摘要：“解放思想實(shí)事求是論”是指稱散見于鄧小平的一系列著作、講話、談話和中共中央相關(guān)文件等不同形式文本中的——鄧小平關(guān)于“解放思想實(shí)事求是”的思想和學(xué)說，是鄧小平理論對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展。它既是一種關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“怎樣對(duì)待馬列主義毛澤東思想、社會(huì)主義、黨的思想路線”等重大問題的世界觀學(xué)說，又是一種關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“如何分析解決‘左’和右的問題，尤其是‘兩個(gè)凡是’新教條主義問題”的方法論學(xué)說。本研究主要是從方法論維度，探討鄧小平為何提出“解放思想實(shí)事求是論”的“對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知、對(duì)毛澤東思想的認(rèn)知、對(duì)黨的思想路線的認(rèn)知”等客觀根據(jù)，以及鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”的“‘馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合’的方法、‘實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)’的方法”等兩個(gè)基本方法。本研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)運(yùn)用鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”的方法論，對(duì)于理解把握鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”精神、堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興等均具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；“解放思想實(shí)事求是論”；實(shí)事求是;方法論

中圖分類號(hào)：A849文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2024）05-0001-07

習(xí)近平總書記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話中指出，鄧小平同志是“中國(guó)社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)者，鄧小平理論的主要?jiǎng)?chuàng)立者”［1］。鄧小平的“解放思想實(shí)事求是論”作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果之一，是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“怎樣對(duì)待馬列主義毛澤東思想、怎樣對(duì)待社會(huì)主義、怎樣對(duì)待黨的思想路線”等重大問題的一種創(chuàng)造性思考與解答，是鄧小平理論對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展。鄧小平的“解放思想實(shí)事求是論”是指稱散見于他的一系列著作、講話、談話和中共中央相關(guān)文件等不同形式文本中的關(guān)于“解放思想實(shí)事求是”的思想和學(xué)說。本文主要是從方法論維度，探討鄧小平為何提出“解放思想實(shí)事求是論”的客觀根據(jù)和“解放思想實(shí)事求是論”的“‘馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合’的方法、‘實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)’的方法”等兩個(gè)基本方法。

一、鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”的客觀根據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的理論創(chuàng)新，始終是“聯(lián)系中國(guó)實(shí)際”的或者說是“有的放矢”的，即是為著解決中國(guó)實(shí)際中的重大問題去進(jìn)行“馬哲中國(guó)化”中的理論創(chuàng)新的。這里，我們主要從鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”所針對(duì)和力圖解決的主要問題——“對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知、對(duì)毛澤東思想的認(rèn)知、對(duì)黨的思想路線的認(rèn)知”的維度，來探討鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”的客觀根據(jù)。

（一）對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知

“對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知”問題作為鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”的一個(gè)客觀根據(jù)，它不是一個(gè)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“要不要社會(huì)主義”的問題，而是一個(gè)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“如何看待社會(huì)主義”（什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義）的問題。對(duì)當(dāng)時(shí)持傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念的大多數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，我國(guó)從“蘇聯(lián)模式”中學(xué)習(xí)借鑒來的那種高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就是社會(huì)主義。因?yàn)?，社?huì)主義和資本主義在經(jīng)濟(jì)制度上的根本區(qū)別就是：社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，資本主義是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我們既是這樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的，也是這樣建設(shè)社會(huì)主義的。這就是當(dāng)時(shí)持傳統(tǒng)社會(huì)主義見解的大多數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“社會(huì)主義”問題的認(rèn)知。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人則認(rèn)為，總結(jié)以往我們對(duì)“社會(huì)主義”問題的認(rèn)知與實(shí)踐，“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會(huì)主義”［2］223。社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行采用“市場(chǎng)”的方式還是“計(jì)劃”的方式去調(diào)節(jié)，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“調(diào)節(jié)方式”或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)的“實(shí)現(xiàn)方式”問題，而不是決定社會(huì)主義或資本主義之根本的“經(jīng)濟(jì)制度”問題。我們不應(yīng)把社會(huì)主義“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”等同于社會(huì)主義，把資本主義“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”等同于資本主義。所以，在“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問題上，我們應(yīng)解放思想、實(shí)事求是，對(duì)“社會(huì)主義”問題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。正是這種反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念關(guān)于“社會(huì)主義”問題的認(rèn)知、力圖解決人們正確認(rèn)知“社會(huì)主義”的問題，構(gòu)成了鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”在“如何看待社會(huì)主義”問題上的客觀根據(jù)。

（二）對(duì)毛澤東思想的認(rèn)知

“對(duì)毛澤東思想的認(rèn)知”問題作為鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”的一個(gè)客觀根據(jù)，它不是一個(gè)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“要不要毛澤東思想”的問題，而是一個(gè)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“如何對(duì)待毛澤東思想”的問題。由于受“兩個(gè)凡是”那種教條化、絕對(duì)化地對(duì)待毛澤東思想的影響與制約，當(dāng)時(shí)許多中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為，作為馬列主義普遍原理和中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想，它不僅是具有客觀性的真理，而且是“句句是真理，條條是明珠”；毛主席的話，也是我們應(yīng)堅(jiān)決照辦、“一句頂一萬句”的最高指示。這就是當(dāng)時(shí)許多中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“毛澤東思想”所持的一種絕對(duì)化、教條化認(rèn)知的態(tài)度與方法。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人則認(rèn)為，毛澤東是“實(shí)事求是”的提倡者和踐行者，毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是。毛澤東堅(jiān)決反對(duì)教條主義，主張要實(shí)事求是地對(duì)待馬克思列寧主義；對(duì)他本人的話語(yǔ)、觀點(diǎn)、思想和黨的路線、方針、政策等，要做到不“唯書”、不“唯上”而要“唯實(shí)”，使我們“看問題、辦事情”等都要符合客觀實(shí)際。所以，在對(duì)待“毛澤東思想”問題上，我們不應(yīng)被“兩個(gè)凡是”的新教條主義所禁錮，而應(yīng)解放思想、實(shí)事求是，完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。正是這種反對(duì)新教條主義對(duì)“毛澤東思想”問題的認(rèn)知、力圖解決人們正確認(rèn)知“毛澤東思想”的問題，構(gòu)成了鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”在“如何看待毛澤東思想”問題上的客觀根據(jù)。

（三）對(duì)黨的思想路線的認(rèn)知

“對(duì)黨的思想路線的認(rèn)知”問題作為鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”的一個(gè)客觀根據(jù)，它不是一個(gè)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“要不要黨的思想路線”的問題，而是一個(gè)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人“如何對(duì)待黨的思想路線”的問題。對(duì)“社會(huì)主義”問題持傳統(tǒng)社會(huì)主義的認(rèn)知與態(tài)度、對(duì)“毛澤東思想”問題持絕對(duì)主義的認(rèn)知與態(tài)度，當(dāng)時(shí)秉持這種新教條主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人“看問題、辦事情”不從實(shí)際出發(fā)，大搞“唯書、唯上”、不“唯實(shí)”，他們口頭上雖不反對(duì)，但實(shí)際上卻是拋棄、違背了由毛澤東提倡、我黨確立的實(shí)事求是思想路線。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人則認(rèn)為，自中華人民共和國(guó)成立以來，我黨在思想指導(dǎo)和實(shí)際工作中所犯的一切“左”的和右的錯(cuò)誤，包括“肅反擴(kuò)大化”“大躍進(jìn)”“文化大革命”“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤等等，從根本上說，就是背離了黨的實(shí)事求是思想路線所導(dǎo)致。所以，要否定“文化大革命”、反對(duì)“兩個(gè)凡是”和推進(jìn)改革開放事業(yè)，就必須重新確立和發(fā)展黨的實(shí)事求是思想路線。正是這種反對(duì)對(duì)“黨的思想路線”的破壞與背離，要求重新確立發(fā)展黨的思想路線，以力圖解決人們正確認(rèn)知“黨的思想路線”的問題，構(gòu)成了鄧小平提出“解放思想實(shí)事求是論”在“如何對(duì)待黨的思想路線”問題上的客觀根據(jù)。

二、鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”——“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的基本方法

鄧小平的“解放思想實(shí)事求是論”認(rèn)為，“解放思想實(shí)事求是”從馬克思主義中國(guó)化的維度說，就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要反對(duì)各種形式“使馬克思主義脫離中國(guó)實(shí)際”的主觀主義，采用“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，正確地解決主觀和客觀、理論和實(shí)踐的矛盾，以達(dá)到主觀和客觀相符合、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一。這里，我們主要探討作為鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”基本方法的“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”方法的基本內(nèi)容和運(yùn)用“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”方法應(yīng)注意的問題。

（一）“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”方法的基本內(nèi)容

鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”的核心意蘊(yùn)和基本宗旨之一，就是“重實(shí)際”、反對(duì)“兩個(gè)凡是”等各種形式的主觀主義，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化（即發(fā)展馬克思主義），由之內(nèi)在地引出鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”的“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法。所謂“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中都要“重實(shí)際”，按“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”方法規(guī)范自己的行為?！榜R克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”，表現(xiàn)為“觀念形態(tài)的結(jié)合”和“現(xiàn)實(shí)形態(tài)的結(jié)合”這兩種形態(tài)?！榜R克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，具有以下兩個(gè)方面的基本內(nèi)容。

一是馬克思主義指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)實(shí)際。這里的“馬克思主義”，包括馬克思主義的基本原理、觀點(diǎn)、方法等。這里的“中國(guó)實(shí)際”，既指稱中國(guó)革命建設(shè)中“一般性的實(shí)際”（作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)中的普遍性、共性的問題），又主要指稱中國(guó)革命建設(shè)中“特殊性的實(shí)際”（作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)中的特殊性、個(gè)性的問題），尤其是指由“中國(guó)實(shí)踐的歷史任務(wù)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征”所提出的重大問題。諸如：由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義建設(shè)的歷史任務(wù)所提出的如何重構(gòu)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題、如何構(gòu)建國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的問題、如何改造和發(fā)展實(shí)踐主體的問題等；由中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)所提出的如何構(gòu)建完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系問題、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的問題等?！榜R克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”方法這一個(gè)方面的基本內(nèi)容，即所謂用馬克思主義指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)實(shí)際，就是用馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法去“聯(lián)系”（即去“化”），也即去分析把握我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的中國(guó)實(shí)際中的重大問題，去對(duì)那些“中國(guó)實(shí)際中的重大問題”作出馬克思主義的理論闡釋和說明。中國(guó)共產(chǎn)黨人嚴(yán)格地依據(jù)馬克思主義理論、觀點(diǎn)和方法，去分析把握中國(guó)實(shí)際中的重大問題，從而制定改造中國(guó)實(shí)際的具有科學(xué)性的實(shí)踐觀念（即黨的路線、方針、政策等）。

二是創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化的新理論來指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)實(shí)際。本方法另一個(gè)方面的基本內(nèi)容，就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人采用“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，不僅要去分析把握中國(guó)實(shí)際中的重大問題，使自己成為一種闡釋、反映中國(guó)具體實(shí)踐的“時(shí)代精神”，而且尤為重要的是要使自己成為一種引導(dǎo)、塑造中國(guó)具體實(shí)踐新的“時(shí)代精神”。這要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中，應(yīng)重實(shí)際、重實(shí)踐，傾聽時(shí)代的呼聲；要勇于、善于根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，創(chuàng)造出適用于指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展的馬克思主義中國(guó)化的新觀點(diǎn)、新理念和新理論，去代替那些不合時(shí)宜的理念、理論或結(jié)論。列寧指出：“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放?！保?］毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是一種在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的理論。鄧小平指出：“中國(guó)革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?，F(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?！保?］

（二）運(yùn)用“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”方法應(yīng)注意的問題

運(yùn)用鄧小平“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，應(yīng)注意“馬克思主義的真理性、適用性”和“中國(guó)實(shí)際的客觀性、特殊性和變動(dòng)性”這兩個(gè)主要問題。

一是馬克思主義的真理性、適用性問題。運(yùn)用鄧小平“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，從“理論”方面看，必須注意馬克思主義的真理性、適用性問題。馬克思主義理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一，理論的相對(duì)穩(wěn)定性和實(shí)踐的變動(dòng)性的矛盾運(yùn)動(dòng)，會(huì)使馬克思主義理論與實(shí)踐發(fā)生不符合、不一致的矛盾，由之，就必須要注意馬克思主義理論的“真理性、適用性”的問題。（1）應(yīng)運(yùn)用具有真理性的馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。隨著人們歷史性實(shí)踐的發(fā)展，原有馬克思主義的某些具體理論會(huì)喪失其原有真理性。如按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這一理論是具有真理性的，但隨著我國(guó)社會(huì)主義改造的完成，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)在總體上已被消滅，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已不是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。在這種時(shí)代條件下，如果仍以“階級(jí)斗爭(zhēng)”的理論和方法去分析看待中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展中的新情況、新問題，就會(huì)犯把階級(jí)問題擴(kuò)大化的失誤。（2）應(yīng)運(yùn)用具有適用性的馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。我們知道，馬克思主義作為認(rèn)識(shí)、改造世界的世界觀和方法論，對(duì)于任何民族和國(guó)家都具有適用性。但是，這是講馬克思主義在世界觀、方法論意義層面的適用性，而不是講運(yùn)用馬克思主義某個(gè)具體理論去分析把握中國(guó)具體實(shí)際的適用性。馬克思主義是由一系列具體的觀點(diǎn)、理論和方法構(gòu)成的理論體系，對(duì)于指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的具體實(shí)際來說，是不需要、也不可能用馬克思主義的一切觀點(diǎn)、理論和方法去同它相結(jié)合，也不是所有馬克思主義觀點(diǎn)、理論和方法都適用于指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)的具體實(shí)際，這就是我們應(yīng)注意的“馬克思主義的適用性”問題。所謂教條主義的錯(cuò)誤，實(shí)際上就是運(yùn)用對(duì)認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)實(shí)際“不具適用性”的馬克思主義理論去裁剪、強(qiáng)制中國(guó)，這就是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際的相脫離、不相結(jié)合。

二是中國(guó)實(shí)際的客觀性、特殊性和變動(dòng)性問題。運(yùn)用鄧小平“馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”的方法，從“實(shí)際”方面看，必須注意中國(guó)實(shí)際的客觀性、特殊性和變動(dòng)性問題。（1）用馬克思主義去結(jié)合的中國(guó)實(shí)際，不是人們自以為是的東西，而應(yīng)是客觀存在的事實(shí)；不是主體虛構(gòu)設(shè)想的想象，而應(yīng)是作為事實(shí)存在的真實(shí)情況。用馬克思主義理論去結(jié)合的中國(guó)實(shí)際，不是指中國(guó)各種具體性、個(gè)別性的問題，而是指由“中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化、中國(guó)實(shí)踐的歷史任務(wù)和中國(guó)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征”等所提出的對(duì)認(rèn)識(shí)改造中國(guó)實(shí)際具有重大意義的問題，否則，就會(huì)犯用馬克思主義去結(jié)合“不恰當(dāng)”的中國(guó)實(shí)際這種形式的失誤。（2）用馬克思主義去結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不但要分析把握中國(guó)實(shí)際的矛盾的普遍性，更要分析把握中國(guó)實(shí)際的矛盾的特殊性，要善于運(yùn)用馬克思主義去分析解決中國(guó)實(shí)際中那些具有重大意義的特殊矛盾與特殊問題，防止犯從中國(guó)實(shí)際的矛盾普遍性出發(fā)、割裂矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一的教條主義錯(cuò)誤。（3）用馬克思主義去結(jié)合中國(guó)實(shí)際，還應(yīng)注意中國(guó)實(shí)際的變動(dòng)性問題。不僅“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義革命的歷史任務(wù)所提出的重大問題”與“中國(guó)民主革命的歷史任務(wù)所提出的重大問題”具有根本性的變化，而且“中國(guó)特色社會(huì)主義（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制）建設(shè)的歷史任務(wù)所提出的重大問題”與“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制）建設(shè)的歷史任務(wù)所提出的重大問題”也具有根本性的變化。應(yīng)善于依據(jù)中國(guó)實(shí)際的變動(dòng)性，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，防止犯馬克思主義脫離中國(guó)實(shí)際的“左”和右的錯(cuò)誤。

三、鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”——“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的基本方法

鄧小平的“解放思想實(shí)事求是論”認(rèn)為，“解放思想實(shí)事求是”從看問題、辦事情（即知行合一）的維度說，就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，“看問題、辦事情”不能思想僵化，搞“唯書、唯上”，持主觀主義的態(tài)度與方法，而應(yīng)堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的方法。這里，我們主要探討作為鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”基本方法的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的基本內(nèi)容和運(yùn)用“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法應(yīng)注意的問題。

（一）“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的基本內(nèi)容

鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”的核心意蘊(yùn)和基本宗旨之一，就是“重實(shí)踐”、反對(duì)在“看問題、辦事情”問題上各種主觀主義的態(tài)度與方法，強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”，由之內(nèi)在地引出鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法。所謂“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法是指人們?cè)诳磫栴}、辦事情（即知行活動(dòng)）中都要“重實(shí)踐”，按“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法規(guī)范自己的行為。鄧小平的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法是一種知行合一的方法論，具有“知和行”兩個(gè)基本維度的思想內(nèi)容。

一是實(shí)踐是檢驗(yàn)看問題（知、認(rèn)識(shí)、理論）的真理性標(biāo)準(zhǔn)。這是鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的知（認(rèn)識(shí)、理論）的基本維度。鄧小平的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人看問題，無論是看“馬克思列寧主義”問題、“毛澤東思想”問題、“社會(huì)主義”問題，還是看“社會(huì)主義制度與資本主義制度”各自的優(yōu)越性以及其他一切問題，我們都不能思想僵化，搞“唯書、唯上”，以“書本、文件上講的”作為判定其“真假”的根據(jù)，以“權(quán)威的觀點(diǎn)、上級(jí)的指示”作為判定其“正確與錯(cuò)誤”的根據(jù)。這樣的看“真假、對(duì)錯(cuò)”（知——認(rèn)識(shí)）問題的方法，是我黨新舊教條主義“看問題”所采用的關(guān)于真理的“主觀標(biāo)準(zhǔn)”方法。它所反映的是我國(guó)封建專制主義所造成的“唯命是從”的官僚主義作風(fēng)，以及封建文化注釋經(jīng)典的“唯書是從”的本本主義陋習(xí)，違背了馬列主義的認(rèn)識(shí)論和黨的實(shí)事求是的思想路線，對(duì)此，我們必須堅(jiān)決反對(duì)。與之相反，鄧小平主張我們中國(guó)共產(chǎn)黨人看一切問題（包括改革開放），均應(yīng)解放思想、不“唯書、唯上”，堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，“在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義”，這就是鄧小平“解放思想實(shí)事求是論”所持的檢驗(yàn)看問題（知——認(rèn)識(shí)）真理性的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法。鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法論，堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東的“實(shí)事求是”方法論。

二是實(shí)踐是衡量辦事情（行、生產(chǎn)、工作）的價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)。這是鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的行（生產(chǎn)、工作）的基本維度。鄧小平的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法，立足于馬克思主義的實(shí)踐思維方式，認(rèn)為我們中國(guó)共產(chǎn)黨人辦事情，無論是搞“新民主主義革命與建設(shè)”“以往的社會(huì)主義革命與建設(shè)”“中國(guó)特色社會(huì)主義改革開放與建設(shè)”，還是其他一切工作，都不能思想僵化，搞“唯書、唯上”，以“書本、文件上講的”或“權(quán)威的觀點(diǎn)、上級(jí)的指示”作為衡量其“是非、得失”的標(biāo)準(zhǔn)。在鄧小平的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法看來，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人是“知行合一、真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一”論者，要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)“知”（認(rèn)識(shí)、理論）的真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就必須堅(jiān)持實(shí)踐是衡量“行”（生產(chǎn)、工作）的價(jià)值性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)?，?shí)踐作為檢驗(yàn)“知”（認(rèn)識(shí)、理論）的真理性過程，同時(shí)也是實(shí)踐作為衡量“行”（生產(chǎn)、工作、辦事情）的價(jià)值性過程。由之，鄧小平把“實(shí)踐是衡量辦事情的價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)”這方面內(nèi)容具體化為“生產(chǎn)力”根本標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)一步具體化為“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”［2］372等“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，并把這“三個(gè)有利于”作為衡量我們黨和國(guó)家一切工作（包括改革開放）“是非、得失”的客觀標(biāo)準(zhǔn)與基本方法。

（二）運(yùn)用“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法應(yīng)注意的問題

運(yùn)用鄧小平的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法，我們應(yīng)注意以下“對(duì)‘實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)’方法之‘實(shí)踐’的理解”和“對(duì)‘實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)’方法之‘指向’的理解”這兩個(gè)主要問題。

一是對(duì)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法之“實(shí)踐”的理解問題。按一般的觀點(diǎn)來看，鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法所說的“實(shí)踐”，就是指作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“人的實(shí)踐活動(dòng)”本身。從這樣的理解出發(fā)，人們往往從實(shí)踐活動(dòng)的特征，如客觀性、社會(huì)歷史性、能動(dòng)性等，去說明“實(shí)踐”的標(biāo)準(zhǔn)與方法的問題。對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之“實(shí)踐”作這樣的理解，體現(xiàn)在部分主張“實(shí)踐本體論”“實(shí)踐唯物主義”者那里，與體現(xiàn)在主張“物質(zhì)本體論”“辯證唯物主義”者那里，這二者實(shí)質(zhì)上是一樣的，即“實(shí)踐”被當(dāng)成是一種實(shí)體，被當(dāng)作是一種被描述的對(duì)象，而不構(gòu)成一種哲學(xué)意義的解釋原則，不是馬克思“從實(shí)踐理解問題”（包括人與世界的關(guān)系等一切哲學(xué)問題）的思維方式，也不是鄧小平把“實(shí)踐”當(dāng)作“檢驗(yàn)人們看問題”的真理性標(biāo)準(zhǔn)。

按一般的觀點(diǎn)看，人們常把鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法所說的“實(shí)踐”，只當(dāng)成是作為檢驗(yàn)“知”（認(rèn)識(shí)、理論、看問題）真理性客觀標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐，而不包括把它也看成是作為衡量“行”（生產(chǎn)、工作、辦事情）價(jià)值性客觀標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐。這樣的理解，僅僅看到了鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的一個(gè)方面的重要含義，而且遮蔽了鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的另一個(gè)方面的更為重要的含義，割裂了鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的“知和行的統(tǒng)一、真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一”。在鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法看來：（1）中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)是“知行合一、真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一”論者，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理與創(chuàng)造、衡量?jī)r(jià)值的統(tǒng)一，我們?nèi)舫姓J(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)“知”（認(rèn)識(shí)、理論）的真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，就必須承認(rèn)實(shí)踐是衡量“行”（生產(chǎn)、工作）的價(jià)值性的客觀標(biāo)準(zhǔn)；（2）我們堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)“知”（認(rèn)識(shí)、理論）真理性客觀標(biāo)準(zhǔn)的目的，是為了使用這個(gè)看問題的正確方法去獲得關(guān)于中國(guó)實(shí)際的真理性認(rèn)識(shí)，更好地辦事情——改造舊體制的中國(guó)社會(huì)主義、創(chuàng)造新體制的中國(guó)社會(huì)主義。

二是對(duì)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法之“指向”的理解問題。鄧小平的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法包含有知和行（看問題和辦事情、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐）這兩個(gè)維度的基本內(nèi)容，由之構(gòu)成“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法具有知和行、看問題和辦事情這兩大指向。但是，由于鄧小平關(guān)于“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法論，從其原初的文本形態(tài)看是散見的、缺乏系統(tǒng)性和理論化的闡釋與說明，由之，就引出學(xué)界中關(guān)于鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法之“指向”的理解問題。

有學(xué)者對(duì)鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的指向，從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”的維度進(jìn)行了一種邏輯推演式的理解，認(rèn)為實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)所檢驗(yàn)的真理包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的真理，所以，鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的指向也包括“自然、社會(huì)和人類思維”這三大領(lǐng)域。我們認(rèn)為：（1）在鄧小平理論中，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的指向問題與“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的指向問題，不是這樣理解的一種邏輯推演關(guān)系?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”是屬于世界觀、認(rèn)識(shí)論的范疇，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法是屬于方法論的范疇，不能把屬于世界觀、認(rèn)識(shí)論范疇的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的指向，簡(jiǎn)單地等同于屬于方法論范疇的“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法的指向。（2）在鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法論中，雖包括“實(shí)踐是檢驗(yàn)看問題（知、認(rèn)識(shí)、理論）的真理性標(biāo)準(zhǔn)”的指向，人的“看問題”當(dāng)然包括看“自然、社會(huì)和思維”領(lǐng)域的問題，但鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法是相對(duì)人的活動(dòng)來說的，它是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)的方法，作為被人的活動(dòng)所認(rèn)識(shí)和改造之對(duì)象的“自然、社會(huì)和思維”，它們自身作為客體是不會(huì)具有主體的自覺能動(dòng)性而講求方法的。（3）鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的方法論所包含的“實(shí)踐是檢驗(yàn)看問題的真理性標(biāo)準(zhǔn)”這方面的指向固然很重要，但我們不能忽略它所包含的“實(shí)踐是衡量辦事情（行、生產(chǎn)、工作）的價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)方面更為重要的指向。因?yàn)?，作為“?shí)踐是衡量辦事情的價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)”具體化的鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)的追求“社會(huì)主義社會(huì)利益、社會(huì)主義國(guó)家利益和社會(huì)主義人民利益”，才是鄧小平“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”方法論所追求的壓倒一切的根本標(biāo)準(zhǔn)與最高價(jià)值！

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：2.

［2］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］列寧.列寧選集：第3卷［M］.3版.北京：人民出版社，1995：26.

［4］鄧小平.建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義（增訂本）［M］.2版.北京：人民出版社，1987：82.

The objective basis and fundamental methods of Deng Xiaoping’s

theory of “emancipating the mind and seeking truth from facts”

NI Zhi’an， KANG Wenlong

（College of Marxism， Jiaxing University， Jiaxing 314001， China）

Abstract：Deng Xiaoping’s theory of “emancipating the mind and seeking truth from facts”， as one of the significant outcomes of the sinicization of Marxist philosophy， represents a creative reflection and response by the Communist Party of China （CPC）， led by Deng Xiaoping， to key questions such as “how to approach Marxism-Leninism and Mao Zedong Thought， how to understand socialism， and how to regard the Party’s ideological line”. This theory is drawn from a series of Deng’s works， speeches， conversations， and related documents issued by the Central Committee of the CPC. The core content of this theory includes three main aspects： the dialectical unity and mutual preconditions of “emancipating the mind” and “seeking truth from facts”， the rejection of outdated “rigid and dogmatic thinking”， and the adherence to “proceeding from reality in all matters， using practice as the criterion， and developing Marxism”. These ideas reflect Deng Xiaoping’s innovative development of Marxist theory. Deng’s theory serves both as a worldview for CPC members on how to address major issues regarding Marxism-Leninism， Mao Zedong Thought， socialism， and the Party’s ideological line， and as a methodology for analyzing and resolving problems from both the “l(fā)eft” and the “right”， particularly in response to the subjectivism of the “Gang of Four” and the dogmatism of the “Two Whatevers”. This study primarily explores， from a methodological perspective， the objective basis for Deng’s proposal of the theory， including his understanding of socialism， Mao Zedong Thought， and the Party’s ideological line， as well as the two basic methods in Deng’s theory： the method of “integrating Marxism with China’s realities” and the method of the “criterion of practice”. The research argues that learning and applying the methodology of Deng’s theory is of great significance for understanding its true essence， upholding and developing socialism with Chinese characteristics， and advancing the great rejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：sinicization of Marxist philosophy; theory of “emancipating the mind and seeking truth from facts”; seek truth from facts; methodological

（編輯：李春英）