［摘" 要］藝術(shù)傳播能以隱性知識和柔性方式引領(lǐng)公眾的價值信念，促進(jìn)公眾對國家主流文化的認(rèn)同，從而在其面臨外來文化和非主流意識形態(tài)沖擊時發(fā)揮關(guān)鍵作用。藝術(shù)傳播是主流文化認(rèn)同的重要載體和特殊途徑，主流文化認(rèn)同則是藝術(shù)傳播的主要傾向和根本目標(biāo)。我國未來的藝術(shù)傳播要堅持通過審美文化元素、社會情感元素、民族精神元素和傳統(tǒng)倫理元素作用于增強公眾對主流文化的認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)傳播" 主流文化認(rèn)同" 藝術(shù)接受" 文藝事業(yè)" 意識形態(tài)" 神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)

近年來，隨著全球文化交流的持續(xù)深入，西方文化殖民行為乃至文化霸權(quán)主義也在不斷擴張。大量鼓吹西方思想的文藝作品的不斷滲透乃至侵蝕，對我國主流文化和價值觀造成了持續(xù)的威脅。假如不采取相應(yīng)的措施，我國的主流文化認(rèn)同很可能會在西方審美理念的強烈沖擊下漸趨衰弱；而即便是現(xiàn)實中，我國民眾對社會主義核心價值觀和主流意識形態(tài)的認(rèn)同基礎(chǔ)仍不能說十分穩(wěn)固，建構(gòu)主流文化認(rèn)同與保護國家文化安全的工作任務(wù)仍然艱巨。

健康的藝術(shù)傳播以具有豐富審美價值和深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品作為內(nèi)容，可以通過培根鑄魂、啟智潤心的方式提升民眾對我國主流文化的認(rèn)同感?；诖耍狙芯吭噲D在厘清藝術(shù)傳播與主流文化認(rèn)同的邏輯關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，圍繞藝術(shù)傳播對主流文化認(rèn)同的影響及其內(nèi)在作用機理展開深入分析，進(jìn)而有針對性地提出通過藝術(shù)傳播構(gòu)筑主流文化認(rèn)同的實施策略。對在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中堅定文化自信、提升國家文化安全水平來說，這方面的研究當(dāng)具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、核心概念界定

（一）藝術(shù)傳播

藝術(shù)傳播是指人們運用各種方式對藝術(shù)信息加以傳播的過程，按照這些過程中藝術(shù)信息的不同表現(xiàn)形式，可分為現(xiàn)場傳播、展覽性傳播和大眾傳播等。" 田川流主編《藝術(shù)管理學(xué)概論》，東南大學(xué)出版社2011年版，第156頁。藝術(shù)傳播可以作為構(gòu)筑主流文化認(rèn)同的重要載體和特殊途徑，通過呈現(xiàn)積極正向的藝術(shù)形象弘揚主流文化價值，把以隱性知識反映和引領(lǐng)社會公眾的內(nèi)在價值信念和文化認(rèn)同觀念作為其心理傾向和根本目標(biāo)。

（二）主流文化認(rèn)同

“認(rèn)同”（identity）一詞關(guān)涉到社會學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科，但根本上還是指個體在社會化過程中形成的一種具有動態(tài)性的主觀心理態(tài)度，" 白蘇婷、秦龍、楊蘭：《認(rèn)同概念的多學(xué)科釋義與科際整合》，《學(xué)術(shù)界》2014年第11期。代表個體對他者自覺自愿的認(rèn)可、接受、贊同乃至尊崇，可使個體對他者產(chǎn)生一種情感和意識上的歸屬感。" 林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學(xué)大辭典》（上），上海教育出版社2003年版，第1011頁。 主流文化認(rèn)同是指在多元文化環(huán)境下，群體對在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位且被國家所倡導(dǎo)與推行的文化形式與核心價值觀的贊成、認(rèn)可與同意。" 薛焱：《當(dāng)代中國主流文化認(rèn)同研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第59-60頁。 主流文化認(rèn)同所凸顯的主流文化是與非主流文化相對的，其根本特點是具有較強的意識形態(tài)性和歷史階段性。" 鄧楠：《論和諧社會構(gòu)建中的主流文化建設(shè)》，《湖南社會科學(xué)》2009年第6期。

二、藝術(shù)傳播與主流文化認(rèn)同的邏輯關(guān)系

（一）藝術(shù)傳播是主流文化認(rèn)同的重要載體和特殊途徑

斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）將藝術(shù)傳播納入文化研究當(dāng)中，深刻闡釋了藝術(shù)傳播與文化認(rèn)同的辯證關(guān)系。

首先，他指出藝術(shù)傳播與文化的本質(zhì)屬性相契合，認(rèn)為“文化與其說是小說、繪畫、電視節(jié)目和漫畫等一系列事物，不如說是一個發(fā)展過程；且文化主要關(guān)注的是一個社會或群體的成員之間的意義生產(chǎn)和交換，即意義的傳達(dá)和接受”。" Stuart Hall，Representation：Cultural Representations and Signifying Practices（London：Sage Publications，1997），p.2.換言之，文化本質(zhì)上是各種讓信息、意義流通與分享的社會實踐活動。" 甘鋒、李盼君：《霍爾文化研究視域中的藝術(shù)傳播理論研究》，《民族藝術(shù)》2015年第4期?？梢?，藝術(shù)傳播的功能與文化的本質(zhì)屬性具有高度同一性，十分適合作為主流文化認(rèn)同形成過程中共享和傳遞主流文化的重要載體。

其次，他進(jìn)一步揭示出藝術(shù)傳播建構(gòu)文化認(rèn)同的過程不是完全自發(fā)的，而是充滿著權(quán)力話語的“身份政治”，并且是在意識形態(tài)的介入下進(jìn)行的。具體而言，社會中占主導(dǎo)地位的群體會時常調(diào)整和設(shè)置藝術(shù)傳播方式、進(jìn)程和效果，以求穩(wěn)固建立一種圍繞主導(dǎo)群體的文化認(rèn)同觀念，同時借助藝術(shù)傳播這一隱形壁壘加速鞏固主流文化的認(rèn)同。" 同上。 藝術(shù)傳播在參與建構(gòu)主流文化認(rèn)同的時候，其核心行為不僅僅是傳遞信息，更重要的是通過傳遞信息去實現(xiàn)其所攜帶和表征的主流文化的共享。" 李穎：《論民俗藝術(shù)傳播的“意義空間”》，《民俗研究》2016年第2期。

也就是說，我們可以將藝術(shù)傳播理解為構(gòu)筑主流文化認(rèn)同的特殊途徑，而且它相較于其他傳播方式更具影響力——它的優(yōu)勢就在于兼具主流文化所蘊含的意識形態(tài)屬性和藝術(shù)活動獨特的審美屬性，從而能夠確保主流文化認(rèn)同建構(gòu)過程的自然性、愉悅性和有效性。其中，自然性表現(xiàn)為藝術(shù)傳播活動能夠在無形中作用于受眾心理，使他們的主流文化認(rèn)同得以鞏固；愉悅性表現(xiàn)為受眾在欣賞豐富有趣的藝術(shù)意象時會被作品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵逐漸同化；有效性表現(xiàn)為不僅從思想層面幫助受眾加強主流文化認(rèn)同，而且借助知、情、意，全方位地促進(jìn)主流文化深入人心。" 周宏軍：《新時代思想政治教育隱性藝術(shù)探究》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第9期。

不同的藝術(shù)形式會產(chǎn)生不同的傳播效果，其對主流文化認(rèn)同的構(gòu)筑作用也有所差異。其中，視覺藝術(shù)作為直觀表達(dá)的具象化形式，以景象的沖擊滿足人的感官需求，喚醒個體文化記憶；聽覺藝術(shù)作為情感共鳴的具象化形式，以隱喻途徑凝聚社會共識、構(gòu)建集體情感，進(jìn)而提升主流文化和主流意識形態(tài)的感染力；" 羅紅杰：《意識形態(tài)具象化：意識形態(tài)敘事實踐的詮釋與建構(gòu)》，《大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第2期。視聽藝術(shù)則能通過影像和敘事傳達(dá)主流文化的價值意蘊和意識形態(tài)訴求，以時空相交、視聽融合帶領(lǐng)受眾進(jìn)入“文化現(xiàn)場”，實現(xiàn)認(rèn)知和情緒具身體驗效果的最大化?？梢钥闯?，隨著視聽技術(shù)的全面發(fā)展，藝術(shù)傳播已逐漸成為化解主流與非主流文化之間現(xiàn)實矛盾的有力抓手，讓抽象的文化價值觀通過具象化的形式被人們感知和接受。

（二）主流文化認(rèn)同是藝術(shù)傳播的心理傾向和根本目標(biāo)

藝術(shù)傳播帶有社會和歷史的歸屬感以及階級自覺的意識形態(tài)性，能夠在生產(chǎn)制作、推廣宣傳等各環(huán)節(jié)發(fā)揮維護意識形態(tài)統(tǒng)一的作用，從而構(gòu)筑和維護對主流文化的認(rèn)同。

具體而言，藝術(shù)傳播的意識形態(tài)性來源于兩方面：一方面是藝術(shù)本身的意識形態(tài)性，另一方面是傳播活動的意識形態(tài)性。關(guān)于前者，已有許多學(xué)者論述，如伊格爾頓（Terry Eagleton）深刻指出藝術(shù)所引發(fā)的審美不僅是感官的直接綜合，也是一種政治實踐的建構(gòu)活動，受到意識形態(tài)的支配和制約，" ［英］特里·伊格爾頓：《審美意識形態(tài)》，王杰、傅德根、麥永雄譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第422-424頁。歷史上許多政治家也都運用藝術(shù)傳播他們的治理觀念和思想。" 陳立生、潘繼海、韓亞輝：《藝術(shù)與傳播》，東方出版中心2010年版，第119頁。實際上，藝術(shù)本身的意識形態(tài)性很大程度上來自藝術(shù)家在創(chuàng)作時自覺或不自覺地將某些意識形態(tài)注入到藝術(shù)符碼當(dāng)中，從而影響了作品價值取向的舉動。" 陳鳴：《藝術(shù)傳播原理》，上海交通大學(xué)出版社2009年版，第87頁。至于后者，則體現(xiàn)在傳播作為民眾獲得外界信息的主要渠道，被許多國家納入社會治理框架中，其運行過程均在國家調(diào)控范圍之內(nèi)，而這也使得傳播的內(nèi)容與形式均與社會的核心價值體系以及意識形態(tài)狀況有直接關(guān)聯(lián)。阿爾都塞強調(diào)，傳播作為意識形態(tài)國家機器中的一種，不必使用強制性國家機器的“暴力手段”，而是采用淡化的、隱蔽的“意識形態(tài)方式”發(fā)揮功能并維護國家權(quán)益。" ［法］路易·阿爾都塞：《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》，李迅譯，《當(dāng)代電影》1987年第3期。

因此，藝術(shù)傳播反映著意識形態(tài)。意識形態(tài)作為信念、態(tài)度及價值觀等要素的總和，其本質(zhì)是認(rèn)知表征與規(guī)范意識，是個體對社會現(xiàn)實進(jìn)行解釋和判斷的認(rèn)知體系；藝術(shù)傳播將主流意識形態(tài)傳遞給公眾，所表達(dá)的最終心理傾向仍然指向主流文化認(rèn)同，這類活動也應(yīng)該以服務(wù)和推進(jìn)主流文化認(rèn)同為根本目標(biāo)和價值旨?xì)w。

三、藝術(shù)傳播構(gòu)筑主流文化認(rèn)同的作用機理

對文化認(rèn)同進(jìn)行構(gòu)筑，是為了防止其危機。文化認(rèn)同危機的重要特征與實質(zhì)是精神價值、情感感知和審美觀念的不良變化，而藝術(shù)傳播可以通過審美文化元素、社會情感元素、民族精神元素和傳統(tǒng)倫理元素對主流文化認(rèn)同產(chǎn)生影響，借助它們不斷加深和推動受眾的認(rèn)知加工活動，從而使其逐步形成面對主流文化的穩(wěn)定心理傾向，有效化解文化認(rèn)同危機。

（一）審美文化元素對主流文化認(rèn)同的影響

審美在文化體系中處于精神文化層次，非常難以把握，卻又能在形塑個體認(rèn)同的過程中產(chǎn)生最為深刻的影響。" 陽玉平：《審美認(rèn)同的理論內(nèi)涵與當(dāng)代價值》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第4期。因此，審美認(rèn)同常被視為文化認(rèn)同的核心，對它的思考會“從審美文化的維度去探討不同藝術(shù)形式和審美實踐在形成群體文化認(rèn)同中的特殊作用”，并關(guān)注群體成員“如何運用藝術(shù)和審美形式來表征其文化身份”" 王杰主編《審美人類學(xué)》，人民出版社2021年版，第147-148頁。。我們說，藝術(shù)傳播中普遍存在的審美文化元素，有助于藝術(shù)審美心理定勢的培養(yǎng)；在藝術(shù)審美心理的介入過程中建立容納性環(huán)境，可以使受眾在與之交互的過程中不斷重構(gòu)審美認(rèn)同、提升主流意識形態(tài)認(rèn)同，從而產(chǎn)生對主流文化的認(rèn)同。

其中，審美認(rèn)同屬于個體的能動行為，源自主體內(nèi)在審美需要的驅(qū)動和投射。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，審美需要屬于人的基本需要中的高層次部分，與意動、認(rèn)知需要的重疊度較高。" ［美］馬斯洛：《動機與人格》，許金聲、程朝翔譯，華夏出版社1987年版，第59頁。審美需要在被個體意識到時，會逐漸轉(zhuǎn)化為推動個體開展審美活動的內(nèi)在驅(qū)動力，即審美動機。個體在主動或被動參與藝術(shù)接受時，先是由基礎(chǔ)層次的審美動機誘發(fā)視、聽、觸、嗅等感官對色、聲、形、態(tài)等藝術(shù)屬性的感知，隨后由高級層次的審美動機進(jìn)一步啟動對思想、情感、價值等的求知過程，以完成審美動機的最高旨趣——形式與內(nèi)涵相統(tǒng)一以及感性與理性相統(tǒng)一。" 劉革平、陳笑浪、黃雪：《審美動機：教育游戲的張力與困局——破繭而出的自主學(xué)習(xí)新紀(jì)元》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》2023年第6期。在這一過程中，個體的審美動機推動了審美行為，使審美需求得到充分滿足，進(jìn)而引發(fā)審美愉悅。

隨著藝術(shù)傳播誘發(fā)個體的更多審美愉悅，個體會逐漸進(jìn)入深度審美環(huán)節(jié)——持續(xù)遞增的審美愉悅感已不再單純是感官上的愉悅，而是開始成為升華到精神層面的高級愉悅。深度審美發(fā)生時，個體處于高峰體驗當(dāng)中，其大腦默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)（default mode network，DMN）得到激活——默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)位于腦的顳頂聯(lián)合區(qū)和內(nèi)側(cè)前額葉皮層等區(qū)域，是人腦處于靜息狀態(tài)下仍保持活躍和運作的功能結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，" Marcus E.Raichle，“The Brain’s Default Mode Network，”Annual Review of Neuroscience 38（2015）：433.能夠使人腦在無任務(wù)執(zhí)行時保持基線水平，被認(rèn)為與個體的自我參照" V.Menon，“20 Years of the Default Mode Network：A Review and Synthesis，”Neuron 111，no.16（2023）：2469-2487.和無意識活動密切相關(guān)。有研究采用功能性磁共振成像（functional magnetic resonance imaging，fMRI）技術(shù)，對人腦欣賞繪畫作品時的活動情況進(jìn)行觀測，同時要求被試者對繪畫作品的審美感動程度進(jìn)行1至4分的打分評價，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們在欣賞評分為1至3分的作品時，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)核心區(qū)域（內(nèi)側(cè)前額葉、后扣帶回）的激活程度低于基線水平，處于抑制狀態(tài)，而那些被評為審美感動程度最高的4分作品卻引發(fā)了上述區(qū)域的激活。" E.A.Vessel，S.G.Gabrielle，and N.Rubin，“The Brain on Art：Intense Aesthetic Experience Activates the Default Mode Network，”Frontiers in Human Neuroscience 6（2012）：66.這說明，個體在高峰體驗中回到了靜息狀態(tài)，但這種狀態(tài)反映的是超乎初級審美愉悅和審美興趣的一種沉浸式審美愉悅。" 張璇、周曉林：《神經(jīng)美學(xué)視角的審美愉悅加工機制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2021年第10期。在藝術(shù)傳播過程中，當(dāng)受眾愉悅程度到達(dá)最高水平、實現(xiàn)審美沉浸的高峰體驗時，整合了自下而上和自上而下雙重路徑的審美愉悅也就最終形成了（或者說演化成了）審美無意識。藝術(shù)傳播受眾正是在審美無意識中受到主流文化的滲透和浸染，才對主流文化真正產(chǎn)生了心理定勢和審美認(rèn)同，進(jìn)而建立起對主流文化的認(rèn)同感的。

（二）社會情感元素對主流文化認(rèn)同的影響

藝術(shù)傳播會通過社會情感元素與受眾建立更深層的聯(lián)結(jié)，所以受眾在與藝術(shù)傳播符號進(jìn)行有效互動時會被引發(fā)情緒感染（emotion contagion）效應(yīng)，產(chǎn)生對所處社會的情感依歸，進(jìn)而深化對主流文化的認(rèn)同。

情緒感染作為一種情緒傳遞過程和情緒聚合現(xiàn)象，最早由威廉·麥獨孤（William McDougall）提出，是指由他者引起并與他者情緒相匹配的情緒體驗。情緒感染的類型由人所接觸的情緒信息決定：低級情緒信息（如視、聽、觸覺信息等）可直接通過感官感知，誘發(fā)原始性的情緒感染；高級情緒信息則需要通過一系列的認(rèn)知加工，誘發(fā)意識性的情緒感染。" 張奇勇、盧家楣：《情緒感染的概念與發(fā)生機制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2013年第9期。

藝術(shù)傳播借由社會情感元素誘發(fā)的情緒感染同樣分為這兩類，且在時間上具有先后性。楊集梅等認(rèn)為，個體在視覺、聽覺及觸覺等感官類的藝術(shù)信息輸入后，無論其接受是有意還是無意，其所接觸的藝術(shù)刺激在被加工前都必須先被感知；隨后，個體一方面會被直接引發(fā)生理喚醒，另一方面會將感知到的內(nèi)容與長時記憶中固有的認(rèn)知態(tài)度和已存儲的情境經(jīng)驗相比較，完成認(rèn)知加工。" 楊集梅、鄭茂平：《中國民族音樂聆聽的心理機制及現(xiàn)狀調(diào)查》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2021年第3期。結(jié)合情緒感染理論中的觀點，本文認(rèn)為個體在藝術(shù)感知過程中先是受到原始性情緒感染，在被引發(fā)生理喚醒的同時，將藝術(shù)刺激的價值內(nèi)涵與長時記憶相匹配，然后再受到意識性情緒感染。藝術(shù)傳播過程中的原始性情緒感染向意識性情緒感染拓展的過程，實質(zhì)上是在大腦視覺皮層、聽覺皮層、體感皮層和運動皮層等各個感覺通路融合的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)從物理性刺激向認(rèn)知加工刺激轉(zhuǎn)化的過程，它還會進(jìn)一步觸發(fā)受眾的前額葉、杏仁核、基底神經(jīng)節(jié)、邊緣系統(tǒng)等與情緒加工相關(guān)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。" 張紫嫣、宋蓓：《紅色藝術(shù)文化融入思政教育的內(nèi)在機理探析》，《藝術(shù)教育》2023年第7期。

藝術(shù)刺激的價值內(nèi)涵之所以能夠?qū)崿F(xiàn)與長時記憶的高度匹配，主要是因為藝術(shù)傳播中通過社會情感元素再現(xiàn)的集體記憶可以借由藝術(shù)符號與受眾的相互作用來提取、整合個體的長時記憶，并將其并入集體記憶。集體記憶是某一群體共有、共享的記憶，具有強大的文化凝聚力，能夠作為文化認(rèn)同生成的源泉，突破時空演變，書寫文化的歷史坐標(biāo)，與文化認(rèn)同耦合共生。" 蘇黃菲菲：《集體記憶視域下中華民族文化認(rèn)同的理路》，《社會科學(xué)家》2020年第7期。集體記憶又可進(jìn)一步分為交往記憶和文化記憶。其中，文化記憶通過儀式、舞蹈、神話、圖式、服裝、飾物、繪畫、景象等文字或非文字的客觀外化物呈現(xiàn)，這些符號及其系統(tǒng)均具有支撐記憶和促進(jìn)認(rèn)同的作用，能夠維持較長一段時間。" ［德］揚·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第45-46頁。顯然，藝術(shù)傳播所攜帶的是作為文化記憶的集體記憶，這種集體記憶借由共同的藝術(shù)符號體系、相同的藝術(shù)敘事資源進(jìn)行加工和傳遞，逐漸演化成為受眾可以提取、識別、編碼和存儲的記憶表征體系。" 管健、郭倩琳：《共享、重塑與認(rèn)同：集體記憶傳遞的社會心理邏輯》，《南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第5期。受眾在此過程中從大腦的海馬區(qū)調(diào)用自身長時記憶中的相關(guān)內(nèi)容，與集體記憶相匹配，用以闡釋和理解藝術(shù)傳播中的集體記憶，這也促成了舊的長時記憶與新接觸的集體記憶之間相融合、再編碼的整合過程。

藝術(shù)傳播的體系，在認(rèn)知層面可以被視為一種共享的信息系統(tǒng)，它依托于信息的傳遞和交流，而這種信息傳遞的廣泛性又有賴于它所承載的情緒價值和它能夠誘發(fā)的情緒喚醒度。有研究利用《紐約時報》三個月內(nèi)發(fā)表的所有文章探尋了情緒如何塑造“病毒式傳播”，證實了情緒與“病毒式傳播”的正向關(guān)聯(lián)：研究者控制了傳播內(nèi)容的意外程度、有趣程度、有用程度等與“病毒式傳播”呈正相關(guān)的變量，結(jié)果表明“病毒式傳播”由生理喚醒所驅(qū)動——能夠誘發(fā)高喚醒度積極情緒或消極情緒的信息更易引發(fā)“病毒式傳播”，而僅能誘發(fā)低喚醒度情緒或讓人感受不到情緒的信息則沒那么容易傳播。" J.Berger and K.L.Milkman，“What Makes Online Content Viral，”Journal of Marketing Research 49，no.2（2012）：192-205.雖然我們對“病毒式傳播”這個概念帶有的某種兩面性應(yīng)該保持審慎，但這項研究的結(jié)果畢竟提示我們，在傳播過程中選取情緒價值更高的內(nèi)容會更有利于信息的擴散和受眾參與程度的提高。同樣，藝術(shù)傳播中的各類藝術(shù)形象作為從社會情感元素抽象出來的文化符號，均具有情感性這一審美特性，所以也能有效擴大傳播范圍、提升傳播力度，讓集體記憶在各種生動的藝術(shù)形象的流動之中被受眾所吸收并與之產(chǎn)生連接，進(jìn)而達(dá)成意識性情緒感染，加深受眾對主流文化的認(rèn)知與共情，建構(gòu)并穩(wěn)固受眾的相關(guān)認(rèn)同。

（三）民族精神元素對主流文化認(rèn)同的影響

中國式現(xiàn)代化建設(shè)在文藝方面強調(diào)以優(yōu)秀作品賡續(xù)民族精神，書寫新時代民族文化。民族精神作為民族自身獨有的意識的體現(xiàn)，是民族文化、價值取向、思維方式、氣質(zhì)特征、行為方式等要素的集合，它也可以通過藝術(shù)傳播催發(fā)受眾對本體文化的自我認(rèn)同。

對中國的民族精神元素的藝術(shù)傳播多體現(xiàn)在紅色藝術(shù)上。紅色藝術(shù)一般是通過革命英雄的崇高形象和追溯歷史的宏偉敘事來凸顯民族精神的。當(dāng)然，“崇高”（sublime）這個概念來源于西方哲學(xué)領(lǐng)域，早在古羅馬時期，朗吉努斯（Longinus，又作朗吉弩斯）便對這個概念作了專門論述，認(rèn)為它包括“莊嚴(yán)偉大的思想”“慷慨激昂的熱情”“構(gòu)想辭格的藻飾”“高雅的措辭”“尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)”等" ［古羅馬］朗吉弩斯：《論崇高》，載章安祺編訂《繆靈珠美學(xué)譯文集》（第一卷），中國人民大學(xué)出版社1998年版，第83頁。。英國美學(xué)家博克（Edmund Burke）基于此探討了這個概念的心理基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)可以引起崇高感的對象有體積巨大、晦暗、力量、無限、壯麗等客觀性質(zhì)。當(dāng)崇高感被引發(fā)時，人通常會將自豪感和勝利感轉(zhuǎn)化為快感，將驚懼感和痛感轉(zhuǎn)化為愉悅感。" 朱光潛：《西方美學(xué)史》（上卷），商務(wù)印書館2011年版，第264-265頁。

在心理學(xué)界，研究者們更加關(guān)注“敬畏”（awe）：一些研究者將其視為崇高的一部分，另一些研究者則認(rèn)為崇高屬于敬畏的一種" V.Konecˇni，“Aesthetic Trinity Theory and the Sublime，”Philosophy Today 55，no.1（2011）：64-73.，更有研究者將兩個概念交替使用" M.Pelowski，Y.J.Hur and K.Cotter，et al.，“Quantifying the If，the When，and the What of the Sublime：A Survey and Latent Class Analysis of Incidence，Emotions，and Distinct Varieties of Personal Sublime Experiences，”Psychology of Aesthetics Creativity and the Arts 15，no.2（2019）：216-240.。但無論上述哪種觀點，都揭示了敬畏與崇高存在很大的“重合區(qū)”。最近幾年，越來越多的研究者主張崇高是審美活動中的敬畏，稱崇高與敬畏的最關(guān)鍵區(qū)別或許在于崇高可歸屬為一種審美體驗" M.Arcangeli，M.Sperduti，A.Jacquot，P.Piolino，and J.Dokic，“Awe and the Experience of the Sublime：A Complex Relationship，”Frontiers in Psychology 11（2020）：1340.，而敬畏卻還包含著除審美敬畏之外的宗教敬畏、社會政治敬畏等" Robert R.Clewis，“Why the Sublime Is Aesthetic Awe，”The Journal of Aesthetics and Art Criticism 79，no.3（2021）：301-314.。藝術(shù)傳播中由民族精神元素引起的崇高感同樣能夠被納入審美敬畏，因此我們也可借助心理學(xué)領(lǐng)域?qū)次返姆治鰜韲L試?yán)迩迤渲械难葸M(jìn)規(guī)律。

凱爾特納（Dacher Keltner）和海特（Jonathan Haidt）提出的敬畏原型模型（prototype approach of awe）被學(xué)界推崇為最具說服力的敬畏理論框架，" D.Keltner and J.Haidt，“Approaching Awe，a Moral，Spiritual，and Aesthetic Emotion，” Cognition and Emotion 17，no.2（2003）：297-314.其中專門提到了音樂、繪畫、電影等藝術(shù)的傳播可以通過感動人們而改變其看待世界的方式，而這正是因為敬畏感的產(chǎn)生。該模型合理地解釋了藝術(shù)傳播中的民族精神元素引發(fā)個體審美敬畏（崇高感）的原因。藝術(shù)受眾在接觸英雄人物或宏偉敘事時，通過認(rèn)知評價發(fā)現(xiàn)自身認(rèn)知水平明顯低于刺激物，于是在產(chǎn)生敬畏感的同時，也會想要向那股強大的力量趨近，進(jìn)而獲得內(nèi)在精神層次的提升。

國內(nèi)學(xué)者趙小紅等進(jìn)一步提煉出“以敬為主”和“以畏為主”的兩種敬畏——前者是指伴有積極愉悅的體驗，對自我控制有較高評價的積極敬畏，后者則是更多與恐懼和無力感相關(guān)的消極敬畏，但二者最終都會指向并導(dǎo)致積極的心理狀態(tài)和行為表征。" 趙小紅、童薇、陳桃林等：《敬畏的心理模型及其認(rèn)知神經(jīng)機制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2021年第3期。藝術(shù)傳播的內(nèi)容信息同樣可以劃分為兩類：一類是能夠引發(fā)個體積極情緒的積極敬畏，如個體在聽到《義勇軍進(jìn)行曲》時的激動、振奮；另一類是通過書寫沉重歷史將人們帶入悲傷、憤怒的情緒當(dāng)中，并促使個體化悲痛為力量。這兩種藝術(shù)傳播都可以加強民族團結(jié)，都有利于鑄牢中華民族共同體意識。

藝術(shù)傳播中的民族精神元素正是通過不斷激發(fā)受眾的審美敬畏，強化受眾對所屬文化的崇高感，才能增強受眾的民族自信心和文化自豪感，并逐步成為增強民族凝聚力和向心力的重要源泉的。塞米爾·澤基（Semir Zeki）和石津智大（Ishizu Tomohiro）等" T.Ishizu and S.Zeki，“A Neurobiological Enquiry into the Origins of Our Experience of the Sublime and Beautiful，”Frontiers in Human Neuroscience 8（2014）：891.采用fMRI技術(shù)考察了崇高與審美之間的神經(jīng)關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)被試者對作品崇高感的評級與對美的評級存在顯著正相關(guān)（p＜0.001），這反映出審美價值越高的藝術(shù)作品在傳播過程中越有助于受眾產(chǎn)生更多的崇高感。有趣的是，雖然崇高通常被劃歸到審美范疇中，但是該實驗的腦成像結(jié)果顯示：崇高體驗與純粹的審美活動具有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上的差異性，特別是作為審美體驗重要腦區(qū)的內(nèi)側(cè)眶額皮層（mOFC）A1區(qū)在被試者體驗崇高時并不活躍。這說明，藝術(shù)傳播的審美文化元素誘發(fā)的審美愉悅等活動，與民族精神元素引起的崇高感并非基于同一神經(jīng)通路，從而也就說明這兩種元素會經(jīng)由不同的心理路徑對個體的主流文化認(rèn)同產(chǎn)生影響。

（四）傳統(tǒng)倫理元素對主流文化認(rèn)同的影響

開辟馬克思主義中國化時代化新境界，須植根于本國、本民族文化沃土，將其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價值觀融通起來。" 參見習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《求是》2022年第21期。中華傳統(tǒng)文化是以傳統(tǒng)倫理思想為核心建構(gòu)起來的文化價值體系，要弘揚中華傳統(tǒng)文化，理應(yīng)從繼承中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華部分開始。而在藝術(shù)傳播活動中，屢見不鮮的傳統(tǒng)倫理元素也對受眾的主流文化觀念起到了潛移默化的正向作用。

倫理是強調(diào)規(guī)則性、客觀性的概念，它所表征的價值態(tài)度往往是在相互關(guān)系中呈現(xiàn)的。它在與社會群體發(fā)生關(guān)聯(lián)時直接影響人們的道德觀念，而道德觀念帶有明顯的自我性、主體性，是個體對自我的道德要求與規(guī)范。" 李建華：《道德原理——道德學(xué)引論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年版，第25-27頁。因此，要想探討傳統(tǒng)倫理對受眾的影響，歸根結(jié)底應(yīng)從道德觀念的內(nèi)化過程談起。

著名心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget）立足于建構(gòu)主義發(fā)展觀，提出個體的認(rèn)知發(fā)展是在與環(huán)境的交互作用中實現(xiàn)的，個體會在環(huán)境的影響下做出適應(yīng)性變化并積極調(diào)整原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。" 參見陳琦、劉儒德主編《教育心理學(xué)》，高等教育出版社2005年版，第34-35頁。他將個體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱為“圖式”（schema），并強調(diào)從嬰兒期開始，圖式便在不斷對外界刺激作出反應(yīng)的過程中調(diào)整內(nèi)部結(jié)構(gòu)。作為個體認(rèn)知發(fā)展的起點，圖式是個體形成道德觀念的心理基礎(chǔ)。我們說，當(dāng)受眾在接受藝術(shù)傳播中的傳統(tǒng)倫理思想時，為了實現(xiàn)從傳統(tǒng)倫理思想到個體道德觀念的完全內(nèi)化，也需要有一個同化和順應(yīng)的過程。皮亞杰認(rèn)為：同化是指將刺激納入原有圖式當(dāng)中，并將其加工和整合，以適應(yīng)原有圖式，類似于消化系統(tǒng)將營養(yǎng)物質(zhì)吸收掉，僅僅是實現(xiàn)量的變化；順應(yīng)則是個體受到刺激或環(huán)境的作用而引起原有圖式變化和創(chuàng)新的過程，屬于質(zhì)的改變。" ［瑞士］皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識論原理》，王憲鈿等譯，商務(wù)印書館2017年版，第4頁。在接受藝術(shù)的過程中，受眾一方面會將熟悉的傳統(tǒng)倫理思想納入自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中，同化為自身圖式的一部分，以充實和拓展圖式；另一方面對于不能用原有圖式解釋的新的倫理觀，會努力重構(gòu)和調(diào)整圖式，以順應(yīng)和理解之。藝術(shù)受眾原有的道德體系通過對傳統(tǒng)倫理元素不斷同化和順應(yīng)，不僅更容易同時發(fā)生質(zhì)和量的變化從而提升自我道德水平，還能夠加強對中國傳統(tǒng)倫理思想和中華傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)識與體現(xiàn)。

誠然，傳統(tǒng)倫理思想中的精華可以通過多種途徑傳播和育人，但以往的此類傳播更多屬于知識傳播，這使得個體無法對較為抽象的倫理思想形成具象認(rèn)識。而藝術(shù)作品可以將倫理思想蘊藏于其情節(jié)當(dāng)中，讓受眾的理解更加具體和深入。例如廣為流傳的《二十四孝圖》便可以通過圖像傳播“二十四孝故事”，幫助受眾將中華民族以“忠孝”為核心的傳統(tǒng)倫理思想和社會道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行（當(dāng)然，或許還要加以適當(dāng)?shù)慕忉尯鸵龑?dǎo)，以排除其中某些不適合當(dāng)代文明語境的細(xì)節(jié)的影響）。藝術(shù)傳播“立美育德”的方式能夠取得比灌輸式傳播更好的效果，這一點已經(jīng)得到相關(guān)實證研究的支持。比如有研究借助fMRI技術(shù)揭示了審美判斷和道德判斷的神經(jīng)相關(guān)性：研究者選取歌德（Goethe）詩歌中的一行詩句和簡短的道德陳述（例如“發(fā)動戰(zhàn)爭是錯誤的”）作為刺激，觀察被試者對其給出審美判斷和道德判斷時的腦區(qū)激活情況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這兩個過程依賴于共同的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，主要包括眶額和內(nèi)側(cè)前額葉皮層（orbital medial prefrontal cortex，OMPFC）。" M.Avram，E.Gutyrchik，et al.，“Neurofunctional Correlates of Esthetic and Moral Judgments，”Neuroscience Letters 534，no.1（2013）：128-132.還有研究采用fMRI技術(shù)和眼動追蹤（eye tracking）技術(shù)開展實驗，讓被試者評估繪畫作品美不美以及其中的人物行為是否善良，將其分別作為審美判斷任務(wù)和道德判斷任務(wù)，結(jié)果顯示被試大腦顳頂葉和前額葉區(qū)域在執(zhí)行兩種任務(wù)時均被激活。" N.C.Heinzelmann，S.Weber and P.Tobler，“Aesthetics and Morality Judgments Share Cortical Neuroarchitecture，”Cortex 129，no.88（2020）：484-495.從這些結(jié)果來看，審美判斷與道德判斷很可能有一些共同的神經(jīng)基礎(chǔ)和共享的神經(jīng)機制，這也就為審美活動對道德觀念內(nèi)化的促進(jìn)作用提供了生理學(xué)基礎(chǔ)，更是證實了藝術(shù)傳播中的傳統(tǒng)倫理元素對受眾道德觀念產(chǎn)生的影響通常比知識傳播更為深遠(yuǎn)，有助于受眾對這些倫理思想形成更深刻的理解，從而促進(jìn)其對主流文化的認(rèn)同。

四、藝術(shù)傳播構(gòu)筑主流文化認(rèn)同的實踐路徑

基于前文所述的作用機理，可以說藝術(shù)傳播對大眾主流文化認(rèn)同之形成過程的促進(jìn)基本遵循“認(rèn)知認(rèn)同→情感認(rèn)同→行為認(rèn)同”的內(nèi)化路徑。據(jù)此，我們可以考慮從認(rèn)知、情緒兩方面入手，促進(jìn)行為上的認(rèn)同的最終實現(xiàn)。

（一）拓展有效藝術(shù)傳播方式，提升認(rèn)知認(rèn)同

麥克盧漢（Marshall McLuhan）的經(jīng)典論斷“媒介即信息”揭示了傳播媒介不僅僅是一種介質(zhì)，而且在傳播過程中對塑造社會文化觀念和群體行為模式具有重要作用。他由此提出，不同媒介對個體認(rèn)知產(chǎn)生的影響有所不同。喻國明等曾利用事件相關(guān)電位（event-related potential，ERP）實證考察了受眾觀看實體報紙和“電紙書”報紙時的腦認(rèn)知機制差異，發(fā)現(xiàn)被試者閱讀“電紙書”時誘發(fā)的失匹配負(fù)波（mismatch negative，MMN）相較于閱讀實體報紙時更小，說明不同媒介傳播的信息能夠調(diào)動個體不同的認(rèn)知處理方式和注意力資源。" 喻國明、李彪、丁漢青等：《媒介即信息：一項基于MMN的實證研究——關(guān)于紙質(zhì)報紙和電紙書報紙的腦認(rèn)知機制比較研究》，《國際新聞界》2010年第11期。這一結(jié)果呼應(yīng)了麥克盧漢的觀點并且給我們以重要的啟示：在藝術(shù)傳播過程中慎重選取或強調(diào)那些更為有效的傳播媒介及其途徑，將有利于受眾對藝術(shù)信息的認(rèn)知加工。

隨著科技的不斷更新?lián)Q代，許多學(xué)者在關(guān)注到技術(shù)帶來的傳播便利的同時，也表達(dá)了對藝術(shù)的數(shù)字化傳播導(dǎo)致的信息碎片化、娛樂化趨勢的擔(dān)憂，認(rèn)為數(shù)字化傳播加劇了受眾對藝術(shù)內(nèi)容的片段化接受，難以讓人們將所獲取的短時記憶轉(zhuǎn)化為長時記憶，" 李昕殳：《新媒體時代繪畫藝術(shù)的數(shù)字化傳播路徑探析》，《傳媒》2021年第9期。這些擔(dān)憂的確與早前的心理學(xué)實驗結(jié)果相吻合。例如有研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，印刷品的注意力建立效果是優(yōu)于電子屏幕的，研究者認(rèn)為這種差異很可能與電子屏幕的“閃爍”效應(yīng)阻礙了大腦的處理進(jìn)程有關(guān)。" J.Geske and S.Bellur，“Differences in Brain Information Processing between Print and Computer Screens，” International Journal of Advertising 27，no.3（2008）：399-423.然而，媒介的演進(jìn)始終要與社會的進(jìn)步相協(xié)調(diào)，藝術(shù)傳播速度的加快、精度的提升、范圍的擴大、深度的增加、資源儲存量的積累，亦都與受眾的客觀需求相適應(yīng)。" 王廷信：《媒介演進(jìn)與藝術(shù)傳播》，《美育學(xué)刊》2020年第6期。一項新近的研究利用ERP技術(shù)證實：與閱讀報紙相比，使用手機媒介在記憶提取階段會產(chǎn)生更強烈的新舊效應(yīng)（new/old effect），即手機媒介形成長時記憶的效果更佳，這與手機媒介大規(guī)模普及的背景下，大眾更加熟悉且習(xí)慣使用電子媒介進(jìn)行閱讀有直接關(guān)系。" 韓婷、喻國明：《傳播媒介對受眾長時記憶的影響研究——基于認(rèn)知神經(jīng)傳播學(xué)的研究范式》，《新聞大學(xué)》2019年第1期。為跟上媒介發(fā)展的步伐，藝術(shù)傳播者應(yīng)在充分考慮受眾需求的基礎(chǔ)上，不斷拓展傳播方式，以加強受眾對注意力資源的調(diào)用和對所認(rèn)知信息的處理能力。

（二）開發(fā)多感官通道藝術(shù)傳播，促進(jìn)情感認(rèn)同

還有研究表明，多感官通道的開發(fā)利用和交互融通，可以有效提高受眾的情緒喚醒度。比如，周欣等探討了視聽雙通道下的音樂情緒加工機制，發(fā)現(xiàn)相對于單視覺通道，視聽雙通道在音樂情緒信息整合方面更具優(yōu)勢，還發(fā)現(xiàn)音樂組被試者在對音樂情緒信息的感知中更依賴音樂經(jīng)驗，與之對比，非音樂組被試者卻對視覺情緒信息的變化更敏感——這表明在音樂傳播過程中加入與音樂內(nèi)容相一致的視覺情緒信息，能夠幫助沒有音樂經(jīng)驗的聽賞者理解音樂情緒信息。" 周欣、鄭瑩燦、鄭茂平：《基于視聽雙通道的音樂情緒加工機制及情緒類型和音樂經(jīng)驗的影響》，《心理科學(xué)》2020年第1期。又如國外學(xué)者的一項研究通過對多個視聽感知實驗進(jìn)行元分析，發(fā)現(xiàn)視覺成分對音樂表演欣賞的積極影響在目前的實證研究結(jié)果中具有一致性，這些研究共同闡明了這樣一個事實：視覺、聽覺感知只在外部分離，在內(nèi)部則會以更復(fù)雜的感官相互作用為特征。" F.Platz and R.Kopiez，“When the Eye Listens：A Meta-analysis of How Audio-visual Presentation Enhances the Appreciation of Music Performance，”Music Perception 30，no.1（2012）：71-83.

既然不同渠道的情緒信息相匹配會促進(jìn)情緒識別，那么藝術(shù)傳播也應(yīng)注意盡量激活受眾的多感官通道，讓多感官信息在協(xié)作和整合之中豐富受眾的情緒體驗。就其實際操作過程來說，一方面，可以積極使用演奏視頻進(jìn)行音樂的傳播，為其提供視覺感知素材。由于視覺意象（visual imagery）的誘發(fā)與視覺感知的神經(jīng)來源存在大量重疊，" G.Ganis，W.L.Thompson，F(xiàn).Mast and S.M.Kosslyn，“The Brain’s Mind’s Images：The Cognitive Neuroscience of Mental Imagery，” in The Cognitive Neuroscience（3rd ed.），eds.Michael S. Gazzaniga，et al.（MA：MIT Press，2004），pp.931-941.即便不能直接為音樂傳播過程加入視覺刺激，也可盡量選取更具形象性、更易誘發(fā)視覺意象并催生“聽—視”聯(lián)覺反應(yīng)的音樂作品，這樣也有望起到激活多通道感官的效果。另一方面，可以嘗試在繪畫作品中加入聲音元素，讓視覺畫面?zhèn)鬟_(dá)聲音。例如南宋馬麟的《靜聽松風(fēng)圖》和佚名畫家的《高閣聽秋圖》分別借助傾聽者的形象或林木的搖曳來反映風(fēng)聲，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法暗含了聲音的響動，讓受眾在觀賞時能夠捕捉到畫外之“音”，" 王天樂：《視覺圖畫中的聽覺感知——南宋山水畫創(chuàng)作的跨界意識》，《民族藝術(shù)》2023年第1期。從而可以調(diào)動多感官的參與，誘發(fā)情緒體驗的跨模態(tài)效應(yīng)?？傊?，多感官通道藝術(shù)傳播方式不僅能夠提高受眾感知情緒信息的精準(zhǔn)度，而且能夠增加作品的情緒感染力，讓受眾獲得更強烈的情緒體驗，從而在共情當(dāng)中強化主流文化的情感滲透，進(jìn)而促進(jìn)情感認(rèn)同。

（三）優(yōu)化藝術(shù)傳播互動機制，實現(xiàn)行為認(rèn)同

以往的藝術(shù)傳播活動多受到空間束縛，且多局限于單向傳播，導(dǎo)致受眾的參與度相對較低。為對傳統(tǒng)藝術(shù)傳播模式進(jìn)行革新，亟需優(yōu)化和健全藝術(shù)傳播的互動機制。

一方面，應(yīng)大力開發(fā)互動性更強的藝術(shù)傳播媒介。這里可以重點關(guān)注日益熱門的沉浸式互動裝置藝術(shù)，它被視為一種在表現(xiàn)手法和傳播途徑上都有顯著革新的藝術(shù)形式。具體而言，它將受眾看成作品中不可或缺的一部分，鼓勵受眾通過與作品的接觸讓作品發(fā)生一系列的轉(zhuǎn)變——這使得此類藝術(shù)永遠(yuǎn)處于“半成品”狀態(tài)，會在不同受眾的參與下不斷變化形態(tài)和樣貌。這會在無形之中增強受眾的審美動機，激發(fā)其主動去探索和體悟藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵和審美價值。此外，受眾在面對互動裝置藝術(shù)時，通常使用語言、手勢或遙控器等與作品直接互動，這些來源于身體行為、動作經(jīng)驗與周圍環(huán)境交互作用的知覺和自我內(nèi)省體驗" 陳巍、殷融、張靜：《具身認(rèn)知心理學(xué)：大腦、身體與心靈的對話》，科學(xué)出版社2021年版，第109頁。能夠提高受眾的實際參與程度，增強受眾的行為認(rèn)同。

另一方面，應(yīng)繼續(xù)改進(jìn)藝術(shù)傳播活動的反饋方式。藝術(shù)傳播者不僅可以采用問卷調(diào)查等量化研究方法施測受眾的藝術(shù)體驗和感受，收集有關(guān)藝術(shù)傳播效果的第一手資料，還可以利用由移動互聯(lián)網(wǎng)帶來的新機遇，借助用戶參與度高的平臺開展相關(guān)活動，例如選取支持轉(zhuǎn)載、評論、點贊、投票等實時操作的平臺可以大幅提升受眾對藝術(shù)傳播信息的關(guān)注度和提出評價意見的自主性。上述方式都將引導(dǎo)受眾在言行上踴躍參與，確保其在對藝術(shù)傳播內(nèi)容進(jìn)行深度理解的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對主流文化的行為認(rèn)同。

綜上所述，主流文化認(rèn)同起步于共同認(rèn)知、維系于共同情感、表現(xiàn)于共同行為。藝術(shù)傳播作為國家和民族意識形態(tài)的一種重要載體，能在起到審美、娛樂作用的同時將個體意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w意識；而受眾若在藝術(shù)記憶、思維方式、審美偏好等方面存在較多交集，便更有利于凝聚出共同體意識形態(tài)，并進(jìn)一步提升對主流文化的認(rèn)同感。未來，我們的藝術(shù)傳播者應(yīng)立足各類受眾群體的實際狀況，在藝術(shù)傳播鏈條上的創(chuàng)意策劃、生產(chǎn)制作、推廣宣傳、調(diào)查反饋等環(huán)節(jié)不斷謀求改進(jìn)，從而更好地應(yīng)對新形勢下我國文化事業(yè)面臨的新挑戰(zhàn)，切實維護國家文化安全并繼續(xù)提升全民的主流文化認(rèn)同水平。

本文系東北亞音樂文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心項目“東北亞跨文化傳播視閾下藝術(shù)審美導(dǎo)向?qū)ξ幕J(rèn)同的影響研究”（編號：XT2022001）的成果之一。

作者簡介：宋蓓，哈爾濱音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)系系主任、教授、博士生導(dǎo)師，東北亞音樂文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心秘書長，文學(xué)博士，主要研究方向為藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)實證研究方法。

The Logical Correlation，Mechanism and Practical Path for the Construction of Mainstream

Cultural Identity through Art Communication

Song Bei

Abstract：Art communication can lead the public’s values and beliefs through implicit knowledge and flexible means，promote public recognition of the mainstream culture of the country，and play a key role in the face of external cultural and non-mainstream ideological impacts.Art communication is an important carrier and special channel for mainstream cultural identity，while mainstream cultural identity is the main tendency and fundamental goal of art communication.The future communication of art in our country should adhere to enhancing public recognition of mainstream culture through aesthetic cultural elements，social emotional elements，national spirit elements，and traditional ethical elements.

Keywords：art communication；mainstream cultural identity；art acceptance；literary and artistic career；ideology；neural network