摘"要： 中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國國情演變的深刻互動性，造就了一個(gè)“唯物史觀-中國共產(chǎn)黨-中國”的有機(jī)統(tǒng)一生命體，不可逆轉(zhuǎn)地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程?！爸袊畲蟮膰榫褪侵袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”原創(chuàng)性命題和標(biāo)識性話語，豐富并創(chuàng)新了“中國國情”的思想內(nèi)涵與話語表達(dá)，具有深厚的唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)。該命題集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對唯物史觀關(guān)于社會存在與社會意識前提性要素的堅(jiān)持、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系動力性規(guī)律的遵循、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)構(gòu)性功能的展現(xiàn)，以及給定性與選擇性方法論精髓的吸取，充分彰顯了唯物史觀的當(dāng)代生命力?；谖ㄎ锸酚^“前提-動力-結(jié)構(gòu)-方法”的四維闡釋，構(gòu)建“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”命題的唯物史觀基礎(chǔ)及其敘事邏輯，有利于進(jìn)一步樹立新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的科學(xué)國情觀，增進(jìn)“以中國共產(chǎn)黨為方法”和“以中國為方法”的視閾融合，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史自信與實(shí)踐自覺，更好地發(fā)揮中國特色自主話語體系創(chuàng)新的唯物史觀智慧。

關(guān)鍵詞： 中國共產(chǎn)黨；中國國情；中國特色；唯物史觀；方法論

中圖分類號：B03，D25""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A""文章編號：1006-0766（2024）05-0015-10

唯物史觀是中國共產(chǎn)黨立黨、興黨、強(qiáng)黨的哲學(xué)基石，對創(chuàng)造和創(chuàng)新中國化時(shí)代化馬克思主義，對以中國共產(chǎn)黨為核心范疇創(chuàng)新中國特色自主話語體系，推動中國社會發(fā)展進(jìn)步，具有世界觀與方法論意義。習(xí)近平總書記指出：“一定要認(rèn)清，中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國特色？這就是中國特色。”①這一原創(chuàng)性命題和標(biāo)識性話語的提出，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對自身領(lǐng)導(dǎo)地位、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)自信的時(shí)代體現(xiàn)。從原創(chuàng)性命題維度來看，不同于從地理環(huán)境、人口規(guī)模、民族文化、歷史傳統(tǒng)等客體向度構(gòu)建中國國情的認(rèn)知體系，“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”命題從主體向度揭示了中國國情的動態(tài)發(fā)展性，豐富了中國國情的思想內(nèi)涵。從標(biāo)識性話語維度來看，“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”話語，創(chuàng)新了中國共產(chǎn)黨與中國特色社會主義、中國國情本質(zhì)關(guān)聯(lián)表達(dá)的話語體系，以“最大國情”的話語表達(dá)凸顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)在國情系統(tǒng)中具有的“最大變量”和“關(guān)鍵要素”功能性地位，對于“中國特色”“中國國情”的生成與演化具有前提性基礎(chǔ)意義和根本性保障作用。作為實(shí)踐實(shí)然與客觀事實(shí)，這一原創(chuàng)性命題和標(biāo)識性話語是我國獨(dú)特的歷史傳承、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)，在新的歷史階段和時(shí)代條件下長期發(fā)展、內(nèi)生性演化的必然結(jié)果和鮮明表現(xiàn)。②作為理論必然與意識反映，這一重要命題絕不是一種毫無根據(jù)、毫無底氣的主觀臆想，而是我們黨堅(jiān)持和貫徹馬克思主義思想路線的關(guān)鍵一環(huán)和具體體現(xiàn)，是奠基于中國共產(chǎn)黨奮斗歷程和生動實(shí)踐基礎(chǔ)之上的自覺反思，也是正確反映黨的領(lǐng)導(dǎo)對于以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興和強(qiáng)國建設(shè)的理性認(rèn)識和戰(zhàn)略思維，蘊(yùn)涵深刻的唯物史觀哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、前提性要素：對社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的堅(jiān)持

“社會存在”和“中國國情”作為兩種不同形式的話語表達(dá)，具有共同的客觀指向性。一定意義上，“社會存在”是“中國國情”的唯物史觀哲學(xué)話語表達(dá)，“中國國情”是“社會存在”的唯物史觀中國化話語呈現(xiàn)。在唯物史觀哲學(xué)話語體系中，“社會存在”話語及其內(nèi)容規(guī)定主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式等三個(gè)維度，其中除自然地理環(huán)境之外，人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式都與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)有著內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。解析兩者在何種意義上同構(gòu)，是詮釋“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”唯物史觀意蘊(yùn)的前提和基礎(chǔ)。

（一）對“‘現(xiàn)實(shí)的人’是歷史活動的起點(diǎn)”的堅(jiān)持

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第519頁。不同于唯心史觀從抽象的人出發(fā)，唯物史觀從“現(xiàn)實(shí)的人”即具體的、處在特定社會關(guān)系中的、從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人出發(fā)，指出物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)才是人類社會歷史發(fā)展的前提與動力?！叭丝凇痹谡軐W(xué)話語表達(dá)中指向“人類社會的一切有生命的個(gè)人構(gòu)成的總和”，本書編寫組：《馬克思主義基本原理》，北京：高等教育出版社，2023年，第126頁。也是中國國情的基本要素。中國共產(chǎn)黨從成立之時(shí)由50多名黨員發(fā)展到今天9900多萬黨員，是一個(gè)在擁有14億多人口國家長期全面執(zhí)政的大黨，其黨員數(shù)量占據(jù)全部人口的1/14，構(gòu)成了中國社會存在和中國國情系統(tǒng)中人口因素的關(guān)鍵部分。從“人口”到“黨員”的范疇與話語轉(zhuǎn)換，涉及的已不再是“關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象”，而是一個(gè)切中社會性質(zhì)與制度屬性的本質(zhì)維度了，其“人口”也“是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”?！恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第24頁。百余年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和運(yùn)用唯物史觀關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的基本觀點(diǎn)和理論原則，準(zhǔn)確把握并激發(fā)了不同時(shí)期推進(jìn)中國社會進(jìn)步的主體力量，確立了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，淬煉了“以人民為中心”的發(fā)展思想，塑造了“人民至上”的價(jià)值旨?xì)w，詮釋了“我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”的發(fā)展歷程，走出了中國式現(xiàn)代化的文明之路。實(shí)踐證明，“中國式現(xiàn)代化是億萬人民自己的事業(yè)，人民是中國式現(xiàn)代化的主體”。習(xí)近平：《必須堅(jiān)持人民至上》，《求是》2024年第7期。黨的二十大也指出，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”。我們黨關(guān)于“人民”“人口”在中國式現(xiàn)代化中的地位與作用的認(rèn)識，進(jìn)一步揭示了人的因素在社會存在中的前提性意蘊(yùn)。從這個(gè)意義來說，人口因素作為社會存在的一個(gè)重要組成部分，構(gòu)成了國情系統(tǒng)中的第一變量，凸顯了中國共產(chǎn)黨在中國國情系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位與前提性意義。

（二）對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的貫徹

唯物史觀所理解的歷史活動是群眾的活動，“隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第287頁?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！薄恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第42頁。在唯物史觀看來，政黨是連接個(gè)體與階級的中介組織，政黨的人民代表性化解了個(gè)人與階級之間的意識沖突。中國共產(chǎn)黨構(gòu)建了個(gè)人與集體良性互動的交互關(guān)系，“使作為偶發(fā)性事件的個(gè)體實(shí)踐融入總體性歷史進(jìn)程，迸發(fā)出連接過去、現(xiàn)在與未來的社會力量”，“最大程度發(fā)揮主體參與歷史、推動歷史的積極力量”。茍嬌、韓秋紅：《西方馬克思主義與西方左翼視域下政黨思想理論的探析與反思——以盧卡奇與激進(jìn)左翼為例》，《毛澤東鄧小平理論研究》2021年第7期。

物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在的核心環(huán)節(jié)，是唯物史觀對唯心史觀變革與超越的邏輯“階梯”和核心范疇。唯物史觀對中國的改變，“不僅需要建立無產(chǎn)階級政黨組織，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的組織化，還需要立足中國國情找到‘使用實(shí)踐力量的人’，把政黨組織的主導(dǎo)性轉(zhuǎn)化成群眾創(chuàng)造的主體性并實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一”。陳加飛：《馬克思主義中國化的生成：歷史邏輯與方法論自覺》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期。這一歷史過程根本地表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民對中國物質(zhì)生產(chǎn)方式的不斷更新與重塑，“既體現(xiàn)在主動追求生產(chǎn)力平衡和充分的發(fā)展，力圖駕馭社會化大生產(chǎn)所積累的強(qiáng)大生產(chǎn)力，也體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)不以資本增值為核心而是以‘現(xiàn)實(shí)的人’的自由全面發(fā)展為核心”。劉同舫：《人類文明新形態(tài)的內(nèi)在依據(jù)：生產(chǎn)方式的創(chuàng)新性發(fā)展》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第1期。具體而言，生產(chǎn)力方面，把一個(gè)舊中國變成一個(gè)新中國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，通過改革開放創(chuàng)造了“兩大奇跡”，以新時(shí)代十年變革成就書寫了人類生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程中的中國奇跡；生產(chǎn)關(guān)系方面，促進(jìn)中國國情的根本性質(zhì)實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會到社會主義初級階段再到中國特色社會主義新時(shí)代的歷史性跨越?！拔覀凕h不可戰(zhàn)勝的力量，很重要的一個(gè)方面是我們黨有非常嚴(yán)密的組織。我們黨要搞好自身建設(shè)，真正成為世界上最大的一個(gè)政黨，首要任務(wù)是加強(qiáng)思想政治建設(shè)，關(guān)鍵是教育管理好黨員、干部”。中共中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編（下）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第177頁。“歷史什么事情也沒有做，……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第295頁。作為一個(gè)擁有9900多萬名黨員的政黨組織，“中國共產(chǎn)黨所具有的強(qiáng)大凝聚力、戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力，不僅在中國幾千年的歷史進(jìn)程中前所未有，在世界政黨史和政治史上也是前所未有的”。王香平：《中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國的最大國情、最本質(zhì)特征》，《紅旗文稿》2016年第23期。正是由于中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民群眾改變了物質(zhì)生產(chǎn)方式，才從根本上實(shí)現(xiàn)了對中國國情的重塑。這在理論上表征著中國共產(chǎn)黨人對唯物史觀關(guān)于“社會存在”原理的前提性堅(jiān)持。

（三）對“社會意識”反作用“社會存在”能動性原理的運(yùn)用

“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。唯物史觀以符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法，倡導(dǎo)“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識”?！恶R克思恩格斯文集》第１卷，第525頁。與此同時(shí)，唯物史觀也承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)社會意識對社會存在的反作用性?！爸袊伯a(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想作為自己的行動指南”。《中國共產(chǎn)黨章程》，北京：人民出版社，2022年，第1頁。一定意義上，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的理論形態(tài)，中國共產(chǎn)黨則是馬克思主義的組織形態(tài)。是否以馬克思主義為指導(dǎo)思想，是否堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義，就成為是否是真正的共產(chǎn)黨和真正的共產(chǎn)黨人的試金石。自1921年建黨以來，中國共產(chǎn)黨人就把馬克思主義寫在自己的旗幟上，樹立了遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想。“馬克思主義政黨從一開始就帶著崇高的使命來到人間，并不斷地發(fā)展壯大，離開了這個(gè)神圣的使命，馬克思主義政黨就沒有產(chǎn)生之理”。龔少情、齊衛(wèi)平：《使命自覺：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的鮮明特征》，《學(xué)術(shù)探索》2017年第11期。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這種社會意識，不僅體現(xiàn)為立志人類解放、立志民族復(fù)興和人民幸福的使命自覺，還體現(xiàn)為以堅(jiān)守“人民至上”為核心的價(jià)值旨趣。

百余年來，馬克思主義唯物史觀與中國共產(chǎn)黨和中華民族命運(yùn)與共。唯物史觀深刻改變了中國，中國也極大豐富了唯物史觀。馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想貫穿于中國共產(chǎn)黨的理論探索與實(shí)踐過程，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次理論飛躍，是社會意識對社會存在能動性反映的理論自覺和歷史明證。進(jìn)入新時(shí)代，“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，作為一種“社會意識”既是對中國國情這一“社會存在”的客觀認(rèn)識，也是對堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的客觀認(rèn)識和實(shí)踐自覺，充分彰顯和體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理。

二、動力性規(guī)律：對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理的遵循

按照唯物史觀，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第567-568頁。某種意義上，唯物史觀在中國的運(yùn)用與不斷創(chuàng)新的過程，既是中國共產(chǎn)黨推動與改變中國國情的歷程，也是對唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系動力性規(guī)律遵循的歷程。

（一）政黨組織型生產(chǎn)力：黨的領(lǐng)導(dǎo)及其作用發(fā)揮對“生產(chǎn)力”關(guān)于勞動者主體能動性原理的遵循

生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動力。馬克思從“人”的維度來理解和把握勞動，認(rèn)為勞動的本質(zhì)就是使人的本質(zhì)力量得到充分發(fā)揮，就是人的自我產(chǎn)生的過程。作為社會生產(chǎn)力重要組成部分的人并不是孤立的勞動者個(gè)體，而是組織起來的社會主體?！安粌H是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力”。“許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第378、379頁。作為組織，只能是階級社會中的先進(jìn)階級，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身”?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第655頁。作為一種先進(jìn)階級的組織，無產(chǎn)階級政黨正是這種“集體力”和“新力量”的組織載體。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，核心價(jià)值的根本分野在于無產(chǎn)階級代表人的利益、代表未來的利益，旨在實(shí)現(xiàn)人類的解放，而資產(chǎn)階級代表資本或物的利益、代表過去的利益，旨在維護(hù)資產(chǎn)階級的自身利益。作為一個(gè)基本要素包括勞動資料、勞動對象和勞動者構(gòu)成的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。從生產(chǎn)力三要素之一的勞動者主體看，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及其作用發(fā)揮塑造了一種政黨組織型生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨作為帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的組織主體，肩負(fù)著解放和發(fā)展生產(chǎn)力的使命。黨的二十大在闡述中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性時(shí)指出，“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。從這一意義上，中國共產(chǎn)黨的組織存在、黨的建設(shè)、黨的領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)揮就是一種生產(chǎn)力，黨組織的黨員及其組織方式就是生產(chǎn)力中最活躍的因素。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)成了解放和發(fā)展生產(chǎn)力有機(jī)體中的重要環(huán)節(jié)，敞顯唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力理論的哲學(xué)智慧。

（二）政黨組織型生產(chǎn)關(guān)系：黨的領(lǐng)導(dǎo)凸顯的制度性差異對“生產(chǎn)關(guān)系”具體原理的遵循

生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是基于一定的社會生產(chǎn)活動基礎(chǔ)之上的人與人交往組成的社會關(guān)系，是生產(chǎn)方式的組織形式。從生產(chǎn)關(guān)系維度看，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)凸顯了社會主義與資本主義的制度性差異。其一，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，體現(xiàn)為公有制與私有制的根本區(qū)別。社會主義及其無產(chǎn)階級政黨主張“生產(chǎn)資料為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，在產(chǎn)品分配上不存在剝削”。在中國，由于社會主義初級階段的歷史方位，決定了必須實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既確保了公有制的主體地位，又激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活動中人的主體能動性。相反，西方資本主義及其資產(chǎn)階級政黨主張“生產(chǎn)資料歸少數(shù)剝削者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料，并在生產(chǎn)中處于被剝削地位”。本書編寫組：《馬克思主義基本原理》，第134頁。在具體的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動中，資本與勞動、生產(chǎn)社會化與私人占有的矛盾主導(dǎo)和建構(gòu)了一種制度性剝削關(guān)系。其二，政治關(guān)系中，體現(xiàn)為人民主體與資本主體的根本區(qū)別。社會主義實(shí)行的是人民民主專政、人民當(dāng)家作主的政治制度。相反，西方資本主義資產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，對人民實(shí)行資產(chǎn)階級專政，政治上要求形式上的自由、民主、平等、人權(quán)。在中國，由于黨的領(lǐng)導(dǎo)制度保障，中國共產(chǎn)黨成功代表勞動力量實(shí)現(xiàn)了對資本的駕馭。其三，組織關(guān)系中，體現(xiàn)為集體主義與個(gè)人主義的根本區(qū)別。從中國共產(chǎn)黨組織體系構(gòu)建來看，中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義的領(lǐng)導(dǎo)核心力量，是以支部為原子建立廣泛的基層黨組織，形成自上而下的嚴(yán)密組織體系，社會組織和治理方式從上往下貫穿著一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)制度體系，構(gòu)建了一個(gè)有機(jī)的組織系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中堅(jiān)持“個(gè)人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央”的組織原則。從個(gè)人到組織再拓展到全黨，都貫穿著黨的領(lǐng)導(dǎo)核心力量。西方資本主義由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的運(yùn)行方式，形成了原子個(gè)體主義的制度邏輯，“強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利對社會的絕對優(yōu)先性，而社會只不過是個(gè)人的無方向的集合，不具有獨(dú)立的價(jià)值”。陳曙光：《文化精神與馬克思主義的生存邏輯——理解“兩個(gè)結(jié)合”的另一個(gè)視角》，《天津社會科學(xué)》2022年第1期。顯然，資本主義的原子個(gè)體主義和自由主義與社會主義強(qiáng)調(diào)的集體主義具有根本的組織性差異。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的組織架構(gòu)與資產(chǎn)階級政黨相比具有根本的制度性差異，體現(xiàn)了對唯物史觀關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系”原理的具體遵循。

（三）政黨組織型生產(chǎn)方式：黨的領(lǐng)導(dǎo)的核心價(jià)值與組織方式對“生產(chǎn)方式”關(guān)于改造自然和處理人與自然關(guān)系正義規(guī)定性的遵循

《中國共產(chǎn)黨章程》總綱中開篇就規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”《中國共產(chǎn)黨章程》，第1頁。西方資產(chǎn)階級政黨以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，秉持以資本為中心的發(fā)展理念，只有經(jīng)濟(jì)的自由和資本增殖，而看不到人的自由發(fā)展，出現(xiàn)資本主義現(xiàn)代性對世界的非正義化。中國共產(chǎn)黨與西方資產(chǎn)階級政黨的核心價(jià)值觀，根本區(qū)別體現(xiàn)在以資本為中心還是以人民為中心的價(jià)值分野上，而這一核心價(jià)值分野在如何對待和處理人與自然的關(guān)系問題上得到了充分的體現(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》早已指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”?！恶R克思恩格斯文集》第2卷，第33-34頁。由于代表的是資本和資產(chǎn)階級的利益，西方資產(chǎn)階級政黨不僅在剩余價(jià)值的驅(qū)使下激化了人與人、人與自然的矛盾，還把這一矛盾轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國家，從而引發(fā)帝國主義和全球的生態(tài)危機(jī)。與之相反，中國共產(chǎn)黨在核心價(jià)值觀和組織方式上的獨(dú)特性，決定了其領(lǐng)導(dǎo)的意義和使命不僅在于提高生產(chǎn)力，更在于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)目的和手段的統(tǒng)一，致力于科學(xué)處理“物”的增長與“人”的發(fā)展的辯證關(guān)系，著力實(shí)現(xiàn)全體人民對包括生態(tài)文明在內(nèi)的美好生活的需要，追求人與自然的和諧共生，促成人與世界的一體性共在關(guān)系，“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”一個(gè)有別于資本主義文明的新型文明和正義世界?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第163頁。這也是中國式現(xiàn)代化所要達(dá)至的本質(zhì)規(guī)定——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第23頁。作為代表和反映中華民族和中國人民意志和目標(biāo)的中國共產(chǎn)黨，不僅是一個(gè)為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的民族性政黨，還是一個(gè)為世界謀和平、謀大同、謀進(jìn)步的世界性政黨；不僅要處理好中國自身的生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生的社會主義現(xiàn)代化，還積極主張推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決全球性生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出中國式現(xiàn)代化，構(gòu)建出中國式現(xiàn)代性，充分證明了對唯物史觀的正義性追求。

“任何事物和對象都處在這樣或那樣的關(guān)系中，在不同的關(guān)系中，便具有不同的規(guī)定性”。韓慶祥：《論馬克思哲學(xué)的生成性本質(zhì)》，《學(xué)術(shù)界》2019年第2期。從改造自然和處理人與自然的關(guān)系看，中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值與組織方式根本區(qū)別于資產(chǎn)階級政黨。通過世界視野的國情比較，兩種制度的價(jià)值對比更能體現(xiàn)中國獨(dú)有的國情本色。從人與自然的關(guān)系維度，可以更好地理解中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)何以是中國最大的國情和最大的特色。百余年社會實(shí)踐成就的取得，是對唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理的實(shí)踐檢驗(yàn)。當(dāng)下，“新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動力、支撐力”，習(xí)近平：《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)》，《求是》2024年第11期。這不僅塑造著中國國情的新樣態(tài)，也在催生新型生產(chǎn)關(guān)系，這對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了新挑戰(zhàn)與新要求，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力正在呼喚唯物史觀的理論指導(dǎo)與理論創(chuàng)新。

三、結(jié)構(gòu)性功能：對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理的展現(xiàn)

在國家與社會關(guān)系問題上，唯心史觀主張“國家決定市民社會”，唯物史觀主張“家庭和市民社會”才是國家的“天然的基礎(chǔ)”，“才是原動力”，而國家不過是“從這一基礎(chǔ)上燃起”的“火炬”而已。這為觀察人類社會歷史發(fā)展和某一國家的基本狀況，尤其是國家與社會結(jié)構(gòu)關(guān)系提供了思想武器，將歷史唯心主義從社會歷史領(lǐng)域這個(gè)最后的、最大的避難所徹底地驅(qū)逐出去了，使人類社會歷史發(fā)展的認(rèn)識以及判定一個(gè)國家的國情依據(jù)建立在科學(xué)歷史觀基礎(chǔ)之上。

（一）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及其依據(jù)符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定性作用原理

“人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造”，這是“馬克思一派唯物史觀的要旨”。李大釗：《物質(zhì)變動與道德變動》，《李大釗文集》第3卷，北京：人民出版社，1999年，第104頁。唯物史觀，特別是關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、思想觀念的理論”，陶德麟、何萍：《馬克思主義哲學(xué)中國化：歷史與反思》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2007年，第103頁。是科學(xué)判斷中國國情的理論依據(jù)，也是科學(xué)認(rèn)識中國國情的方法論基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是由中國國情的客觀依據(jù)以及科學(xué)內(nèi)容符合唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的科學(xué)原理所決定的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和?！吧蠈咏ㄖ巧鐣恼?、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)，以及同這些觀點(diǎn)相適應(yīng)的政治、法律等設(shè)施”，《斯大林文集（1934—1952年）》，北京：人民出版社，1985年，第547頁。它包括作為意識形態(tài)的觀念上層建筑和政治上層建筑。近代以來，半殖民地半封建社會的中國由于經(jīng)濟(jì)利益的多元化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量的分散化，要求一個(gè)強(qiáng)有力的政黨采取社會主義的發(fā)展定向，整合不同階級的社會力量。從經(jīng)濟(jì)維度來看，由于中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的弱小，不占據(jù)主要的社會經(jīng)濟(jì)成分和形式，加之外國資本主義的重壓和剝削，使得資本主義制度在中國生長缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從政治維度來看，中國共產(chǎn)黨成立之前，中國社會各種政治力量多少都帶有半殖民地半封建社會的特殊烙印。資產(chǎn)階級帶有先天的軟弱性和妥協(xié)性，因此不能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史重任。中國無產(chǎn)階級也是由于半殖民地半封建社會的特殊條件，鍛造了堅(jiān)決而徹底的革命性，具備了領(lǐng)導(dǎo)中國革命的能力。1921年建黨以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民逐步改變了舊中國經(jīng)濟(jì)落后、國民飽受欺凌的被動局面，創(chuàng)造了新民主主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)；新中國成立后，領(lǐng)導(dǎo)確立了社會主義經(jīng)濟(jì)制度，為社會主義工業(yè)化奠定了歷史前提和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；改革開放后，帶領(lǐng)人民探索出社會主義市場經(jīng)濟(jì)道路；進(jìn)入新時(shí)代，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，取得了新時(shí)代十年變革的偉大成就，不可逆轉(zhuǎn)地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，促進(jìn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的三次理論飛躍，也檢驗(yàn)了馬克思主義和唯物史觀的真理力量。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)、中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，從誕生、成長、發(fā)展壯大到新時(shí)代的大黨、強(qiáng)黨，歷史的發(fā)展特別是對中國社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷改變與重塑，充分印證了中國共產(chǎn)黨代表的人民力量對社會生活和思想觀念所起到的決定性作用。

（二）中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及其功能體現(xiàn)了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動性反作用原理

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。中國作為社會主義國家，在黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位、人民民主專政、社會主義發(fā)展方向等體現(xiàn)中國特色社會主義根本屬性的幾個(gè)要素中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是最具有決定性意義的能動性要素，貫穿其他幾個(gè)基本要素的所有功能環(huán)節(jié)和歷史發(fā)展始終，彰顯了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”。習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第二卷，北京：人民出版社，2023年，第222頁?！霸诮Y(jié)構(gòu)意義上，黨中央是黨的組織體系的戰(zhàn)略樞紐，是黨的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)工程的結(jié)構(gòu)中軸；在功能意義上，黨中央是全黨的‘大腦’，負(fù)責(zé)確定黨的長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)、制定黨的路線方針政策以及部署改革發(fā)展穩(wěn)定的重大任務(wù)，并組織總體實(shí)施”。王可卿：《中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的百年歷程、主要成就與基本經(jīng)驗(yàn)》，《湖南社會科學(xué)》2022年第1期。從政治體制和政治架構(gòu)來看，黨是各項(xiàng)事業(yè)的決策核心和指揮中樞?！拔覈鐣髁x政治制度優(yōu)越性的一個(gè)突出特點(diǎn)是黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，形象地說是‘眾星捧月’，這個(gè)‘月’就是中國共產(chǎn)黨。在國家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的‘帥’，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明。如果中國出現(xiàn)了各自為政、一盤散沙的局面，不僅我們確定的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，而且必定會產(chǎn)生災(zāi)難性后果”。中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第31頁。歷史充分證明，1921年中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事變，從此苦難深重的中國人民在謀求獨(dú)立解放的艱辛探索中有了“主心骨”，在跌宕起伏的歷史洪流中有了“中流砥柱”，在追求美好生活的奮斗征途中有了“領(lǐng)導(dǎo)核心”，在追趕現(xiàn)代化的世界浪潮中有了“時(shí)代先鋒”。李慶英：《認(rèn)清和把握新時(shí)代“中國最大的國情”——兼談中國共產(chǎn)黨人國情觀的最新發(fā)展》，《上海黨史與黨建》2020年第9期。

基于唯物史觀視角，無論是從政治上層建筑出發(fā)，還是進(jìn)一步深入國家的國體與政體組織當(dāng)中，都可以清晰地看到中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、地位和功能在中國的國家存在和力量體系中所體現(xiàn)的主導(dǎo)性因素和根本性特征?！爸袊畲蟮膰榫褪侵袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”的話語創(chuàng)新，本身作為一種觀念上層建筑即政治意識，充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的科學(xué)原理。

四、方法論精髓：對給定性與選擇性辯證統(tǒng)一的吸取

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《哲學(xué)史講演錄》等著作中都指出，方法不是外在于理論體系內(nèi)容的路標(biāo)，而是內(nèi)容的有機(jī)形式，體系不過是方法在內(nèi)容中的貫穿。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄恶R克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。可見，理論是由基本原理、方法論和具體結(jié)論共同組成的有機(jī)整體。作為一種哲學(xué)形態(tài)，唯物史觀是一種理論與方法互為一體的系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。方法論也是一種具有理論內(nèi)容的方法論，沒有具體理論內(nèi)容、脫離于歷史性與實(shí)踐性的方法論，理論就會成為無本之木、無源之水，也會變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)主義和教條主義。把理論理解為一種方法論，是理論獲得持久生命力，更好發(fā)揮理論對實(shí)踐指導(dǎo)作用的方法論自覺。

（一）堅(jiān)持客體受動性與主體能動性的辯證統(tǒng)一

“走歷史必由之路，主體性的發(fā)揮當(dāng)以歷史提供的可能性為限”，這是唯物史觀的精髓與實(shí)質(zhì)。楊筱剛：《馬克思主義：“硬核”及其剝?nèi)　?dāng)代社會主義的自我意識》，北京：人民出版社，2006年，第47頁?？腕w受動性與主體能動性作為唯物史觀的本源性方法論，這是由馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》奠定的新唯物主義得出的科學(xué)結(jié)論。馬克思哲學(xué)革命正是源于對“一切舊唯物主義”“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解”，對“唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展”的雙重變革，創(chuàng)立了從“感性的人的活動”，從“實(shí)踐”和“主體”維度去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的新唯物主義，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第499頁。開啟了辯證唯物主義世界觀和歷史唯物主義基本原理的生成之旅，堪稱是整個(gè)馬克思主義思想的發(fā)源地，為最終創(chuàng)立唯物史觀奠基了哲學(xué)基石。魯品越：《習(xí)近平以人民為中心的方法論體系的形成機(jī)制及其哲學(xué)意蘊(yùn)》，《哲學(xué)研究》2022年第2期。唯物史觀是關(guān)于社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律的社會歷史科學(xué)，其方法論精髓根本地表現(xiàn)為給定性與選擇性的辯證統(tǒng)一，為人們廓清紛繁復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象提供了根本的理論遵循和方法論指引?！爸袊畲蟮膰榫褪侵袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”重要命題，是一個(gè)充分反映唯物史觀本質(zhì)規(guī)定性與方法論精髓－客體受動性與主體能動性的關(guān)系性命題，這也是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對唯物史觀關(guān)于社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系哲學(xué)精髓的把握與運(yùn)用。

從“客體受動性”維度來看，這一命題既指中國國情是黨的領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史前提性與現(xiàn)實(shí)必然性，也指黨的領(lǐng)導(dǎo)形塑了中國的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，即解決中國問題，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興使命，需要從黨的領(lǐng)導(dǎo)這一最大現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)。從“主體能動性”維度來看，命題指的是立足社會主義初級階段的歷史前提和遵循這一客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)的制度優(yōu)勢和政黨的能動性，為建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國匯聚主體力量，彰顯相對于客觀受動性的主體能動性，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)的是唯物史觀關(guān)于尊重歷史客體給定性前提下發(fā)揮歷史中人的主體能動性的哲學(xué)意蘊(yùn)。從“客體受動性”與“主體能動性”辯證關(guān)系維度來看。如果說國情是黨的領(lǐng)導(dǎo)的給定性規(guī)定，那么黨的領(lǐng)導(dǎo)則構(gòu)成了國情的能動性規(guī)定。一方面，國情是政黨執(zhí)政的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，是黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐起點(diǎn)，對國情的判斷，關(guān)乎政黨事業(yè)興衰成敗的戰(zhàn)略和原則問題；另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)不受制于國情的現(xiàn)實(shí)被動規(guī)定，恰恰是為了改變國情現(xiàn)狀，朝著政黨主體標(biāo)定的方向發(fā)展，表現(xiàn)了政黨主導(dǎo)性。

（二）堅(jiān)持自然歷史過程與自覺實(shí)踐過程的辯證統(tǒng)一

由于“社會主義精神文明……是社會主義之區(qū)別于資本主義的‘核心’特征之所在”，這種“內(nèi)在精神的區(qū)別又必然體現(xiàn)為制度與執(zhí)政黨性質(zhì)的區(qū)別”。楊筱剛：《馬克思主義：“硬核”及其剝?nèi)　?dāng)代社會主義的自我意識》，第541、546頁。從社會性質(zhì)和制度屬性意義上，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成了中國特色社會主義“能動性”的重要規(guī)定性。通過發(fā)揮“黨的領(lǐng)導(dǎo)”即“主體能動性”讓一般歷史規(guī)律服務(wù)于中國特色社會主義，服務(wù)于中國式現(xiàn)代化，是對唯物史觀關(guān)于“自然歷史過程”與“自覺實(shí)踐過程”辯證統(tǒng)一的實(shí)踐遵循。這一唯物史觀方法論自覺所折射出的歷史性內(nèi)涵表現(xiàn)為：國情的歷史性與發(fā)展性同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生成與發(fā)揮內(nèi)在相通、互為一體。正是由于社會主義初級階段這一最大實(shí)際的客觀存在，才為中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造社會主義歷史奇跡預(yù)留下了發(fā)揮主體性和能動性的空間，生成了中國特色社會主義的歷史，走出了中國式現(xiàn)代化的文明之路。在科學(xué)解釋世界的基礎(chǔ)上致力于改變世界，這是無產(chǎn)階級政黨的哲學(xué)氣質(zhì)，涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨解放中國、追求民族復(fù)興和人民幸福的實(shí)踐品格。作為一個(gè)使命型政黨，黨的歷史使命是創(chuàng)造一條有別于西方現(xiàn)代化道路的中國式現(xiàn)代化道路?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨立足“人口規(guī)模巨大”實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造了“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的中國式現(xiàn)代化，習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，第22-23頁。賦予“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”命題深厚的歷史底蘊(yùn)和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

對國情的認(rèn)識絕非是一種對客觀存在的直觀、機(jī)械、僵化的認(rèn)識與反映，而是一個(gè)表征著中國共產(chǎn)黨對客觀存在的科學(xué)判斷，蘊(yùn)涵著中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)實(shí)的能動性改造和實(shí)踐的自覺創(chuàng)造性過程。所以，國情與黨的領(lǐng)導(dǎo)相互規(guī)定、相互表征、相互同構(gòu)，彼此之間是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這是“一種在生成的整體之中的對立統(tǒng)一、差異而和解的合成”，田辰山：《中國辯證法——從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第73頁。形成合理限度的張力結(jié)構(gòu)，也是對社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理的辯證覺解?！白匀粴v史過程”體現(xiàn)的是社會存在、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對社會意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的前提性遵循過程。“自覺實(shí)踐過程”體現(xiàn)的是社會意識、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑反作用于社會存在、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動性創(chuàng)造過程?！白匀弧迸c“自覺”兩者之間既對立又統(tǒng)一，是一對辯證關(guān)系。只看到和夸大歷史發(fā)展的社會存在、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)維度，就會把唯物史觀解釋為一種經(jīng)濟(jì)決定論和機(jī)械唯物論，隨之而來的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正當(dāng)性與合理性、中華民族和中國人民的能動性發(fā)揮及其所創(chuàng)造的歷史成就也就被“歷史必然性”所消解。反之，如果只看到和片面強(qiáng)調(diào)社會意識、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的能動性維度，也會把唯物史觀解釋為一種脫離歷史與實(shí)踐前提的唯心主義和唯意志論，同樣隨之而來的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正當(dāng)性與合理性、中華民族和中國人民的能動性及其所創(chuàng)造的歷史成就也就會被“歷史偶然性”所消解。被撕裂的社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的歷史張力就會突破歷史唯物主義解釋的哲學(xué)道路，從根本上動搖和解構(gòu)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的哲學(xué)根據(jù)——唯物史觀。唯物史觀的中國化過程，就是在既反對經(jīng)濟(jì)決定論、機(jī)械唯物主義和教條主義，又批判和摒棄“政治決定一切”的唯心主義和主觀主義的歷史過程中不斷實(shí)現(xiàn)的，由此哲學(xué)智慧與方法論自覺的推動形成了馬克思主義中國化時(shí)代化、中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化的歷史道路，為新時(shí)代堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基石和深厚的歷史支撐。

五、結(jié)"語

唯物史觀為中國共產(chǎn)黨應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)、破解時(shí)代難題、指引民族復(fù)興提供了行動指南，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了對中國的“改變”，也實(shí)現(xiàn)了對中國國情的重塑。就中國國情系統(tǒng)中的根本方面——“社會性質(zhì)”而言，毛澤東早在1939年發(fā)表的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中闡明了中國國情的基本內(nèi)涵：“認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！薄睹珴蓶|選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第633頁。近代以來總體上實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會向社會主義初級階段的歷史性跨越與階段性躍升，中國社會的歷史變遷呈現(xiàn)從質(zhì)變再到階段性質(zhì)變的發(fā)展進(jìn)程。黨的十八大之后，由于社會主要矛盾發(fā)生變化，中國特色社會主義的發(fā)展階段又實(shí)現(xiàn)了新的階段性質(zhì)變與飛躍。進(jìn)入新時(shí)代，十年變革成就使黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力，也使唯物史觀更加具象化?；仡櫚儆嗄曛袊鐣再|(zhì)與主要矛盾的多次轉(zhuǎn)化，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及其作用發(fā)揮具有關(guān)鍵性和前提性意義。“中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革的百年歷程中所取得的偉大成就，就是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)中國實(shí)踐的偉大勝利”，“中國共產(chǎn)黨在中國的百年成功是唯物史觀運(yùn)用于中國實(shí)踐的偉大勝利”。王偉光：《中國共產(chǎn)黨百年歷程與唯物史觀在中國的偉大勝利》，《馬克思主義研究》2021年第8期?！肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是”“我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述”?！恶R克思恩格斯文集》第2卷，第44-45頁?！爸袊畲蟮膰榫褪侵袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”原創(chuàng)性命題與標(biāo)識性話語，正是中國共產(chǎn)黨站在新時(shí)代，對黨的百余年歷史與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的真切話語表達(dá)。黨的百余年歷史，既是黨的領(lǐng)導(dǎo)生成與發(fā)揮的歷程，也是中國國情不斷得以重塑的歷程。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)同中國國情特別是社會性質(zhì)演變具有的深刻互動性，造就了一個(gè)“唯物史觀-中國共產(chǎn)黨-中國”的有機(jī)統(tǒng)一生命體和命運(yùn)共同體，也意味著中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)造就了一個(gè)“政黨-人民-民族”的有機(jī)統(tǒng)一生命體和命運(yùn)共同體。

“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”原創(chuàng)性命題與標(biāo)識性話語，既蘊(yùn)涵“以中國為方法”的方法論，二十世紀(jì)八十年代末，日本學(xué)者溝口雄三在繼承竹內(nèi)好“作為方法的亞洲”的思想基礎(chǔ)上，于1989年提出了“作為方法的中國”或“方法論化中國”理念與主張，并發(fā)表《作為方法的中國》一書，旨在學(xué)術(shù)話語的整體觀念與方法上重新構(gòu)建一個(gè)認(rèn)識中國的框架，在當(dāng)時(shí)中國學(xué)術(shù)話語中影響極大。在吸收學(xué)術(shù)界對這一理念與方法研究傳統(tǒng)的闡揚(yáng)與運(yùn)用背景中，借此理念與方法并突出中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)性，提出“以中國為方法”和“以中國共產(chǎn)黨為方法”的視域融合，對于當(dāng)下中國特色自主話語體系的構(gòu)建具有重要的方法論意義。參考溝口雄三：《作為方法的中國》，北京：三聯(lián)書店，2011年；許紀(jì)霖：《以中國為方法，以世界為目的》，《國外社會科學(xué)》1998年第1期；楊光斌：《以中國為方法的政治學(xué)》，《中國社會科學(xué)》2019年第10期；張城：《中國道路的方法論——以中國為中心，以中國為方法》，《開放時(shí)代》2021年第2期；朱捷：《重審“作為方法的中國”》，《讀書》2022年第10期；沈湘平：《“作為方法的中國”的深層獨(dú)特性》，《北京日報(bào)》2024年8月26日，第11版。又蘊(yùn)涵“以中國共產(chǎn)黨為方法”的方法論，不僅是一種新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人科學(xué)國情觀的話語表達(dá)，也是一種新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于自身“是什么、要干什么”的自我追問與話語表達(dá)，具有產(chǎn)生“以中國共產(chǎn)黨為方法”和“以中國為方法”互動共生的理論效應(yīng)與話語特質(zhì)。作為一種方法論的國情觀，無論是從中國看世界，還是從世界看中國，都離不開中國共產(chǎn)黨的視角和主線，離不開對黨的領(lǐng)導(dǎo)這一最大國情的前提性審視。離開中國共產(chǎn)黨“政黨元素”的視角分析，就會脫離中國“最大國情”和“最大特色”，中國特色話語體系和自主知識體系的構(gòu)建就會依附于外來文化與思想，落入“學(xué)徒狀態(tài)”漩渦之中、亦步亦趨，喪失主體性而缺乏“自我主張”、吳曉明：《構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的時(shí)代任務(wù)》，《社會科學(xué)》2022年第5期。迷失自我。作為一種方法論的政黨觀，無論是同人口要素和“物質(zhì)生產(chǎn)方式”前提性國情要素，還是同社會性質(zhì)、歷史方位、發(fā)展階段、主要矛盾和文化傳承等基本國情相比，黨的領(lǐng)導(dǎo)作為國情系統(tǒng)中的最大變量和關(guān)鍵因素發(fā)揮著基礎(chǔ)性和能動性作用。凸顯中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國國情和中國特色話語體系中的前提性與關(guān)鍵性地位，對于提升中國特色自主話語體系創(chuàng)新的唯物史觀自覺，打造具有主體性和原創(chuàng)性的中國特色話語體系，強(qiáng)化對黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然性與合理性論證，具有重要的方法論意義。需要指出的是，以中國共產(chǎn)黨為核心范疇構(gòu)建的中國特色自主話語體系，絕不是孤立于世界現(xiàn)代化和人類文明的自我表達(dá)，必然呈現(xiàn)民族性與世界性、原則性與兼容性辯證統(tǒng)一的話語張力與敘事風(fēng)格。

“站在歷史與現(xiàn)實(shí)、國際與國內(nèi)的時(shí)空交匯點(diǎn)，把中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，定性為當(dāng)代中國的最大國情、最大特色和最本質(zhì)特征，這是對任何懷疑、動搖、削弱或企圖否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的思想言論的發(fā)聲亮劍和理論回應(yīng)，不僅從根本上廓清了一些人思想上存在的認(rèn)識迷霧，也為當(dāng)代‘中國號’巨輪的行穩(wěn)致遠(yuǎn)點(diǎn)亮了前進(jìn)道路上的指路明燈”。王香平：《中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國最大的國情、最本質(zhì)特征》，《紅旗文稿》2016年第23期。追問“中國最大的國情就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”這一重要命題“是其所是”的歷史原相與本源性根據(jù)，避免“把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)做前提”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第155頁。賦予其唯物史觀的理論內(nèi)涵和方法論內(nèi)涵，能夠更好實(shí)現(xiàn)對黨的領(lǐng)導(dǎo)與中國國情本質(zhì)關(guān)系言說方式中潛存的形而上學(xué)思維方式和傳統(tǒng)本體論思維傾向的超越，敞顯中國共產(chǎn)黨元問題研究的唯物史觀視域。立足民族復(fù)興戰(zhàn)略布局與世界百年未有之大變局，破解“中國之問”“世界之問”“人民之問”“時(shí)代之問”，進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，需要提升對“唯物史觀-中國共產(chǎn)黨-中國”有機(jī)統(tǒng)一生命體的當(dāng)代澄明，促進(jìn)“以中國為方法”和“以世界為目的”的辯證統(tǒng)一，促進(jìn)“以中國共產(chǎn)黨為方法”和“以中國為方法”的視閾融合，促進(jìn)“以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興為目的”和“以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目的”的價(jià)值融通，讓唯物史觀閃爍出更加耀眼的真理光芒，釋放出更加強(qiáng)大的真理力量。

（責(zé)任編輯：邱"爽）