摘 要：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的重要文獻(xiàn)，也是一部蘊(yùn)藏馬克思平等思想的經(jīng)典著作。在這一著作中，馬克思在對(duì)拉薩爾派“平等分配”的偽平等性進(jìn)行批駁的基礎(chǔ)上闡發(fā)了對(duì)于未來社會(huì)共享發(fā)展的美好藍(lán)圖，提出生產(chǎn)資料公有制是國(guó)家穩(wěn)步前進(jìn)與共同富裕的地基、高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福的動(dòng)力基礎(chǔ)，論證了按勞分配走向按需分配的必然性與應(yīng)然性。這一思想內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深厚，具有鮮明的科學(xué)性和前瞻性，對(duì)我國(guó)發(fā)展具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 馬克思 平等觀 三重維度

為了闡明拉薩爾主義的思想錯(cuò)誤，同時(shí)也為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義在黨內(nèi)的傳播，捍衛(wèi)馬克思主義思想的尊嚴(yán)，馬克思不得不抱病工作，在1875年對(duì)“哥達(dá)綱領(lǐng)”進(jìn)行了逐條點(diǎn)評(píng)與批駁，寫下了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇著作。由于當(dāng)時(shí)德國(guó)工人聯(lián)合會(huì)剛成立以及黨內(nèi)人士大多相信拉薩爾的言論，《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書并沒有立刻發(fā)表，只是在內(nèi)部流傳，后來由恩格斯在1891年公開發(fā)表以徹底清算拉薩爾主義的影響。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所表達(dá)的平等觀對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要啟示。

一、生產(chǎn)資料公有制：馬克思平等觀的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)

在“哥達(dá)綱領(lǐng)”中存在著這樣一個(gè)問題：勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)在什么樣的尺度下進(jìn)行公平分配？馬克思依據(jù)“哥達(dá)綱領(lǐng)”的條文，對(duì)勞動(dòng)分配問題進(jìn)行了深刻的批判?！案邕_(dá)綱領(lǐng)”的第一條第一款規(guī)定：“所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！?［1］也就是說，勞動(dòng)階級(jí)在資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景下所付出的勞動(dòng)與拿到的工資是完全匹配的，不存在“異化勞動(dòng)”這一概念，社會(huì)物役性現(xiàn)象不復(fù)存在。勞動(dòng)階級(jí)即工人在勞動(dòng)這一維度并沒有被資本家壓榨或剝削自己的剩余勞動(dòng)，工人與資本家之間的經(jīng)濟(jì)往來是平等且無(wú)爭(zhēng)議的。

“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提及的“勞動(dòng)所得”是拉薩爾派提出的一個(gè)內(nèi)涵不清晰的概念，反映了拉薩爾派有限的經(jīng)濟(jì)學(xué)水平，更直接反映了拉薩爾派維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的強(qiáng)詞奪理。生產(chǎn)資料的分配方式會(huì)直接決定消費(fèi)資料的分配方式，在生產(chǎn)資料私有制的大環(huán)境下，生產(chǎn)資料掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，勞動(dòng)階級(jí)需要通過資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料才能進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，所以其勞動(dòng)產(chǎn)品也被資產(chǎn)階級(jí)所持有與分配。資產(chǎn)階級(jí)為滿足勞動(dòng)階級(jí)的基本需要從而給自身創(chuàng)造出無(wú)限財(cái)富，支付給勞動(dòng)階級(jí)一定的工資，也就是“哥達(dá)綱領(lǐng)”中的“勞動(dòng)所得”，使勞動(dòng)階級(jí)認(rèn)為自己得到了“同工同酬”，沒有被資本家壓榨與剝削，模糊了在生產(chǎn)資料私有制的情況下社會(huì)生產(chǎn)具有剝削性質(zhì)，根本上還是為生產(chǎn)者贏利著想?！安徽鄄豢邸薄捌降鹊臋?quán)利”的說法同樣也是拉薩爾派通過披著追求普遍利益的外衣來謀求生產(chǎn)者自身的特殊利益的一種方式。在資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)中，生產(chǎn)資料所有制為私有制，生產(chǎn)資料被少數(shù)人掌握，平等僅僅是一部分人的平等，但對(duì)于文化水平和組織程度都不高的勞動(dòng)階級(jí)而言，這一群體享受到的平等對(duì)待只是一種表象。

基于此，馬克思詳細(xì)地對(duì)綱領(lǐng)中的“勞動(dòng)所得”進(jìn)行了計(jì)算，要從社會(huì)總產(chǎn)品中扣除掉：補(bǔ)償生產(chǎn)所必須消耗的部分、用來再生產(chǎn)或擴(kuò)大生產(chǎn)的部分、準(zhǔn)備后備基金以應(yīng)對(duì)突發(fā)情況的部分等，馬克思認(rèn)為，在做完各項(xiàng)扣除之后，才談得上綱領(lǐng)中所謂的“分配”。這也就是說，在馬克思看來，要對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行必要的扣除，才能進(jìn)行后續(xù)的分配。這樣一來，“不折不扣”這一提法便不再成立，“勞動(dòng)所得”為了勞動(dòng)可以持續(xù)進(jìn)行，也就成為了“有折有扣”。在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)關(guān)系中，談?wù)摗安徽鄄豢邸眱H僅對(duì)非勞動(dòng)者而言才有意義，勞動(dòng)者只會(huì)長(zhǎng)期受到不平等對(duì)待。

馬克思所做的必要扣除也涉及財(cái)產(chǎn)分配的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界化問題，有形或無(wú)形中觸及資本家的私人利益。對(duì)于具有典型利己主義特征的資本家而言，他們是不會(huì)做出妥協(xié)與讓步的，在資本家眼中，支付工人維持基本生存的工資便是最大限度，自身的特殊利益不容侵犯，至于公共扣除的部分實(shí)屬無(wú)稽之談?！安徽鄄豢邸眲趧?dòng)分配實(shí)際上是按照資產(chǎn)階級(jí)的分配方式和生產(chǎn)方式來定義的，對(duì)工人而言是“公平”的，是“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提及的“按照平等的權(quán)利”的方式進(jìn)行分配的。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀以及勞動(dòng)階級(jí)的生活條件可以強(qiáng)有力證明這一說法是謬誤，表象與實(shí)質(zhì)存在異質(zhì)性是資本主義社會(huì)的常態(tài)

現(xiàn)象。

馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私有制的條件下，財(cái)富的兩極分化愈發(fā)明顯，勞動(dòng)者無(wú)法得到平等對(duì)待，勞動(dòng)階級(jí)生活拮據(jù)是主流現(xiàn)象。生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)人手里，使工人的勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生了根本改變，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出價(jià)值，也創(chuàng)造出剩余價(jià)值，資本家以工資的形式表面上對(duì)工人做到了“同工同酬”，但隱藏在這一表面交換形式之下的是現(xiàn)代生產(chǎn)勞動(dòng)中資本家對(duì)工人的勞動(dòng)剝削與壓迫，通過價(jià)值的物化形式——工資，把工人無(wú)償?shù)貫橘Y本家創(chuàng)造的剩余價(jià)值及其他活動(dòng)合理化。這種現(xiàn)象的存在與生產(chǎn)資料私有制這一制度是密不可分的，那么勞動(dòng)的解放、人與人之間相互平等便無(wú)從談起。

基于此，馬克思這樣說道：“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性……就立刻消失了?！保?］這反映出馬克思已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到分配領(lǐng)域的不公平與生產(chǎn)形式密切相關(guān)，分配由生產(chǎn)決定，勞動(dòng)產(chǎn)品由生產(chǎn)資料所有制支配。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)下的私有制所培育出的逐利欲望，使得生產(chǎn)資料掌握在資本家的手中，根本不會(huì)有勞動(dòng)解放、人與人之間相互平等這一天的到來，貨幣與資本仍然是真正統(tǒng)治者。

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思提出，“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)中……個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”［3］。這體現(xiàn)出在生產(chǎn)資料公有制的前提下，人們首先必須“為社會(huì)付出自己的力量”，即進(jìn)行一定的勞動(dòng)，然后才能“從社會(huì)中獲取一定的‘好處’”，即獲得生活資料，他對(duì)社會(huì)付出的多少和從社會(huì)領(lǐng)回的“剛剛好”為相等的東西（除去必要的扣除），此時(shí)人們的勞動(dòng)不再存在必要?jiǎng)趧?dòng)和非必要?jiǎng)趧?dòng)兩部分，獲得了一種相對(duì)意義上的平等，這種相對(duì)意義上的平等，對(duì)人類社會(huì)來講，是一次巨大的飛越。

由此可見，馬克思認(rèn)為的分配原則是我們現(xiàn)在通俗意義上講的按勞分配，甚至可以認(rèn)為我們現(xiàn)在所講的按勞分配的概念來源于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的描述。按勞分配表面上看已經(jīng)是令人嘆為觀止的分配制度，但馬克思對(duì)這種按勞分配的理念還是進(jìn)行了一定的批評(píng)，在他看來：“這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里?！保?］這里馬克思所持的觀點(diǎn)是：按勞分配的分配方式可以理解為現(xiàn)代意義上的多勞多得、少勞少得、不勞不得，是一種等價(jià)交換式的按勞分配，所以此時(shí)的平等也只是相對(duì)意義上的平等，因?yàn)檫@是屬于資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)范疇，是應(yīng)當(dāng)拋棄的，但同時(shí)馬克思認(rèn)為這種現(xiàn)象的存在是“不可避免的”，因?yàn)榇藭r(shí)的社會(huì)并不是成熟的共產(chǎn)主義社會(huì)，“舊社會(huì)的痕跡”因?yàn)槿说陌l(fā)展、社會(huì)的發(fā)展等因素的制約仍很強(qiáng)烈，雖然此時(shí)的平等沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，但這一現(xiàn)象的存在具有合理性。在按勞分配原則下，勞動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)資料為公有，剝削的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不存在，生產(chǎn)資料不再掌握在少數(shù)人手中，人與人在生產(chǎn)資料上不會(huì)存在沖突，平等地以付出的勞動(dòng)獲取同等的報(bào)酬（除去必要的扣除）。按勞分配的等價(jià)交換此時(shí)已經(jīng)是一種真實(shí)的存在，在理論上或?qū)嵺`中并不存在沖突，并不是資本主義社會(huì)里一種“抽象”的存在或“平均意義”上的存在，生產(chǎn)資料公有制是獲得幸福生活的保障?；诖?，也為馬克思提到的“共產(chǎn)主義社會(huì)第二階段”中的分配原則“各盡所能，按需分配”埋下了伏筆。

二、不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力：馬克思平等觀的動(dòng)力基礎(chǔ)

“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提及：“靠國(guó)家貸款能夠建設(shè)一個(gè)新社會(huì)，就像能夠建設(shè)一條新鐵路一樣！”［5］也就是說，可以通過國(guó)家的幫助建立起一個(gè)和諧的新社會(huì)，在這個(gè)新社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)能夠得到平等對(duì)待，免受剝削，這一觀點(diǎn)掩蓋了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。馬克思對(duì)這一提法感到非常氣憤，這里所講的新社會(huì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與人之間真正的平等與免受剝削是永遠(yuǎn)不可能的。這是一種錯(cuò)誤的幻想，是典型的空想社會(huì)主義，是一種錯(cuò)誤的救世方案，是倒退到拉薩爾的幻想教條之中去了，因?yàn)樗⒃诶_爾提出的“鐵的工資規(guī)律”這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)之上，具有濃厚的拉薩爾痕跡?！拌F的工資規(guī)律”是指工人的勞動(dòng)工資通常維持在僅供工人維持基本生存的水平，從而導(dǎo)致雇傭勞動(dòng)階級(jí)普遍處于貧困的狀態(tài)。這個(gè)規(guī)律的基礎(chǔ)是一種過時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即勞動(dòng)者平均只能獲得最低的工資，而出現(xiàn)這樣的情況，是依據(jù)馬爾薩斯的人口論，出現(xiàn)了太多的工人（這就是拉薩爾的論據(jù)）。

“鐵的工資規(guī)律”這一提法，馬克思是堅(jiān)決不認(rèn)可的，在《資本論》里已經(jīng)充分地證明，各種規(guī)律與調(diào)節(jié)工資捆綁在一起是非常復(fù)雜且多變的，因?yàn)榄h(huán)境不是千篇一律的，具有多變性，規(guī)律與環(huán)境具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，因此規(guī)律是很有彈性的，不可能是一成不變的“鐵的規(guī)律”。勞動(dòng)階級(jí)所遭受的不平等待遇絕不是簡(jiǎn)單地因?yàn)檫@一“鐵的規(guī)律”，這個(gè)問題不可能像拉薩爾所想象的那樣用寥寥幾句就畫上句號(hào)。接受拉薩爾“鐵的規(guī)律”，那也就是承認(rèn)一個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和它的一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)果。

“哥達(dá)綱領(lǐng)”中還提及通過國(guó)家的幫助建立生產(chǎn)合作社，以便從中哺育出能夠打破“鐵的工資規(guī)律”的社會(huì)主義組織，進(jìn)而廢除雇傭勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互平等。拉薩爾派強(qiáng)烈認(rèn)為，只要廢除了“鐵的工資規(guī)律”，雇傭勞動(dòng)制度也就不復(fù)存在，勞動(dòng)者的生活就會(huì)得到根本好轉(zhuǎn)。這里也映射出拉薩爾的思想。在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會(huì)，國(guó)家代表的是少數(shù)人的利益，即資本家的利益。這時(shí)的資本家盡情歡快地享受著勞動(dòng)階級(jí)給自己創(chuàng)造的剩余價(jià)值及勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)階級(jí)給資本家創(chuàng)造出巨額利潤(rùn)，在社會(huì)上占據(jù)話語(yǔ)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)的是資產(chǎn)階級(jí)，貨幣和資本是真正統(tǒng)治者。那么，在社會(huì)國(guó)家化的現(xiàn)象下，靠國(guó)家廢除雇傭勞動(dòng)制度以及“鐵的工資規(guī)律”實(shí)現(xiàn)人與人之間的真正平等，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的復(fù)歸，即人的解放，難道不是一種空想嗎？

通過國(guó)家?guī)椭鷱U除“鐵的工資規(guī)律”進(jìn)而廢除雇傭勞動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人和人之間的平等，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放這一價(jià)值目標(biāo)，在馬克思看來是荒謬的，因?yàn)樵谫Y產(chǎn)階級(jí)歌舞升平的時(shí)代，拉薩爾派在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下可以說并未看到事物的本質(zhì)，沒有看到工資背后隱藏的資本家對(duì)工人的剝削與壓迫。在資本主義雇傭勞動(dòng)制度存在的前提下，資本家對(duì)勞動(dòng)者無(wú)情的剝削與壓迫是造成勞動(dòng)者生活水平低下與遭受不平等對(duì)待的核心所在，但拉薩爾派認(rèn)為，“鐵的工資規(guī)律”是促使雇傭勞動(dòng)長(zhǎng)期存在、導(dǎo)致勞動(dòng)者苦不堪言的關(guān)鍵因素，而廢除這一規(guī)律可以通過國(guó)家的幫助，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的解放，這個(gè)觀點(diǎn)也是拉薩爾圍繞他的正義方案而展開的，看似正義但非正義，它建立在對(duì)資本與雇傭勞動(dòng)的根本錯(cuò)解之上?；诖耍R克思深刻說道，真正的罪魁禍?zhǔn)祝⒉皇沁@個(gè)所謂的“工資”規(guī)律……而只是“勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式”［6］。這也就是說，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，尖銳地看到了占有生產(chǎn)資料的資本家對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的壓迫與剝削，看到了資本和資本增值的主渠道，工資只是資本家用來蒙騙工人為自己創(chuàng)造出巨額利潤(rùn)的最佳手段，工人會(huì)白白為資本家勞動(dòng)一定的時(shí)間，資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)是一種失衡關(guān)系，二者之間處于壓榨與被壓榨、剝削與被剝削的關(guān)系，雙方是不平等的并永遠(yuǎn)不會(huì)存在平等?！拌F的工資規(guī)律”并不是消滅雇傭勞動(dòng)的核心要素，價(jià)值的最高抽象形式資本以及資本的增值是雇傭勞動(dòng)長(zhǎng)期存在的重要原因，可見，馬克思真正理解到資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，找到了勞動(dòng)階級(jí)被壓迫與被剝削的真正發(fā)源地。

那如何才能真正廢除雇傭勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等呢？馬克思這樣說道：“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！保?］這反映出馬克思將人的解放置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)之中加以考察，生產(chǎn)力在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展過程中起著非常重要的作用。人的解放、新社會(huì)的到來與發(fā)展生產(chǎn)力具有極強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，社會(huì)平等的理想必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，因?yàn)椤叭绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［8］。這反映出在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)的速度也會(huì)加快，社會(huì)財(cái)富與個(gè)人財(cái)富都會(huì)得到根本好轉(zhuǎn)，平等不再具有多重標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間雖然是不同的個(gè)體，但人與人之間衡量是否平等為同一標(biāo)準(zhǔn)。在生產(chǎn)力得到極致解放時(shí)，剝削與壓迫的動(dòng)力將被消弭殆盡。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在生產(chǎn)力向前邁進(jìn)的過程中，上層建筑是為人民大眾服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)，此時(shí)的不平等現(xiàn)象與行為絕不再是常態(tài)現(xiàn)象，充其量是個(gè)例。

三、按勞分配走向按需分配：馬克思平等觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提及用“消除一切社會(huì)和政治的不平等”來代替“消滅一切階級(jí)差別”。這種說法在馬克思看來是有問題的。他認(rèn)為，在不同的國(guó)家、不同的省份，甚至說不同的地區(qū)就物質(zhì)條件而言存在不平等現(xiàn)象是必然的，這種不平等可能會(huì)由于人為原因在程度上有一定減輕，但完全消失只是一種幻想。同時(shí)，在“哥達(dá)綱領(lǐng)”中提到“自由國(guó)家”這一概念，把“國(guó)家”認(rèn)為是一個(gè)理性意志的自我實(shí)現(xiàn)、一個(gè)倫理觀念的自由實(shí)現(xiàn)，可以促進(jìn)普遍的利益。馬克思對(duì)“自由國(guó)家”的提出充滿無(wú)奈與嘆息。他認(rèn)為，國(guó)家是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾無(wú)法調(diào)和，用來對(duì)抗敵人與維持社會(huì)穩(wěn)定的一種暫時(shí)性機(jī)關(guān)，那么在資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的資本主義社會(huì)，國(guó)家制度是用來保證資產(chǎn)階級(jí)利益得到實(shí)現(xiàn)的一種方式。而“自由國(guó)家”理論會(huì)誤導(dǎo)人們，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的國(guó)家同現(xiàn)代資本主義國(guó)家區(qū)別不開，這就有意識(shí)地打壓了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨通過暴力方式打碎傳統(tǒng)國(guó)家機(jī)器、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家革命目標(biāo)的積極性，工人將會(huì)一直受到資本家的不平等對(duì)待與徹徹底底的剝削，處于水深火熱之中。

那么在何種情況下，不平等可以減少到最低限度以及“國(guó)家”這一暫時(shí)的機(jī)關(guān)可以代表社會(huì)大多數(shù)人的共同利益而非少數(shù)人的特殊利益呢？馬克思這樣說道：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品?！保?］可見，在馬克思看來，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的發(fā)展與壯大，特別是生產(chǎn)資料私有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料公有制的社會(huì)環(huán)境下生產(chǎn)力也得到了加速發(fā)展，人們?cè)馐艿牟黄降扰c剝削才會(huì)真正消失。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到了共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段以及第二階段，由于經(jīng)濟(jì)、文化等方面的制約，共產(chǎn)主義社會(huì)不可能馬上趨于成熟，需要經(jīng)歷兩個(gè)階段，在第一階段，歷史大舞臺(tái)上不再出現(xiàn)資本主義所有制的現(xiàn)象，資本主義的國(guó)家制度也會(huì)從歷史舞臺(tái)上消失，此時(shí)的國(guó)家正在走向消失但并沒有完全消失，但國(guó)家行使的職能是為人民大眾服務(wù)，全體社會(huì)成員都是平等的勞動(dòng)者，即馬克思所說的：“即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量勞動(dòng)相交換。” ［10］這就是我們現(xiàn)代話語(yǔ)所講的按勞分配，但這種平等的權(quán)利仍然是資產(chǎn)階級(jí)平等體系內(nèi)的，因?yàn)閯趧?dòng)性質(zhì)不同，比如仍然存在體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之分，那么獲得的權(quán)利也是有區(qū)別的，這時(shí)的平等只是一種相對(duì)意義的平等。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)第二階段的到來指日可待。此時(shí)的國(guó)家本身也就不再存在了，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間便沒有界限與對(duì)立，“異化勞動(dòng)”這一充滿資本主義味道的概念也會(huì)從大眾視野中消失，勞動(dòng)成為人們的第一需要，不再是為了生存，人在自由勞動(dòng)中收獲到了幸福，看到了自己的價(jià)值，勞動(dòng)者不再有高級(jí)與普通之分，全體社會(huì)成員真正地成為自由的、平等的勞動(dòng)者，也就是馬克思所認(rèn)為的“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［11］此時(shí)人與人之間、人與社會(huì)之間都實(shí)現(xiàn)了和解，真正的平等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正存在，不再是一種“抽象”的存在。

四、結(jié)語(yǔ)

在生產(chǎn)資料公有制的前提下，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而進(jìn)一步加快實(shí)現(xiàn)按勞分配走向按需分配，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展是馬克思平等觀的重要觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。［12］這深刻傳遞出所蘊(yùn)含的馬克思平等觀價(jià)值訴求，豐富了馬克思平等觀的理論和實(shí)踐內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化是守正和創(chuàng)新的統(tǒng)一，在推進(jìn)全體人民共同富裕的道路上，我們堅(jiān)持馬克思平等觀的思想引領(lǐng)，同時(shí)又根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際創(chuàng)新出具有中國(guó)特色的馬克思平等觀，破解了共同富裕過程中重大理論和實(shí)踐問題。我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，到了穩(wěn)步走向共同富裕的歷史階段，但我國(guó)目前是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)尚未改變，人均收入在世界上僅處于中等水平，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾仍有待解決。因此，要牢牢將馬克思平等觀與我國(guó)實(shí)際進(jìn)行深度融合，是構(gòu)筑未來發(fā)展戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的重要后盾、是創(chuàng)造中華民族美好未來的根本遵循、是推進(jìn)共同富裕的強(qiáng)力保障。

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［12］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日） ［M］.北京：人民出版社，2022：22.