摘 要：中華民族現(xiàn)代文明是人類文明一般規(guī)律、現(xiàn)代文明普遍規(guī)律以及中華文明特殊規(guī)律的有機(jī)融合。一百多年以來，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，力圖破解近代以來的“古今中西之爭”。中華民族現(xiàn)代文明包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明五個(gè)方面，是以人民為中心、“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。立足新時(shí)代新征程，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指引正確的方向；堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入精神偉力；秉持開放包容，提升中華民族現(xiàn)代文明的影響力傳播力；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供不竭動力。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；“古今中西之爭”；“兩個(gè)結(jié)合”；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D616" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" 文章編號：1007-4767（2024）04-0054-11

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時(shí)代新的文化使命?！保?］立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。面對世界百年未有之大變局，中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［2］，推動了世界文明的繁榮發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，樹立了人類文明交融互鑒的新典范。因此，深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的邏輯機(jī)理，探析其時(shí)代境遇、科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，對于新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推進(jìn)人類文明發(fā)展具有重要意義。

一、中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代境遇

經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果［1］。中國近代的“古今中西之爭”陷入文化保守主義與文化激進(jìn)主義兩種傾向，未能正確處理好傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、中華文明與西方文明之間的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，力圖破解“古今中西之爭”。

（一）近代破解“古今中西之爭”的失敗

中國傳統(tǒng)社會用“夷夏觀”來進(jìn)行總體的民族區(qū)分?！啊洞呵铩穬?nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。”［3］春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了中國本土所說的華夏族，由于自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和文化的先進(jìn)，古代的人們產(chǎn)生了“華夏中心觀”，他們認(rèn)為“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷（1）。四夷外也，中國內(nèi)也”［4］。

近代中國在與西方的早期交鋒中，從西方人的陌生長相入手，習(xí)慣性地將其視為“夷”的變種。但隨著在反對西方侵略戰(zhàn)爭中的節(jié)節(jié)挫敗，中國人逐漸改變了對西方人鄙夷的初始看法，開始摒棄“夷夏之辨”思維，用“洋”取代，正視西方現(xiàn)代文明對中華傳統(tǒng)文明的沖擊，甚至一些有識之士開始了積極學(xué)習(xí)西方、拯救民族危亡的探索。早期“古今中西之爭”經(jīng)歷了三階段：第一階段秉持“中優(yōu)西劣”的傳統(tǒng)思想，但仍認(rèn)為西方文明有可取之處，應(yīng)當(dāng)以中華文明為主、西方文明為輔，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以彌補(bǔ)中華傳統(tǒng)文明的不足，從而應(yīng)對資本主義現(xiàn)代文明的沖擊；第二階段秉持“不古不今、不中不西”的文明平等觀念，打破古今、中西之壁壘，尤其是在學(xué)術(shù)上試圖在世界的東方學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)做出一種貫通和超越古今、中西的學(xué)問；第三階段對傳統(tǒng)文明持否定態(tài)度，主張全盤西化，全面認(rèn)可西方價(jià)值觀念、制度和生活方式，對資本主義現(xiàn)代文明極為推崇。隨著資本主義現(xiàn)代文明的發(fā)展，其內(nèi)部勢力也開始逐漸分化，中國人學(xué)習(xí)西方的價(jià)值取向也出現(xiàn)分化。俄國在取得十月革命勝利之后，中西之爭進(jìn)一步擴(kuò)展為中國對于學(xué)習(xí)俄國的馬克思主義和西方資本主義現(xiàn)代文明之間的矛盾。馬克思主義的勝利實(shí)踐打破了西方資本主義現(xiàn)代文明獨(dú)占優(yōu)勢的格局，也為中國共產(chǎn)黨在處理“古今中西之爭”時(shí)提供全新的思路和道路遵循。

從古代“中國中心論”到近代“中國何處去”都反映了未能正確處理傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、中華文明與西方文明之間的關(guān)系，呈現(xiàn)出文化保守主義、文化激進(jìn)主義兩種發(fā)展態(tài)勢。文化保守主義對西方現(xiàn)代化持警惕態(tài)度，在經(jīng)歷了帝國主義堅(jiān)船利炮的進(jìn)攻之后，從文化優(yōu)勢論退卻為中體西用論；在中體西用論被時(shí)代摒棄之后，又提出文化相對論的思想。文化相對論雖然承認(rèn)其他文明的價(jià)值，但仍然無法擺脫文化自我中心主義的思想。文化激進(jìn)主義則主張徹底改造傳統(tǒng)文化，全盤接受西方文化，以實(shí)現(xiàn)文化上的根本變革；但是這種激進(jìn)主義的理論嚴(yán)重脫離中國實(shí)際，僅停留在精英群體中，當(dāng)時(shí)的普通民眾不具備全面接受西方文明的條件，文化激進(jìn)主義必然會流產(chǎn)。無論是文化保守主義還是文化激進(jìn)主義，都脫離中國實(shí)際，忽視了文化的發(fā)展性動態(tài)性，將文化簡化窄化；無視時(shí)代發(fā)展，漠視西方現(xiàn)代文化中的內(nèi)在矛盾，對推動中華文明的發(fā)展甚至起阻礙作用。因此，正確認(rèn)識傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、中華文明與西方文明之間的關(guān)系，需要立足實(shí)際、立足國情、立足人民，探索出適合中國的現(xiàn)代文明發(fā)展道路。

（二）中華民族現(xiàn)代文明力圖破解“古今中西之爭”

中國共產(chǎn)黨在發(fā)展早期，教條主義思想在黨內(nèi)一度占據(jù)支配地位，導(dǎo)致革命頻遭失敗。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人逐漸產(chǎn)生了自主意識，反對本本主義，將馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合。毛澤東同志在《論新階段》中指出：“對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！保?］534此外，毛澤東同志也指出，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)”［5］533-534?！墩撔码A段》中已經(jīng)蘊(yùn)含著“兩個(gè)結(jié)合”思想，“兩個(gè)結(jié)合”是破解“古今中西之爭”的立場和方法。改革開放初期，中國與西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距巨大，新一輪的“古今中西之爭”因此產(chǎn)生。隨著改革開放進(jìn)程的逐步深入，“古今中西之爭”也出現(xiàn)了許多變化。一方面，延續(xù)新文化運(yùn)動以來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的做法，但與此同時(shí)對“現(xiàn)代性”導(dǎo)致的諸如人的異化等負(fù)面作用進(jìn)行反思，認(rèn)為有必要從中國歷史傳統(tǒng)中汲取智慧；另一方面，從摸著石頭過河到邁開步子趕路，中國共產(chǎn)黨逐漸探索出適合中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國在建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明以及對外交往方面取得了舉世矚目的成就，在國際舞臺上的地位和影響力不斷提升，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問給我們提出的新考題比過去更復(fù)雜、更難，迫切需要我們從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提交答案［6］。中國需要破解“古今中西之爭”，以應(yīng)對來自西方的質(zhì)疑、批評和競爭，維護(hù)自身發(fā)展利益和國家尊嚴(yán)。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命，是對“兩個(gè)結(jié)合”思想的根本遵循，是破解“古今中西之爭”的重要進(jìn)路，是對西方資本主義現(xiàn)代文明的超越。中華民族現(xiàn)代文明立足實(shí)際、立足國情、立足人民，具有無可比擬的優(yōu)勢。第一，中華民族現(xiàn)代文明是在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合過程中生成的［7］。馬克思主義是人類文明成果的智慧結(jié)晶，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了指導(dǎo)和支撐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了豐富的哲學(xué)思想、倫理道德和社會價(jià)值觀念，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了豐厚滋養(yǎng)。第二，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量［1］。歷史和實(shí)踐已經(jīng)充分證明，中國式現(xiàn)代化吸收借鑒了人類一切優(yōu)秀文明成果，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既能賡續(xù)五千多年的中華文明優(yōu)勢，又能推動中華文明重?zé)s光，實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展。第三，中華民族現(xiàn)代文明注重世界現(xiàn)代化和人類文明的多樣性、包容性、互鑒性、平等性、和平性和普惠性［8］。人類社會創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒［2］。中華民族現(xiàn)代文明在科學(xué)認(rèn)識西方文明的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長避短，以開放包容的心態(tài)積極學(xué)習(xí)西方文明的優(yōu)秀成果，做到以我為主、為我所用。第四，中華民族現(xiàn)代文明作為一種人類文明的新形態(tài)，是崇尚和平、協(xié)和萬邦、包容性很強(qiáng)的文明［9］，是一種對資本主義現(xiàn)代文明的超越形態(tài)，又是一種世界文明的未來形態(tài)［10］。它打破了西方文明優(yōu)越性的迷思，將中華文明特性加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造，拓展了人類文明傳承發(fā)展的實(shí)踐路徑，為解決人類文明發(fā)展困境提出中國智慧和中國方案，為人類文明發(fā)展開辟了光明道路。

二、中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)內(nèi)涵

中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持以人民為中心，著眼于廣大人民群眾的根本利益，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，打破了“現(xiàn)代文明=西方文明”的迷思，拓展了走和平發(fā)展道路和廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主建設(shè)現(xiàn)代文明的路徑選擇，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）是以人民為中心的現(xiàn)代文明

第一，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的重要力量。自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族［11］。一方面，中華文明的形成與發(fā)展和各族人民密切相關(guān)。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史、文化和習(xí)俗，各民族通過交流互鑒，形成了中華文化的多樣性，共同締造了博大深厚的中華文明。另一方面，在中國幾千年的歷史長河中，各民族共同抵抗外來侵略，共同保護(hù)祖國疆土，這種同舟共濟(jì)、守望相助的精神凝聚了全體中華兒女的力量，塑造了中華民族的核心價(jià)值觀念。要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們這樣一個(gè)具有五千多年文明史國家的豪邁壯舉，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)有之義［11］。中華民族現(xiàn)代文明的形成與發(fā)展離不開全國各民族人民的共同努力和智慧貢獻(xiàn)，各民族人民在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等多領(lǐng)域共同推動了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展，為其注入源源不斷的生命力。

第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須著眼于實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。從歷史來看，中國共產(chǎn)黨始終牢記為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命，在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，堅(jiān)持人民至上，踐行群眾路線，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。從實(shí)踐來看，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在物質(zhì)上不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要；堅(jiān)持以黨的自我革命推進(jìn)引領(lǐng)社會革命，踐行全過程人民民主，為人民群眾營造健康、和諧的政治生態(tài)；堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持文化“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的根本方向；踐行社會主義核心價(jià)值觀，提高社會文明程度，建設(shè)社會主義和諧社會；堅(jiān)持人與自然和諧共生，踐行新發(fā)展理念，打造適宜人民居住的家園。從現(xiàn)實(shí)來看，中國人口規(guī)模巨大，現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨性和復(fù)雜性前所未有。中國內(nèi)部也存在城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不協(xié)調(diào)問題。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的道路上必須基于此實(shí)際，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，讓全體人民共享中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的成果。

第三，中華民族現(xiàn)代文明致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。新時(shí)代以來，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義［12］22-23。堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相統(tǒng)一是滿足人民發(fā)展需要的必要原則，是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的必然要求。一方面，中華民族現(xiàn)代文明在發(fā)展過程中重視科技創(chuàng)新、注重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積累了一定物質(zhì)財(cái)富，為提升人民的生活水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本等思想，強(qiáng)調(diào)教育的普及和提高，為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供了文化支撐，豐富了人的精神世界。

第四，中華民族現(xiàn)代文明把文明解釋為“事實(shí)判斷”，它描述的是整個(gè)人類發(fā)展和民族進(jìn)步的事實(shí)，主張用實(shí)際行動推動世界發(fā)展。而西方“文明一元論”是一種價(jià)值判斷，主張將自身價(jià)值強(qiáng)加于其他國家，成為西方國家推行其強(qiáng)權(quán)政治的意識形態(tài)工具［8］，并未得到其他國家的廣泛認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體是基于世界人民日益連成一個(gè)整體、人類命運(yùn)休戚與共的現(xiàn)實(shí)，面對世界百年未有之大變局提出的價(jià)值理念。中華民族現(xiàn)代文明伴隨人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而生成，蘊(yùn)含和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，既為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文明支撐，又賦予中華民族現(xiàn)代文明國際意義［7］。中華民族現(xiàn)代文明倡導(dǎo)合作共贏、共同發(fā)展的理念，積極參與國際事務(wù)，關(guān)注人類發(fā)展，為推動全球發(fā)展與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）是“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明

我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)［13］10。堅(jiān)持推進(jìn)共同富裕的物質(zhì)文明、踐行全過程人民民主的政治文明、發(fā)展中國特色社會主義文化的精神文明、構(gòu)建共建共治共享的社會文明、促進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

一方面，“五個(gè)文明”之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展，“五個(gè)文明”是認(rèn)識論、方法論與實(shí)踐論的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第一，從認(rèn)識論看，世界是普遍聯(lián)系的，事物的聯(lián)系具有客觀性和多樣性?！拔鍌€(gè)文明”之間具有相互聯(lián)系性，在不同的層面和維度上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，共同構(gòu)成了我們社會生存和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些文明之間的相互依賴和相互促進(jìn)，不僅體現(xiàn)了人類社會的復(fù)雜性和多元性，也為我們追求更加全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展提供了重要的思路和方向；世界是永恒發(fā)展的，物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動中。自近代以來，從器物層面至制度層面再到文化層面，中國人對人和社會發(fā)展的認(rèn)識不斷深化。新中國成立初期致力于恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，改革開放后堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的方針，新時(shí)代以來堅(jiān)持“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，這些認(rèn)識也經(jīng)歷了螺旋式上升的發(fā)展過程。第二，從方法論看，“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展需要我們立足實(shí)際、立足國情、立足人民，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。進(jìn)入新時(shí)代以來，面對人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，堅(jiān)持“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要舉措；建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收智慧、汲取力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，民為邦本、為政以德的治理思想，厚德載物、明德弘道的精神追求，天下為公、天下大同的社會理想，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念與“五個(gè)文明”的內(nèi)核有許多共通和契合之處。第三，從實(shí)踐論看，“五個(gè)文明”與“五位一體”總體布局相契合。新時(shí)代“五位一體”總體布局是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，共同致力于全面提升我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明水平，統(tǒng)一于把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新目標(biāo)。

另一方面，“五個(gè)文明”自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)。共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。作為一個(gè)人口眾多、國土面積遼闊的統(tǒng)一的多民族國家，中國在推動物質(zhì)文明建設(shè)時(shí)需要協(xié)調(diào)不同民族、不同地區(qū)的利益。第二，踐行全過程人民民主的政治文明。全過程人民民主是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。我國是實(shí)行人民民主專政的社會主義國家，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)特征。我國實(shí)行人民代表大會制度，踐行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度，將選舉民主和協(xié)商民主相結(jié)合，把全過程人民民主貫徹到政治生活各環(huán)節(jié)。第三，推進(jìn)精神文明建設(shè)。加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，需要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，要踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義文化本身的多個(gè)面向表明要兼顧方方面面，社會主義核心價(jià)值觀本身也包含國家社會個(gè)人三個(gè)方面的內(nèi)容。第四，構(gòu)建共建共治共享的社會文明。社會建設(shè)涉及教育、就業(yè)、就醫(yī)、養(yǎng)老、住房、救助等內(nèi)容，需要全社會多方面協(xié)調(diào)參與，共建社會主義和諧社會，讓全民共享社會治理成果。第五，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。自然界是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，人類對自然的影響也勢必反作用于人類。秉持尊重自然順應(yīng)自然保護(hù)自然的生態(tài)文明理念、堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路等都體現(xiàn)了人與自然和諧共處。

（三）創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)［1］。從古老中華文明中生長出來的中華民族現(xiàn)代文明，向全人類示范了一種現(xiàn)代文明、一種新文明的形態(tài)［14］，代表著中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向［15］。第一，中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義為指導(dǎo)，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方資本主義文明的新圖景。馬克思指出，“資本來到人間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［16］，這從西方資本主義文明內(nèi)靠剝削人民、外靠殖民掠奪的歷史發(fā)展路徑來看，西方文明并不是韋伯所說的理性主義文明［17］。這種主張“文明只屬于歐洲民族，歐洲之外都處于蒙昧、野蠻狀態(tài)的‘文明一元論’”［8］思想必然很難與其他文明和平共處，認(rèn)為“屬于不同文明的國家和集團(tuán)之間的關(guān)系不僅不會是緊密的，反而常常會是對抗性的”［18］。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重［1］。五千多年積淀的中華文明和平基因在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中留下深刻印記。中華民族現(xiàn)代文明是和平發(fā)展的文明［7］，作為一種以人民為中心，面向全球、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明彰顯了中國共產(chǎn)黨致力于人類和平與發(fā)展的初心本色和強(qiáng)大意志，有力回?fù)袅恕拔拿鳑_突論”和“國強(qiáng)必霸論”。

第二，中華民族現(xiàn)代文明打破了“現(xiàn)代文明=西方文明”的迷思，為尋求和平發(fā)展道路的國家開辟了新的現(xiàn)代文明建設(shè)之路，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國提出了和平共處五項(xiàng)原則，主張求同存異，超越意識形態(tài)的差異；提出劃分三個(gè)世界的戰(zhàn)略思想，作出中國永遠(yuǎn)不稱霸的莊嚴(yán)承諾，贏得國際社會特別是廣大發(fā)展中國家的尊重和贊譽(yù)。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，考慮到剛剛改革開放的中國在經(jīng)濟(jì)上還很弱小，加之國際局勢發(fā)生重大變化，中國堅(jiān)持“冷靜觀察、沉著應(yīng)付、絕不當(dāng)頭、有所作為”［19］的外交方針。在處理紛繁復(fù)雜的國際事務(wù)中，提出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，主張通過友好合作和對話協(xié)商解決國際爭端，促進(jìn)世界和平發(fā)展。新時(shí)代以來，中國秉持開放包容、合作共贏的外交理念，提出了“一帶一路”倡議，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提出“三個(gè)全球倡議”，旨在促進(jìn)全球共同發(fā)展、維護(hù)國際安全穩(wěn)定、推動不同文明交流互鑒。中華民族現(xiàn)代文明把推動人類社會進(jìn)步作為自身發(fā)展的重要目標(biāo)，致力于構(gòu)建公正、開放、包容、協(xié)調(diào)的國際社會，以實(shí)現(xiàn)人類持久和平與共同繁榮。

第三，中華民族現(xiàn)代文明為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主建設(shè)現(xiàn)代文明提供了典范和全新選擇。在認(rèn)識論上，中華民族現(xiàn)代文明秉持開放包容，科學(xué)認(rèn)識西方現(xiàn)代文明，揚(yáng)長避短，以積極借鑒西方文明的優(yōu)秀成果，做到以我為主、為我所用；中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持守正創(chuàng)新，辯證看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在方法論上，中華民族現(xiàn)代文明立足實(shí)際、立足國情、立足人民，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在堅(jiān)定文化自信基礎(chǔ)上，進(jìn)一步鞏固中華民族文化主體性，探索出適合中國國情的現(xiàn)代文明發(fā)展道路。在實(shí)踐論上，中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

三、中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐路徑

新的歷史征程中，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)；堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走中國自己的路、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力；秉持開放包容，促進(jìn)不同文明之間的交流與對話，提升中華民族現(xiàn)代文明的傳播力影響力；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的持續(xù)發(fā)展。

（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方，為沉著應(yīng)對各種重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)提供根本政治保證［20］。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)可以提供統(tǒng)一的思想指導(dǎo)和價(jià)值導(dǎo)向，明確建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)和路徑。黨的統(tǒng)一思想引領(lǐng)可以凝聚人心、匯聚力量，形成全社會的共識和行動力，推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)任務(wù)的順利進(jìn)行。另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)具備強(qiáng)大的組織動員能力，能夠調(diào)動全民族全社會的積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成統(tǒng)一的行動力量。黨的組織體系和工作機(jī)制可以有效協(xié)調(diào)各方面資源，推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)。

一方面，以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主動權(quán)，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供理論指引；通過黨的重要文件，如黨的全國代表大會報(bào)告、中央工作會議文件等，闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的戰(zhàn)略思路、重點(diǎn)任務(wù)和具體措施。要制定并實(shí)施五年規(guī)劃和長遠(yuǎn)規(guī)劃，如國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展五年規(guī)劃、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃等，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供行動指南。另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須凝聚多方力量，形成合力。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，要提高黨員干部的政治素質(zhì)和專業(yè)能力，提高黨員的政治覺悟、理論水平和工作能力，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)干部具備領(lǐng)導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的能力和水平，使廣大黨員成為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的骨干力量；作為黨治國理政的得力助手，群團(tuán)組織在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中是黨聯(lián)系群眾的重要紐帶。群團(tuán)組織之間要加強(qiáng)信息共享，促進(jìn)不同群團(tuán)組織之間的溝通與合作，推動各群團(tuán)組織發(fā)揮各自的優(yōu)勢，凝聚各方面力量，形成合力，推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的各項(xiàng)任務(wù)協(xié)同發(fā)展；要通過加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)全民族全社會弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀，形成全社會共同追求文明進(jìn)步的良好氛圍，共同為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。

（二）堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主

自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)［1］。只有堅(jiān)定文化自信才能在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中堅(jiān)守文化主體性，保持自己的獨(dú)特性和文化特色，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入持久力量；走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論［13］10。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路［12］27，要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指引正確的道路方向。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。同困難作斗爭，是物質(zhì)的角力，也是精神的對壘［13］101。要通過實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，不斷凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。

第一，堅(jiān)定文化自信需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，提煉其中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的部分，引導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化相適應(yīng)；弘揚(yáng)紅色文化，深入研究“黨史”和“軍史”，保護(hù)和開發(fā)紅色文物，進(jìn)行愛國主義實(shí)踐教育，多方面感受紅色文化的魅力；弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，大力繁榮社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍 ［12］45。第二，堅(jiān)持中國特色社會主義需要進(jìn)行偉大斗爭，即對內(nèi)進(jìn)行反腐敗斗爭、對外進(jìn)行反霸權(quán)斗爭，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明營造良好的國內(nèi)外環(huán)境；堅(jiān)持中國特色社會主義必須深入推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，加強(qiáng)黨的建設(shè)、推進(jìn)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；堅(jiān)持中國特色社會主義必須不斷推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。新的時(shí)代起點(diǎn)上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要求全體中華兒女必須勠力同心、團(tuán)結(jié)一致，為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。第三，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主必須弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取、勤于探索、勇于實(shí)踐；弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，學(xué)習(xí)新民主主義革命時(shí)期、社會主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國特色社會主義新時(shí)代四個(gè)時(shí)期的精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)光榮革命傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈。在民族精神、時(shí)代精神和中國共產(chǎn)黨精神譜系的浸潤和感染下，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝心聚力。

（三）秉持開放包容

開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志［1］。世界文明具有多樣性，不同國家和民族的文明各有千秋，凝聚著不同國家、不同民族的智慧和貢獻(xiàn)。多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。中華文明具有突出的包容性。中華大地上不同地區(qū)、不同民族的人們匯聚在一起，通過交流互鑒凝聚共識，形成超越地域、血緣、信仰的文化認(rèn)同。中華文明也以開放的姿態(tài)、包容的胸懷對待其他文明成果，與其他文明多元并存。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須秉持開放包容，尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、加強(qiáng)國際人文交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的傳播力影響力。

第一，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對話、包容，倡導(dǎo)通過和平對話而非沖突的方式來解決文明間的分歧。要在媒體上發(fā)布關(guān)于多元文化和文明的正面信息，反對和抵制傳播仇恨、歧視和偏見的言論，通過諒解和接納而非排斥來應(yīng)對文明間的差異。在其他文明發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)發(fā)揮大國擔(dān)當(dāng)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)其他文明通過對話協(xié)商方式解決沖突。第二，應(yīng)摒棄“我優(yōu)則你卑”的思維定式，不以自己的文明標(biāo)準(zhǔn)評判其他文明，避免將自己的文明模式強(qiáng)加給其他文明；不搞意識形態(tài)對抗，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等觀念，以海納百川的胸懷理解不同文明的價(jià)值內(nèi)涵，以開放包容的心態(tài)對待文明之間的差異、尊重每個(gè)文明的獨(dú)特性和價(jià)值。第三，學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，博采眾長，取長補(bǔ)短，從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)；應(yīng)學(xué)會甄別，防范敵對勢力借用文化產(chǎn)品進(jìn)行意識形態(tài)滲透，特別注意篩選互聯(lián)網(wǎng)中的海量信息，去偽存真，擇善而從；堅(jiān)持以我為主，兼收并蓄，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守中華文化主體性。通過深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界［12］46 。第四，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道。與其他文明可以在商業(yè)、科技、環(huán)保、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的合作；在面對諸如環(huán)境保護(hù)、科技發(fā)展等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，不同文明之間可以合作尋求解決方案，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。

（四）堅(jiān)持守正創(chuàng)新

就建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明而言，守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性［1］。第一，堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)，必須深刻把握其科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開放性特征，深入研讀馬克思主義經(jīng)典著作，通過廣泛深入的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)全社會的馬克思主義理論素養(yǎng)。第二，立足實(shí)際、立足國情、立足人民，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終關(guān)注廣大人民群眾的文化需求，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品［12］45，滿足人民群眾日益增長的美好文化生活需要。第三，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須大力宣傳社會主義核心價(jià)值觀。要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，不斷完善輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，用群眾喜聞樂見的方式傳播社會主義核心價(jià)值觀，及時(shí)批判社會不良風(fēng)氣，澄清謬誤，明辨是非；通過規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為、完善網(wǎng)絡(luò)安全審查制度、加強(qiáng)技術(shù)防護(hù)等加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)空間的管理，營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。第四，鞏固中華民族的文化主體性必須堅(jiān)定文化自信，不照搬照抄外國理論，堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓［12］45，通過教育提升人民獨(dú)立思考和批判性思維能力，建構(gòu)中國自主的知識體系。

創(chuàng)新，就要?jiǎng)?chuàng)出新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接［1］。第一，既要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新并重，在傳統(tǒng)文化的傳承中尋求創(chuàng)新的空間，又要踐行多元化發(fā)展路徑，鼓勵(lì)不同地區(qū)不同民族根據(jù)自身特色開展文化創(chuàng)新實(shí)踐，形成多元共生的文明發(fā)展態(tài)勢。第二，既要秉持本土化與全球化相結(jié)合，形成既有中國特色又符合全球發(fā)展趨勢的中華民族現(xiàn)代文明話語風(fēng)格，又要探究跨學(xué)科整合，通過整合哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的研究成果，構(gòu)建具有深度和廣度的新型文明話語體系。第三，既要建立政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及社會組織之間的多元合作機(jī)制，又要建立財(cái)政資助、稅收減免、獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃等多種方式融合的激勵(lì)和支持機(jī)制，以及文明創(chuàng)建項(xiàng)目的社會效益評估機(jī)制等。第四，既要推動科技與文化的深度融合，利用互聯(lián)網(wǎng)、移動應(yīng)用程序、社交媒體等數(shù)字工具讓中華文明以更加生動、互動的方式傳播，又要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，通過影視作品、音樂制作、藝術(shù)展覽等方式探索文化產(chǎn)品的創(chuàng)新表達(dá)形式。

四、結(jié) 語

中華民族現(xiàn)代文明繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打破了西方文明優(yōu)越性的迷思，呈現(xiàn)出文明形態(tài)的多樣化發(fā)展新態(tài)勢，開啟了人類文明發(fā)展新篇章。本文從時(shí)代境遇、科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐路徑三維角度，回答了中華民族現(xiàn)代文明從何處來、因何而來以及往何處去的問題。從時(shí)代境遇來看，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以“兩個(gè)結(jié)合”為法寶，給出了“古今中西之爭”的時(shí)代答案，為解決人類文明發(fā)展困境提供了中國智慧、貢獻(xiàn)了中國方案。從科學(xué)內(nèi)涵來看，中華民族現(xiàn)代文明立足“兩個(gè)大局”，是以人民為中心、堅(jiān)持“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從實(shí)踐路徑來看，新時(shí)代新征程背景下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨在總攬全局、協(xié)調(diào)各方中的作用；堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，正確處理好守正和創(chuàng)新之間的關(guān)系；秉持開放包容，以文明包容超越文明優(yōu)越。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)系統(tǒng)性、長期性的工程，在研究時(shí)可以進(jìn)一步細(xì)分研究對象；加強(qiáng)學(xué)科之間交流，橫向拓展研究廣度；采用多樣、綜合的研究方法，不斷推進(jìn)研究深度。

注 釋：

（1） 四夷，是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，即：東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，亦泛指外族、外國。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［2］ 王迪.習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會并發(fā)表主旨講話［N］.人民日報(bào)，2023-03-16（1）．

［3］ 春秋公羊傳［M］.黃銘，曾亦，譯注.上海：中華書局，2022：504.

［4］ 石介. 徂徠石先生文集［M］.上海：中華書局，1984：116.

［5］ 毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991．

［6］ 習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界［J］.求是，2023（20）：4-9.

［7］ 陳金龍.中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質(zhì)與價(jià)值［J］.中國社會科學(xué)，2023（8）：16-21，204.

［8］ 韓慶祥.從三維邏輯理解和把握中華民族現(xiàn)代文明［J］.教學(xué)與研究，2023（10）：9-12.

［9］ 何星亮.中華民族現(xiàn)代文明是什么樣的文明——中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵［J］.人民論壇，2023（14）：8-13.

［10］ 劉建江.準(zhǔn)確把握中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)內(nèi)涵［N］.中國社會科學(xué)報(bào)，2023-08-29（3）．

［11］ 習(xí)近平.鑄牢中華民族共同體意識 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［J］.求是，2024（3）：4-8.

［12］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022.

［13］ 習(xí)近平談治國理政：第四卷［M］.北京：外文出版社，2022.

［14］ 張志強(qiáng).深刻理解中華民族現(xiàn)代文明的豐富內(nèi)涵［EB/OL］.（2024-01-03）［2024-02-24］.https：//www.cssn.cn/ztzl/20da/cszhmzxdwm/202401/t20240103_5724253.shtml.

［15］ 康震.中華民族現(xiàn)代文明的歷史邏輯、實(shí)踐路徑與價(jià)值導(dǎo)向［J］.中國社會科學(xué)，2023（8）：4-9，204.

［16］ 馬克思恩格斯全集：第四十三卷［M］.北京：人民出版社，2016：824.

［17］ 馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.康樂，簡惠美，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010：5.

［18］ 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等，譯.北京：新華出版社，2009：161.

［19］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：692.

［20］ 習(xí)近平.把提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力放在更加突出的位置 在推動社會保障事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展上持續(xù)用力［N］.人民日報(bào)，2022-03-07（1）．

The Era Situation，Scientific Connotation and Practical Path of Modern

Chinese Civilization

ZHU Liping

（School of Government，University of Chinese Academy of Social Sciences，

Beijing 102488，China）

Abstract： Modern Chinese civilization is the integration of the general laws of human civilization，the universal laws of modern civilization and the special laws of Chinese civilization. For more than one hundred years，the Communist Party of China（CPC） has insisted on integrating the basic tenets of Marxism with China's specific realities and fine traditional Chinese culture，and tried to solve the debate between China and western countries. Modern Chinese civilization encompasses five aspects：material civilization，political civilization，spiritual civilization，social civilization，and ecological civilization. It's a people-centred civilization that develops in harmony with the five civilizations，and it has created a new form of human advancement. Based on the new journey in the new era，to build the Modern Chinese civilization，it's necessary to uphold overall leadership of the CPC to guide the correct direction， firm cultural confidence，adhere to its own way， realize spiritual independence with spiritual strength， uphold openness and inclusiveness to enhance the influence and dissemination， uphold fundamental principles and break new ground to provide an inexhaustible impetus.

Key words： modern Chinese civilization; \"the debate between China and western countries\"; \"integrating the basic tenets of Marxism with China's specific realities and fine traditional Chinese culture\"; a new form of human advancement

［責(zé)任編輯：章 軍，王 磊］

收稿日期：2024-02-24

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨社會治理史研究”（21ADJ010）；中國社會科學(xué)院馬工程2020年度重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年社會治理歷史進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)研究”（2020mgczd002）

作者簡介：朱麗萍（1998—），女，安徽安慶人，博士研究生，研究方向：政治文化，中國政治與中國共產(chǎn)黨。