遵循“萬物并育而不相害”(《禮記·中庸》)的原則,尊重、容納他者的生存,認(rèn)識到他者存在的價值。同樣,于當(dāng)今世界來看,每個文明都有自身的獨(dú)特性和存在的價值,都是世界文明百花園中的一員。世界各國只有“行天下之大道,和睦相處、合作共贏,繁榮才能持久,安全才有保障”[1]62;只有真正認(rèn)識到“和羹之美,在于合異”[48],不斷“加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知,推動不同文明交流對話、和諧共生”[49],共同弘揚(yáng)全人類共同價值,才能促進(jìn)人類不同文明間凝聚共識、共謀發(fā)展,才能實現(xiàn)人類各文明的美美與共、共同繁榮。

五、結(jié)語

全人類共同價值凝練了人類文明向往的共同價值理念,擘畫了人類共同繁榮的美好藍(lán)圖,為倡導(dǎo)不同文明之間“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛”,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價值遵循。全人類共同價值的出場超越了“普世價值”下的“抽象人性”“私利優(yōu)先”“文明優(yōu)越”邏輯,是打破西方“話語霸權(quán)”的“價值觀革命”,更彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史根基,它不僅汲取了中華民族“仁者愛人”“天下為公”“和而不同”價值觀的思想精華,更使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來現(xiàn)代新生。不過,弘揚(yáng)全人類共同價值是一項偉大而崇高的事業(yè),需要中國人民同世界各國人民攜手并進(jìn),共同應(yīng)對人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的風(fēng)險挑戰(zhàn),破解人類現(xiàn)代化難題。相信,未來的人類文明必將是天地人和的美好景象,世界文明的百花園也定是“姹紫嫣紅、生機(jī)盎然”。