【摘要】在世界文明發(fā)展中，人文主義是積淀于文化發(fā)展過程之中，并能夠體現(xiàn)人們的普遍價(jià)值認(rèn)識(shí)的存在。西方人文主義的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)較為悠久的歷史過程，它包蘊(yùn)著人性、人文精神、人權(quán)、人道主義等基本概念和思想體系，對(duì)于人的本質(zhì)、人的理性和信仰理念等問題進(jìn)行了諸多思考和探索。本文將從文學(xué)發(fā)展的角度探討人文主義的內(nèi)涵，探究西方人文主義在不同時(shí)期的發(fā)展，由此總結(jié)西方人文主義的精神價(jià)值，并聯(lián)系對(duì)同時(shí)期文學(xué)的影響來(lái)思考其價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】西方文學(xué)；人文主義；人文精神

【中圖分類號(hào)】I0-05 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）24-0018-04

一、從文化發(fā)展角度定義人文主義的內(nèi)涵

在世界文明發(fā)展中，人文主義傳統(tǒng)是積淀于文化發(fā)展過程中，能夠體現(xiàn)人們普遍價(jià)值認(rèn)識(shí)的存在。如果說(shuō)世界文化是一種人類如何認(rèn)識(shí)世界和自我的體現(xiàn)，那么人文主義就是人類看待事物的方式之一。從西方文化來(lái)看，文化的基礎(chǔ)是由宗教、倫理和科學(xué)共同奠定的，在阿倫·布洛克的《西方人文主義傳統(tǒng)》中，他將西方思想分為了三種模式：

“一般來(lái)說(shuō)，西方思想可分三種不同的模式看待人和宇宙。第一種模式是超越自然的，即超越宇宙的模式，聚焦于上帝把人看成是神所創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，聚焦于自然，把人看成是自然秩序的一部分，像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義的模式，聚焦于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

這三種模式分別是神本主義、科學(xué)主義和人文主義，三者互相對(duì)立，并存在相互的演變交替。人文主義與科學(xué)主義相對(duì)，與神本主義也存在著對(duì)立關(guān)系，它反對(duì)神創(chuàng)論，承認(rèn)科學(xué)但并不承認(rèn)科學(xué)是萬(wàn)能的。它從人類開始探索世界、發(fā)展人類文明開始就存在于人類精神文明的長(zhǎng)河中，成為推動(dòng)人類不斷認(rèn)識(shí)世界和尋求自我生命價(jià)值的動(dòng)力。

二、西方文學(xué)在人文主義傳統(tǒng)影響下的發(fā)展

（一）從古典時(shí)代到中世紀(jì)

人文主義從原始古代的哲學(xué)思想傳統(tǒng)中就有體現(xiàn)，從古希臘的自由民主和理性說(shuō)起，古希臘人民在文化制度發(fā)展的過程中，伴隨著生產(chǎn)技藝的發(fā)展，意識(shí)到了人本身的力量，創(chuàng)造了屬于自己的以人為中心的模式。普羅塔格拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”這一著名論題，即“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)外物存在，不存在時(shí)外物不存在”，將人與其他事物相分離，并將自己作為衡量其他一切萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，這一命題體現(xiàn)了對(duì)人地位的尊重，也是西方一直占統(tǒng)治地位的天人對(duì)立思想的體現(xiàn)。古希臘悲劇中的神是具有人性的神，人們對(duì)于神話中神與命運(yùn)的敬畏開始向人的道德和幸福轉(zhuǎn)變，如普羅米修斯不能違抗神的意志，只能接受宙斯的處罰，但是悲劇中弘揚(yáng)的是他為了人類的共同利益和幸福而違反神的規(guī)范的壯舉，激起人們對(duì)于暴君的反抗和殉道者的同情悲憫?！逗神R史詩(shī)》中雖然神能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展走向，但是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的人類并未束手就擒，他們追求的是現(xiàn)實(shí)的幸福和勇于向命運(yùn)抗?fàn)幍娜松鷳B(tài)度。

在思想上，蘇格拉底時(shí)期展開了對(duì)于宇宙和世界本原的思考，人對(duì)于自身的關(guān)注點(diǎn)從生產(chǎn)物質(zhì)利益開始轉(zhuǎn)向了人的靈魂和道德修養(yǎng)，他從“認(rèn)識(shí)你自己”中探求真理，并且論述了“知識(shí)就是德行”。柏拉圖在《理想國(guó)》和《法律篇》中表述了對(duì)于政治的關(guān)懷和人類行為規(guī)范的探索。還有亞里士多德對(duì)于形而上學(xué)和物理學(xué)、靈魂論的探索，他們一起構(gòu)成了一個(gè)精神價(jià)值探索的路線。另外，古希臘的城邦民主制對(duì)于自由民主的追求，也是人文精神的價(jià)值以及更高的道德目標(biāo)的體現(xiàn)。及至羅馬，羅馬人在自然法和公民人格兩個(gè)方面邁出了重要一步，法律的頒布實(shí)施不僅進(jìn)一步規(guī)范了公民的行為，在個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系上也給出了更加明確的界定和保護(hù)，使得公民道德的發(fā)展和個(gè)性的自由獲得了更大的空間。同時(shí)，在羅馬時(shí)代基督教的加入為人們帶來(lái)了信仰和情感的升華，宗教對(duì)于人類苦難的關(guān)照，給予人們救世主降臨的希望，從思想情感方面推動(dòng)著社會(huì)和人生的轉(zhuǎn)變，這其中包含著對(duì)于人類的終極關(guān)懷關(guān)懷。到了11世紀(jì)，發(fā)生了宗教改革，宗教改革使得羅馬法和教會(huì)倫理實(shí)現(xiàn)了雙向運(yùn)動(dòng)，法律的基督教化使得自身變得更加人性化和簡(jiǎn)練，而基督教借助立法將自身的倫理規(guī)范與法律相結(jié)合，使得對(duì)人的自身規(guī)范得以更好的實(shí)施發(fā)揚(yáng)。至此，西方文明的古典時(shí)代完成，奠定了西方文明的格局。

到了黑暗混亂的中世紀(jì)，日耳曼人破壞了古典時(shí)期的文明成果，這一時(shí)期的文明文化開始重新構(gòu)建，在這一過程中也迸發(fā)出了許多新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作火花，為人文主義增添了豐富的內(nèi)涵。以但丁的《神曲》為代表，他在這部被稱為14世紀(jì)前人類知識(shí)的百科全書中，給當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大動(dòng)蕩的迷惘人們指出一條得到解救的途徑，即提高精神境界和道德水準(zhǔn)，用宏大的組織脈絡(luò)描繪了人類精神向著至高精神境界的追尋、前進(jìn)和復(fù)歸的過程。作品中對(duì)教會(huì)和僧侶階級(jí)的揭露、對(duì)世俗生活及社會(huì)斗爭(zhēng)的寬容、對(duì)歷史事件和人物做出的深刻批判、對(duì)基督教文化的雙重態(tài)度等內(nèi)容都呈現(xiàn)出古典時(shí)代所沒有的現(xiàn)實(shí)生活色彩，由是對(duì)人的關(guān)懷從更加宏闊的社會(huì)視角照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，又在最本質(zhì)的精神世界上作出追求和論證，啟示人們用精神世界的復(fù)興去解決現(xiàn)實(shí)的問題。

（二）文藝復(fù)興時(shí)期到啟蒙運(yùn)動(dòng)

人文主義的真正發(fā)展是在文藝復(fù)興。14—15世紀(jì)是西方文化史的第一次青春期，文藝復(fù)興在西文的解釋是“古典學(xué)術(shù)的再生”，歷史學(xué)家們把文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者稱為“人文主義者”，指的就是他們是古典學(xué)術(shù)的研究者和倡導(dǎo)者。他們對(duì)傳統(tǒng)豐富的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了重新發(fā)掘，這個(gè)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思辨都達(dá)到了一個(gè)空前的高度。人文主義者們以追尋個(gè)性自由，自我的全面發(fā)展為個(gè)人的生存理想，帶著澎湃的激情和活力向各方面去探索和發(fā)展，人文主義就是其生活理想的實(shí)質(zhì)。

在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義的基本內(nèi)容是進(jìn)行反封建和反教會(huì)的斗爭(zhēng)，以及新興資產(chǎn)階級(jí)要求的自由發(fā)展斗爭(zhēng)，因此它是具有進(jìn)步性的。他們以個(gè)人主義為思想基礎(chǔ)，這種個(gè)人主義也是人文主義的主要組成部分。這一時(shí)期的人文主義主要通過用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以求確立人的自我價(jià)值，將人從封建的專制制度與神學(xué)的禁錮之下解放出去，其創(chuàng)作的立場(chǎng)是以人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)為基礎(chǔ)的，不過此時(shí)的人文主義者對(duì)人自身的認(rèn)知還不夠系統(tǒng)和深刻，人文精神尚處于萌芽階段。至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人的理性被人文主義者們集中關(guān)注，這時(shí)人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘母邠P(yáng)和進(jìn)步，開始挑戰(zhàn)封建社會(huì)和愚昧宗教的權(quán)威，人文主義者們?cè)噲D通過高舉理性的旗幟來(lái)喚醒人們對(duì)于人本身的思考，促使人們用理性去達(dá)成對(duì)自由的支配和自我的發(fā)展。

在文學(xué)上，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義有了新的內(nèi)涵，人們更加關(guān)注各個(gè)階層的人們?cè)谏鐣?huì)上的生存現(xiàn)狀，尤其是被壓迫的底層小人物，關(guān)注人與人之間的平等，文學(xué)較于文藝復(fù)興時(shí)期更加具有哲理性和革命政治性。盧梭的《愛彌兒》、笛福的《魯濱孫漂流記》、歌德的《浮士德》無(wú)不揭示出人類生存面臨的社會(huì)困境，這些困境主要來(lái)自社會(huì)的壓迫、強(qiáng)權(quán)的打壓、人權(quán)的缺失，揭開了人性的光輝和灰暗的兩面。他們作品中的思想深度也是空前未有的，思辨如利刃般撥開人所生存的社會(huì)的積弊，并含有深刻的哲思理論見解。此時(shí)的人文主義是激情中帶著理性的，顯然關(guān)注到了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義沒有觸及的層面。

（三）現(xiàn)代與后現(xiàn)代

進(jìn)入19世紀(jì)，西方邁入資本主義上升、封建制度衰落的新舊交替時(shí)期，科技的飛速發(fā)展進(jìn)步也帶來(lái)了物質(zhì)文明的繁榮，資本主義在為人類帶來(lái)物質(zhì)的豐裕和思想的自由解放的同時(shí)，也帶來(lái)了人與社會(huì)及物質(zhì)資源之間關(guān)系的異化，即對(duì)物質(zhì)利益的追求成為生產(chǎn)、發(fā)展、活動(dòng)的根本目的。創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富本是對(duì)抗封建神學(xué)的武器，但在過度的物欲沖擊之下，人們的自由本質(zhì)又被上了新的枷鎖。而當(dāng)金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所宣揚(yáng)的理性原則已然失去存在的土壤，人們的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生了深刻的變化，于是率先感受到這一點(diǎn)的知識(shí)分子們開始在強(qiáng)調(diào)人的自由天性和情感，以及冷靜的審視社會(huì)黑暗的道路上作出新的探索。

由是浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義興起，構(gòu)成了在物質(zhì)文明中尋求自由，抵抗資本主義帶來(lái)弊端的一體兩面。首先興起的是浪漫主義，浪漫派作家以人道主義為武器，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的抒發(fā)，將感性放置于理性之上，深入挖掘人的內(nèi)心，因此帶有較為濃厚的主觀色彩。他們往往從個(gè)體的個(gè)性情感被壓抑、個(gè)人意志和愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的角度展現(xiàn)社會(huì)與人的矛盾，從而展現(xiàn)出人在反抗這種矛盾的過程中的內(nèi)心豐富的情感、抵抗現(xiàn)實(shí)的自由意志以及面對(duì)矛盾的行動(dòng)悲劇。以雨果的作品為例，在《悲慘世界》中，冉阿讓作為社會(huì)底層勞動(dòng)者經(jīng)歷了一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫害和法律的懲罰，但在道德精神上卻譜寫出一部崇高的悲愴史詩(shī)。命運(yùn)的起伏中，他從本性善良到盲目報(bào)復(fù)再到悔恨覺悟，最終人格走向崇高的境界，這種理想化又充滿浪漫主義色彩的描述，無(wú)疑承載著作家的人道主義理想。再是批判現(xiàn)實(shí)主義的興起，作家們選擇將文學(xué)創(chuàng)作作為反映時(shí)代的鏡子，相比對(duì)于環(huán)境的主觀折射，更加著意于對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀寫實(shí)，揭露社會(huì)的黑暗與罪惡。以巴爾扎克的作品為典型，他的寫作選擇社會(huì)上的主要事件，結(jié)合相同的性格特征糅合成典型人物，寫出許多歷史書中未曾觸及的殘酷暗面。同時(shí)期的司湯達(dá)、狄更斯、果戈理以及屠格涅夫等批判現(xiàn)實(shí)主義作家也致力于用諷刺現(xiàn)實(shí)的筆觸揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，鞭撻著給人民帶來(lái)苦難的社會(huì)機(jī)制。浪漫主義者們感知到工業(yè)文明和物質(zhì)生活對(duì)人們的戕害，去尋求自由和創(chuàng)造理想社會(huì)的可能，現(xiàn)實(shí)主義作家則在認(rèn)識(shí)到這不可能實(shí)現(xiàn)之后轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上向人類本質(zhì)進(jìn)行探索。

到了現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)代，工業(yè)革命的到來(lái)和社會(huì)科技生產(chǎn)給人們的生活帶來(lái)翻天覆地的變化。此時(shí)，由于人類生存狀態(tài)的改變和改善，人文主義所關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向人自我的精神和心靈狀態(tài)，即當(dāng)人們的生存得到保障、肉身的痛苦得到緩解、欲望得到一定的滿足之后，人性在發(fā)展中的內(nèi)心困境成為此時(shí)人文主義所關(guān)注的主要矛盾。在卡夫卡、喬伊斯、艾略特等現(xiàn)代優(yōu)秀作家文學(xué)作品中，我們看到一個(gè)個(gè)飽受心靈困境痛苦的現(xiàn)代人物形象，此時(shí)的人文主義并未脫離人文精神，而是將關(guān)注的目光拓展到人的內(nèi)在精神矛盾上。進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代的他們選擇舍棄“終極價(jià)值”，反對(duì)一切從傳統(tǒng)之中被推崇的事物和信念。一切都被異化視之，歷史走向虛無(wú)，社會(huì)體系失去改變的可能，他們不再對(duì)曾經(jīng)重要的社會(huì)、道德、權(quán)利、政治、美學(xué)等問題予以正式的思考，對(duì)于這些問題的影響冷漠視之，甚至不再關(guān)注這些問題本身，不再追求予外界以意義，并以這種方式抗?fàn)幹?dāng)下的人文社會(huì)。

三、人文主義精神對(duì)文學(xué)的影響以及價(jià)值意義

人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象，西方人文主義的貢獻(xiàn)在于它立足對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步形成了理性的精神。在西方文學(xué)創(chuàng)作中，這種理性精神主要體現(xiàn)為對(duì)自我認(rèn)識(shí)的兩面性上，即對(duì)人性的光輝和灰暗進(jìn)行雙重的發(fā)掘。在命運(yùn)不公的待遇之下、在對(duì)死亡的恐懼之中、在生活無(wú)盡的苦難里，人性既被摧折又被激發(fā)出偉大的特質(zhì)。在不斷發(fā)現(xiàn)人類所共同的困境之時(shí)，創(chuàng)作者們深陷其中并發(fā)出內(nèi)心的吶喊與追問，將痛苦與掙扎付諸筆端，這些追問和情感是他們的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的悲劇性之源，這亦是西方人文主義中理性精神在文學(xué)中的體現(xiàn)。同時(shí)，西方人文主義肯定人的情欲、重視人的平等和自由、追求愛情幸福，這使西方文學(xué)帶有較為強(qiáng)烈的自由意志傾向。自覺人性中的個(gè)性解放思想和反抗斗爭(zhēng)精神，也使得西方人文主義強(qiáng)化了人的主體意識(shí)，成為西方文學(xué)中勇于進(jìn)取和英雄主義精神的來(lái)源。另外，它還強(qiáng)調(diào)通過人信仰上帝去追求真善美，于是文學(xué)家在文學(xué)作品塑造了一系列奮斗者的人物形象，贊揚(yáng)他們的崇高精神，這些精神逐漸使西方人文主義精神內(nèi)涵得到完善，也在歷史的發(fā)展軌跡中綻放出獨(dú)特的光芒。

從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人文主義關(guān)懷是古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)作品的總主題，不僅是善的終極價(jià)值，亦是一種尊重人的生命價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人內(nèi)心的情感和自由意志的精神。高爾基曾將文學(xué)稱為人學(xué)，正是基于以人為本是文學(xué)的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。因?yàn)槿怂M(jìn)行的所有精神文明創(chuàng)造，皆是以人自身需要為起點(diǎn)進(jìn)行的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求。故以人為本的價(jià)值選擇，成就了人類一切的文明創(chuàng)造活動(dòng)。不過，由于文學(xué)作品的題材形式多樣，故事人物事件復(fù)雜多樣，其中所描繪的場(chǎng)景取材于現(xiàn)實(shí)卻又充滿著夢(mèng)幻色彩，情感與沖突獲得放大，給人以真實(shí)深刻的感染與震撼，因此人文關(guān)懷在文學(xué)上的體現(xiàn)是豐富而靈動(dòng)的。人文主義雖然始于西方文藝復(fù)興時(shí)期，但其提倡的以人為本的人文關(guān)懷，對(duì)于文學(xué)自身而言，既成為主宰其審美價(jià)值追求的靈魂，又成為它能經(jīng)久流傳的依據(jù)，因此文學(xué)始終無(wú)不在體現(xiàn)這一精神追求。

人文關(guān)懷從來(lái)就是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題，在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、科技日新月異、信息大量涌入的21世紀(jì)，人們?cè)诮邮軣o(wú)比豐富的物質(zhì)精神文化的同時(shí)，也面臨著新的生存挑戰(zhàn)，如生態(tài)惡化、消費(fèi)至上、人的尊嚴(yán)和價(jià)值不平等這一系列問題。在這些危機(jī)之下，以人為本更加為現(xiàn)代社會(huì)所需要，人文關(guān)懷的呼聲也越來(lái)越高，人文主義關(guān)懷已經(jīng)不再局限于文學(xué)領(lǐng)域，它已成為全社會(huì)和人類共同的課題。我們應(yīng)該堅(jiān)守人文主義精神立場(chǎng)，用人文關(guān)懷發(fā)現(xiàn)人性的閃光點(diǎn)，從人文主義思想中汲取精神滋養(yǎng)，在當(dāng)下找尋人文主義精神的綠洲，實(shí)現(xiàn)精神突圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿倫·布羅克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂山，譯.上海：三聯(lián)書店，1997.

[2]啟良.西方文化概論[M].廣州：花城出版社，2000：368.

[3]華菊勇.古希臘悲劇影響下的西方人文主義文學(xué)主題[J].電影文學(xué)，2007（22）：91-92.

[4]趙林.西方宗教文化[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1997：148.

[5]李曉燕.淺議西方文化對(duì)“理性”的探討[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（03）：54-56.

[6]王瑛琦.論西方文學(xué)中的人文主義傳統(tǒng)[J].北方論叢，2000（05）：75-77.

[7]谷聲然.人文精神的內(nèi)涵探析[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（01）：78-82.

[8]蔣承勇，李安斌.“人”的母題與西方現(xiàn)代價(jià)值觀——人文主義文學(xué)新論[J].文藝研究，2005（12）：23-29.

[9]王曉明等.曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)[J].上海文學(xué)，1993（06）.

作者簡(jiǎn)介：

王曉雨（1999-），女，漢族，山東泰安人，碩士研究生，蘇州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝美學(xué)。