【關(guān)鍵詞】應(yīng)臺書院碑；海南；會同縣；明代；書院；文化教育

【摘要】會同縣應(yīng)臺書院創(chuàng)建于明代萬歷三十七年（1609），是古代海南島地方文化教育的重要組成部分。現(xiàn)藏海南省博物館的應(yīng)臺書院碑碑文記述了應(yīng)臺書院創(chuàng)建始末、參與人員、“應(yīng)臺”之名由來以及興建應(yīng)臺書院的意義等，是關(guān)于應(yīng)臺書院的珍貴史料，為研究海南乃至中國古代書院發(fā)展史提供了重要的文字資料和實物佐證，在海南古代地方史和文化史、教育史研究上具有較高的學術(shù)價值。

書院是我國古代介于官學和私學之間的一種特殊的教育機構(gòu)。它肇端于唐，興盛于宋，歷代相沿，直至清末，隨著西方新式學校及其制度的引入，光緒二十七年（1901）清廷詔令全國書院一律改為新學堂，中國書院及其制度就此結(jié)束。書院在我國延續(xù)了上千年之久，是中國古代士人進行傳道授業(yè)、文化積累、創(chuàng)造與傳播文化的教育組織，對于我國古代社會的政治、文化教育及學術(shù)思想等方面的發(fā)展均產(chǎn)生過非常深遠的影響[1]347—348。海南省博物館收藏的一通刻立于明代萬歷四十年（1612）的海南會同縣應(yīng)臺書院碑，是海南乃至中國古代書院發(fā)展興盛的歷史見證，其文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

一、應(yīng)臺書院碑概況

碑為變質(zhì)砂石質(zhì)，高183厘米，寬98厘米，厚14厘米。額題篆書“新建應(yīng)臺書院碑”，額題上部線刻雙龍紋，周邊線刻纏枝花草紋。碑文楷書，正文14行（圖一）?，F(xiàn)抄錄如下。

新建應(yīng)臺書院記」

舉人王世亨書丹」

舉人施善教篆額」

賜進士第、浙江道監(jiān)察御史、奉」敕提督北京畿前巡按、湖廣福建行人司行人徐兆魁撰文」

會邑東郛有澤宮遺址，先時督學使者屬其地為諸生會館，而創(chuàng)書院則自今始，蓋縫掖之請、臺閣之檄、邑太長□」公所為捐資以營之者也。即告成，顏曰應(yīng)臺，此其語在天文志，因以取名焉。乃說者曰：書院厥地，爽塏韶秀，□□□」水，水之西南隅半里許有聚奎塔，其嵯岈凌空，若戴斗，若奠臺，若彼聚而此應(yīng)。然者余謂以形應(yīng)，不若以實應(yīng)也。詩」不云乎“豈弟君子，遐不作人”，言作之，斯應(yīng)也；又曰“豈弟君子，民之父母”，言作人，惟父母也。天臺葉公，儲精牛女之墟，」父母會邑，強教悅安，靡所不至。禔福花封，則上比列宿；弘文開院，則符葉臺垣。昌明之運，實征于此，作而應(yīng)之，惟在」會邑多士矣。嘗觀魁下六星，兩兩相比，疊為三級，有上臺、中臺、下臺之象，一何奇也？士所為經(jīng)緯兩間，蜚騰六合，日」新霞變，必□可觀，若者應(yīng)其奇。麗空為質(zhì)，分野為形，環(huán)旋紫薇之宮，纏拱斗樞之表，次何定也？士必被服仁義，悅懌」詩書，居無營，出無求，與時作止而恬漠不渝，若者應(yīng)其定。三臺象應(yīng)三公，左如輔，右如弼，相星在望，而公輔□□，何」明效大驗也？士昂首天衢，崇閎德業(yè)，為景星，為卿云，為泰山北斗，始顯真儒作用，若者應(yīng)其明效大驗。夫人杰應(yīng)乎」地靈，氣運關(guān)于人事，有奎塔而書院應(yīng)，有書院而臺星應(yīng)，有臺星而濟濟多士應(yīng)，茲會文之光，同道之慶也，父母作」人者，實有榮施哉！余考古珠崖郡志，東坡書院，瓊?cè)怂紪|坡而建也，歷數(shù)百年，觀其故址，因可想見其遺風。茲院建，」會邑人士即百世而下，猶有應(yīng)君子之振作者，方將頌公之功德于不□，詎不與蘇長公后先媲美耶？是舉也，學傅」許君之屏、陳君譽、許君子鳳。邑之士夫□□求余書為記，因書之，使勒諸石。公諱中聲，號小龍，由明經(jīng)，天臺人?！?/p>

時」萬歷四十年歲在壬子仲春吉旦立

義民官李文周捐出縣后田二丘，米四斗伍升，價二十兩，鴨堝秧地□□?！?/p>

協(xié)力典史孫思政，諸暨人」

□□老人馮乃愈」

碑文記述了應(yīng)臺書院創(chuàng)建始末、“應(yīng)臺”之名由來以及興建應(yīng)臺書院的意義等。

二、應(yīng)臺書院碑內(nèi)容考釋

1.會同縣與應(yīng)臺書院

會同縣本為唐宋樂會縣地，“元至元二十八年，平章闊里吉思平黎建議，始割西北境立今縣，治永安都，屬瓊州?；蕬c初，移治端趙都”[2]53。自至元十五年（1278）元朝軍隊以強大的軍事力量平定海南島起，元統(tǒng)治海南島共90年（1278—1368），其統(tǒng)治政策鎮(zhèn)壓多于招撫。從至元二十八年（1291）開始，元軍兵分四路深入黎族聚居區(qū)進行大規(guī)模征伐，二十九年（1292）以新附黎峒為基礎(chǔ)設(shè)置會同、定安二縣[3]，并在新設(shè)二縣創(chuàng)辦學校以宣文教[2]232，其中會同縣學建于東關(guān)外[4]81。明代會同縣屬廣東布政使司瓊州府，《明史·地理志六》載：“元至元二十九年六月置。東濱海。西有黎盆溪。東有調(diào)囂巡檢司，治端趙都，尋遷縣東南南滄村?！盵5]清代會同縣屬廣東省瓊州府。因與湖南省會同縣重名，1914年改名瓊東縣，1958年撤瓊東縣并入瓊?？h，1992年撤瓊?？h設(shè)立瓊海市。原會同縣治所在的端趙都，即今瓊海市塔洋鎮(zhèn)。應(yīng)臺書院碑即于1998年從塔洋鎮(zhèn)征集入藏。

應(yīng)臺書院碑原應(yīng)立于會同縣城中的應(yīng)臺書院院內(nèi)，后書院傾廢，碑刻散落民間。應(yīng)臺書院是會同縣第一所書院，“原在東關(guān)外舊學地址，萬歷三十七年（1609），知縣葉中聲建，匾曰‘應(yīng)臺書院’”[4]90。其得名碑文有載：“此其語在天文志，因以取名焉?！瓏L觀魁下六星，兩兩相比，疊為三級，有上臺、中臺、下臺之象……三臺象應(yīng)三公，左如輔，右如弼，相星在望……”三臺之名語出《晉書·天文志上》：“三臺六星，兩兩而居……西近文昌二星曰上臺……次二星為中臺……東二星曰下臺?！盵6]古人相信天人感應(yīng)，認為三臺星對應(yīng)人間的太尉、司徒、司空三公——三公是中國古代地位最尊顯的三個官職，掌管開拓德行、宣揚政令。后應(yīng)臺書院逐漸傾廢，到崇禎十年（1637）知縣夏鑄鼎重建，改匾曰“同文院”。清康熙四十四年（1705）書院移址重建，雍正、乾隆年間又多次重修擴建，乾隆三十八年（1773）瓊州知府蕭應(yīng)植題匾曰“端山書院”，嘉慶十四年（1809）重新修葺。光緒三十年（1904）改為瓊東第一高等小學，1923年改為瓊東縣初級中學，1934年又更名為瓊東縣簡易師范學校。日軍侵略海南時，學校先遷移至長坡良玖村上課，后遷到嘉積大春坡，即現(xiàn)瓊海師范學校前身。

2.碑文中人物考

由碑文可知，參與興建應(yīng)臺書院的有知縣葉中聲、典史孫思政以及主管教育的學傅許之屏、陳譽和訓導許子鳳。乾隆《會同縣志·秩官志·官師》記載：明朝（設(shè)）知縣一員，典史一員，教諭一員，訓導一員[4]103。知縣葉中聲，浙江天臺（今浙江省天臺縣）人，由貢生[4]106；典史孫思政，浙江人[4]113；教諭許之屏，羅定州（今廣東省羅定市）人，升欽州學正[4]117；陳譽，開建（今廣東省封開縣）人，模范多士，如坐春風[4]117；訓導許子鳳，?？担ń駨V東省雷州市）人，寬厚擅長者之稱，雅化有作人之譽，升陽江教諭[4]121。

碑由賜進士第、浙江道監(jiān)察御史、奉敕提督北京畿前巡按、湖廣福建行人司行人徐兆魁撰文。徐兆魁，廣東廣州府東莞縣（今廣東省東莞市）人，明萬歷十四年（1586）進士。初任行人司行人，升山西監(jiān)察御史。后歷任浙江監(jiān)察御史、太仆寺正卿、湖廣巡撫、都察院右副都御史、吏部左侍郎，天啟六年（1626）任刑部尚書[7]。萬歷四十年（1612），徐兆魁應(yīng)瓊州府會同知縣葉中聲之請，為應(yīng)臺書院撰寫碑文。

參與應(yīng)臺書院創(chuàng)建的除了會同縣地方官外，還有地方鄉(xiāng)賢縉紳。碑記的書丹者王世亨和篆額者施善教，在乾隆《會同縣志》中有記載：王世亨，端趙人，萬歷庚子科（1600）中式；施善教，積善人，萬歷己酉科（1609）中式[4]128。二人均為會同縣萬歷年間舉人，鄉(xiāng)試中舉后因無意仕途留在家鄉(xiāng)，熱心參與地方公益和教育事業(yè)，深孚眾望，在書院建設(shè)中與當?shù)毓賳T一道共襄盛舉。建成后的應(yīng)臺書院與縣學相輔相成，對會同縣的科舉興盛、文脈繁榮起到了很好的促進作用，推動了會同縣教育事業(yè)向前發(fā)展。

3.書院學田

碑文中有當?shù)仃壤系木栀浻涗洠骸傲x民官李文周捐出縣后田二丘，米四斗伍升，價二十兩……”。義民官即義官，是中國古代封建社會專設(shè)的一種編外官職，明朝時最為盛行，由官府直接任命或采用其他獎勵形式向社會頒布，榮獲“義官”稱號的人在社會上擁有一定地位，能直接參與當?shù)毓俑?、域?nèi)的管理事宜。這些義官一般家境富裕，他們不拿俸祿，把為社會做貢獻視為己任，因此各地志書多有對義官善舉的記載。

乾隆《會同縣志·學校志》中關(guān)于“書院義田”有“萬歷二十七年，耆老李文通捐田三丘入院”[4]91的記載。書院義田即學田，清代惲敬《沙隴胡氏學田記》云：“后世君子私田之公于族者曰義田，義田之給于士者曰學田?！盵8]學田是中國封建教育史上由官府撥付、私人捐獻或者學校自行購置的土地，屬于學校的固定資產(chǎn)。學校將這些土地租佃給附近的農(nóng)民耕種，收獲的糧食和錢租用作支付講學、藏書、刻書、祭祀等教育文化活動以及建筑維修等贍學的經(jīng)費。學田制始于北宋真宗乾興元年（1022），《續(xù)資治通鑒》卷三十五記載了設(shè)立學田的初衷：“（真宗乾興元年十一月）庚辰，判國子監(jiān)孫奭言：‘知兗州日，建立學舍以延生徒，至數(shù)百人，臣雖以俸錢贍之，然常不給。自臣去郡，恐漸廢散，乞給田十頃為學糧?！瘡闹ＶT州給學田始此?！盵9]學田制確立了我國封建社會教育經(jīng)費制度的基本形式，從根本上解決了長期以來阻礙教育發(fā)展的經(jīng)費問題。

自宋元以來，學田制對于地方官學的恒定辦理發(fā)揮了舉足輕重的作用，更是書院維系不輟的經(jīng)濟命脈。宋代書院的學田主要由官府撥置，元代出現(xiàn)私人為書院捐輸學田現(xiàn)象[10]。明代開始，私人捐田助學養(yǎng)士之風盛行，高官、富紳、巨賈們熱心捐輸鄉(xiāng)梓教育，或直接捐出田產(chǎn)，或捐款購置學田，也有殷實之家的集資，甚至有按戶攤派的舉措，因此明清時期各州縣都有學田，為學校全面培養(yǎng)人才提供了物質(zhì)保障[11]。除專資建學外，學田還有贍恤貧士的作用，使學校得以濟窮紓困，為寒微乏資者提供讀書所需的條件和必要的資助，這在很大程度上保障了下層社會成員接受教育的權(quán)利，加強了科舉和教育平民化的傾向，對于地方教育事業(yè)的發(fā)展有著巨大的推動作用。

與官學有固定的、按分級所給予的年度費用不同，書院運行基本上以自籌資金為主，民眾捐輸是書院經(jīng)費中影響最長久、最重要也是最可靠的一大來源。海南島孤懸海外，與大陸地區(qū)存在著明顯的文化差距，因此自古以來就有重教興學的文明傳統(tǒng)。自宋元以來，尤其是從明代開始，地方志中對于有關(guān)政府官員倡導重教和創(chuàng)辦學校，社會名流熱心于教育，鄉(xiāng)紳大戶出資辦學的事跡屢有記載。據(jù)統(tǒng)計，明清兩代海南先后創(chuàng)辦了約60所書院，正是由于社會各界的積極捐資，許多書院得以代代傳續(xù)。

需要指出的是，應(yīng)臺書院為會同縣第一所書院，其建成時間為萬歷三十七年（1609）。對照文獻和此碑刻來看，前引乾隆《會同縣志》中所記李文通捐田入院的內(nèi)容應(yīng)與碑文所記李文周捐助為一回事，只是時間、人名、數(shù)量等均有誤，應(yīng)以碑刻記載為準。

4.應(yīng)臺書院、聚奎塔對明代會同縣文教事業(yè)發(fā)展的作用

碑文中提及的聚奎塔創(chuàng)建于明萬歷三十三年（1605），是海南省文物保護單位，至今仍巍然聳立于瓊海市塔洋鎮(zhèn)（圖二）。乾隆《會同縣志》記載：“聚奎塔，在縣西南半里，即縣治八景之一，萬歷乙巳，知縣盧章創(chuàng)建，自夏訖冬告成。先是，知縣盧夢一青衣者名霄維，躡塔頂吟曰‘奎塔插云連甲第’，因名聚奎塔。其后相繼舉鄉(xiāng)薦者三人，蓋其應(yīng)也?！盵4]40知縣盧章，廣西南寧人，萬歷十六年（1588）戊子科舉人[12]。塔名“聚奎”，意為魁星聚集，為祥瑞之兆，表達了創(chuàng)建者希望文運凝聚、科舉大興的美好愿景。

碑文稱：“夫人杰應(yīng)乎地靈，氣運關(guān)于人事，有奎塔而書院應(yīng)，有書院而臺星應(yīng)，有臺星而濟濟多士應(yīng)，茲會文之光，同道之慶也?！弊匀f歷三十三年（1605）聚奎塔和萬歷三十七年（1609）應(yīng)臺書院相繼落成后，會同縣風氣秀發(fā)，人文振興，短短20多年間鄉(xiāng)試登科者相繼而起，科舉之盛超越以往。如積善都人施善教、黎夢貞、黎嗣盤、黎夢陛分別于萬歷三十七年（1609）己酉科、四十年（1612）壬子科、四十三年（1615）乙卯科以及天啟七年（1627）丁卯科先后中舉，端趙都人李開東于崇禎三年（1630）庚午科中式，還出現(xiàn)了天啟四年（1624）甲子科鄉(xiāng)試黎夢斗、黎夢祺兄弟同榜、名列前茅之盛事，其中黎夢斗中式十二名，后任廣西全州知州，升江西袁州府同知，黎夢祺中式十三名[4]128—129。

三、書院對海南古代社會發(fā)展的影響

西漢元封元年（前110），海南島開始被納入中原政權(quán)的版圖，然兩漢至隋雖均在海南島設(shè)治，但經(jīng)營卻非常松散，直到唐代才開始重視對海南島的開發(fā)，直接派遣官吏進行管理[13]。

唐代早期政治家和教育家王義方是開創(chuàng)海南學校教育第一人。唐貞觀二十年（646），擔任太子校書的王義方被貶謫至海南西部，任儋州吉安丞。其時儋州地方“蠻俗荒梗，義方召諸首領(lǐng)，集生徒，親為講經(jīng)，行釋奠之禮。清歌吹籥，登降有序，蠻酋大喜”[14]。王義方在海南島的三年間，以漢文化教化少數(shù)民族，從而帶動了海南島內(nèi)的民風進化。

宋至元代是海南島發(fā)展的重要時期，相較前朝而言，海南的政治、經(jīng)濟、文化呈現(xiàn)嶄新的局面，社會風貌也隨之有較大的變化。在代表官學的州縣學相繼建立后，海南的書院建設(shè)也有所發(fā)展。據(jù)史籍和地方志記載，這一時期海南島上有兩所以“東坡”命名的書院，分別位于瓊州屬下的瓊山縣（今?？谑协偵絽^(qū)）和昌化軍屬下的宜倫縣（今儋州市中和鎮(zhèn)），均為紀念蘇軾而建，這是海南出現(xiàn)最早的真正意義上的書院。蘇軾于北宋紹圣四年（1097）被貶來瓊，在瓊?cè)?，期間開壇講學，敷揚文教，傳播中原先進的文化和思想，為海南島的文化教育發(fā)展做出了不朽的貢獻。有宋一代先后有14位官員貶謫海南島[2]717—720，對這些官員來說，被貶至地處偏遠的瓊州是人生的重大挫折和艱苦磨難，但卻給海南帶來福音。其中以蘇軾最具代表性，應(yīng)臺書院碑中就有“余考古珠崖郡志，東坡書院，瓊?cè)怂紪|坡而建也，歷數(shù)百年，觀其故址，因可想見其遺風”的記錄。

明代海南島進入全面開發(fā)時期，經(jīng)濟的繁榮促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展，同全國書院發(fā)展進入成熟推廣期[1]260—266一樣，在海南島創(chuàng)辦書院也形成熱潮，先后建有書院20所，其中瓊山有7所，儋州3所，澄邁、臨高、定安各2所，文昌、會同、樂會、萬州各1所。僅嘉靖、萬歷兩朝就新建書院13所，會同縣應(yīng)臺書院正是其中之一。這些書院以官辦為主，也有官辦民助、私人創(chuàng)辦等。如瓊籍名臣丘浚、唐胄、鄭廷鵠、王弘誨等分別創(chuàng)辦的奇甸書院、西洲書院、石湖書院、尚友書院，都對當時及后世產(chǎn)生了深遠影響。在明代276年的歷史里，海南島文運大興，人才輩出，中舉者近600人，登進士者60多人，地方官學與書院互相促進，海南文化教育進入鼎盛期，一時之間“天下望郡，亦罕有衣冠盛事如瓊者”[15]，海南甚至被稱作“海外鄒魯”。

清代雍正十一年（1733）始在各省城設(shè)置書院，后各府、州、縣也相繼創(chuàng)建書院，至乾隆年間官立書院數(shù)量劇增。同時，海南的書院也進入新的發(fā)展時期，先后設(shè)有書院42所，其中官辦28所，基本遍布各州縣。海南的書院分為鄉(xiāng)村、縣級、州級、府級等級別。鄉(xiāng)村書院是海南古代書院的主體，承擔著普及文化知識及進行社會教化的任務(wù)；縣級、州級書院是書院教育的中堅力量，為高一級學校提供后備生源；府級書院瓊臺書院，為清代海南的最高學府，由廣東分巡雷瓊兵備道焦映漢建于康熙四十四年（1705）。這些書院為傳播中原文化、培養(yǎng)人才、啟發(fā)民智、教化民風等做出了巨大的貢獻，是清代海南文化教育事業(yè)的縮影。清末廢科舉辦學堂，海南的書院也相繼改為新式學堂。

綜上所述，與內(nèi)地文教發(fā)達的地區(qū)相比，海南書院出現(xiàn)稍晚，在制度和學術(shù)上建樹不多，但對于地處偏遠的海南島而言，書院的存在和繁盛對古代海南社會發(fā)展產(chǎn)生了相當深遠的影響。書院對于古代海南教育的普及和提高，文化的傳播與發(fā)展起到極大的促進作用；書院教育的興盛使海南士子在鄉(xiāng)試及會試中取得了好成績，入仕人數(shù)大量增加，為國家和社會培養(yǎng)了大批人才；書院還培育了民俗民風，潛移默化地影響著海南民間的價值信仰，發(fā)揮了重要的社會教化作用。

結(jié)語

明代會同縣應(yīng)臺書院是古代海南島地方文化教育的重要組成部分，其雖已在歷史發(fā)展長河中消亡，但它所遺留下來的應(yīng)臺書院碑仍浸潤著厚重的文化氣息，碑文所記述的應(yīng)臺書院創(chuàng)建始末、參與人員、“應(yīng)臺”之名由來以及興建應(yīng)臺書院的意義等內(nèi)容不見載于史籍，是關(guān)于會同縣應(yīng)臺書院的珍貴史料，在海南地方史和文化史、教育史研究方面具有較高的學術(shù)價值，也為研究海南乃至中國書院發(fā)展史提供了重要的文字資料和實物佐證。

書院在中國存在一千多年，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。雖然書院已隨著歷史的變遷而消失，但古代書院在千余年發(fā)展歷程中所積淀的“尊崇德行”的德育教育、“教學相長”的師生關(guān)系、“百家爭鳴”的學術(shù)氛圍、“精思善疑”的求是精神、“以天下為己任”的責任教育等精神深刻地影響了中國社會[16]。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化教育的重視以及對現(xiàn)代教育的反思，各種不同規(guī)模、形態(tài)與形式的書院相繼出現(xiàn)，書院教育又重回大眾視野。研究書院制度和書院文化，可進一步弘揚和發(fā)展中華民族優(yōu)秀的教育文化，讓千年書院文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化對接，對發(fā)展新時期的現(xiàn)代教育有著重要的啟示和借鑒作用。

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〔責任編輯：成彩虹〕