摘要：在我國，黃河具有超越自然屬性凝聚民族精神的符號意義，黃河的象征性文化意涵是從近代開始的。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國發(fā)生結(jié)構(gòu)性震蕩，“民族”“民族精神”“中華民族”“國家”等概念被提出與傳播，“黃河”在此背景下登上文化舞臺，開始具有民族、國家等象征意義。近代學(xué)堂樂歌中首次將黃河與民族、國家相聯(lián)系，由楊度作詞的《黃河》奠定了現(xiàn)代黃河形象的基礎(chǔ)，曾志忞將其譜曲收錄于《教育唱歌集》，《黃河》也隨著學(xué)堂樂歌、梁啟超《新民叢報》的傳頌與推薦產(chǎn)生了巨大的影響，隨后黃河的文化意義不斷得到書寫與豐富?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，以黃河為主題的歌曲創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴式增長，數(shù)量眾多的黃河主題歌曲創(chuàng)作賦予了“黃河”系列現(xiàn)代象征性內(nèi)涵：從抗戰(zhàn)初期河患形象中所展現(xiàn)的民哀，到怒吼形象中體現(xiàn)民族的苦難與抗?fàn)?，再到黃河形象中承載的軍民魚水情，黃河成為了一種話語符號，具有傳遞思想、形塑意義和參與社會實踐的話語權(quán)力，塑造著人民的共同意識。以黃河為主題的抗戰(zhàn)歌曲憑借著鮮明的民族特征，在時代話語的塑造下建構(gòu)了群體文化認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的良性互動關(guān)系，在黃河成為中華民族象征等現(xiàn)代意義的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。

關(guān)鍵詞：黃河；形象建構(gòu)；抗戰(zhàn)歌曲；民族國家

中圖分類號：J021文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2024）05-0148-09

現(xiàn)代黃河常以崇高、神圣的民族母親河形象出現(xiàn)，被符號化為中華民族的崇高性格或精神表征。黃河具有符號學(xué)意義的現(xiàn)代文化象征形象產(chǎn)生于近代，并與抗日戰(zhàn)爭有著密切關(guān)系，其中，歌曲在黃河的現(xiàn)代形象塑造中發(fā)揮著重要作用。目前，以黃河為主題的抗戰(zhàn)歌曲對黃河現(xiàn)代意義的研究主要集中在《黃河大合唱》等知名度較高的作品中［1］，而對大量傳唱度較低的黃河抗戰(zhàn)歌曲的關(guān)注則較少?？箲?zhàn)時期數(shù)量眾多的黃河主題歌曲創(chuàng)作，其意義不僅局限于抗日動員與宣傳的政治功能，更在于抗戰(zhàn)歌曲之于黃河現(xiàn)代象征意義的生產(chǎn)。抗戰(zhàn)歌曲賦予“黃河”家國、民族等文化情懷，對黃河現(xiàn)代形象的建構(gòu)發(fā)揮著不可忽視的作用。黃河主題抗戰(zhàn)歌曲憑借其鮮明的民族特征，在時代話語的塑造下建構(gòu)了群體文化認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的良性互動關(guān)系，在黃河成為中華民族象征等現(xiàn)代意義的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。因此，對于抗戰(zhàn)時期數(shù)量眾多的黃河主題歌曲整體性研究，具有一定的學(xué)術(shù)價值與意義。

一、象征的發(fā)生：學(xué)堂樂歌與現(xiàn)代黃河形象

黃河具有民族現(xiàn)代象征意義的形象是在近代產(chǎn)生的。古代黃河泛濫頻繁，黃河安瀾是歷朝內(nèi)政最重要的工作，因此有河清海晏之說，但從文化角度來看，古代黃河并不是一個具有典型性的意象。在中國文化體系中，梅蘭竹菊“四君子”象征著忠貞高潔，梧桐、杜鵑、芭蕉總能與愁苦之情聯(lián)系，灞橋、楊柳意指離別等。相較于這類典型意象，“黃河”的象征性意指顯得模糊。我國擁有悠久的山水畫傳統(tǒng)，但與黃河相關(guān)的山水畫并不多見，黃河的圖像多集中在官方主導(dǎo)的輿圖繪制上，黃河形象更多出現(xiàn)在詩文中。一方面，詩文中的黃河承接“水”意象的內(nèi)涵，借水感懷，如李白《將進(jìn)酒》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”、賈固《醉高歌過紅繡鞋》中的“黃河水流不盡心事，中條山隔不斷相思”；另一方面，因黃河流經(jīng)西北邊塞地區(qū)，邊塞詩中也常出現(xiàn)黃河，如王維《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”、柳中庸《征人怨》“三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山”等，但這里出現(xiàn)的黃河意象遠(yuǎn)不如“樓蘭”“蕭關(guān)”“羌笛”等具有典型性。詩文中的“黃河”相較于意象的傳達(dá)，更多是美學(xué)意義的營造。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會發(fā)生了結(jié)構(gòu)性震蕩，面臨著共同體認(rèn)同的危機，“民族國家”（nation-state）一時成為近代中國社會最重要的話語建構(gòu)目標(biāo)。這一過程促進(jìn)了中華民族觀念的初步形成和意義建構(gòu)，中國從“不知有國”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為接納并且認(rèn)同“民族”與“國家”等西方外來的概念。隨著列強侵略的不斷加深，國人覺出西方的侵略不僅集中在政治、經(jīng)濟、軍事上，更試圖進(jìn)行文化入侵，“其亡人國也，必也滅其語言，滅其文字，以次滅其種姓，務(wù)使其種如墜九淵，永永沉淪”［2］。有識之士開始在迷惘中尋找重塑民族歸屬感與自豪感的方法，借用社會成員所共同認(rèn)同的地理景觀，通過藝術(shù)性創(chuàng)作將其轉(zhuǎn)化為文化符號，從而喚起大眾的主體意識。于是，諸如“長江”“黃河”“昆侖”“長城”“揚子江”“黃鶴樓”等帶有隱喻性的地理詞匯作為中華民族的象征登上文化舞臺，黃河作為歷史上最為重要的河流，其意義得到重新書寫。

黃河的現(xiàn)代象征意義首先出現(xiàn)在學(xué)堂樂歌中，由楊度作詞的《黃河》奠定了現(xiàn)代黃河形象的基礎(chǔ)。甲午中日戰(zhàn)爭后，日本與俄國因在華利益之爭矛盾不斷，日俄戰(zhàn)爭期間，沙俄將其在東三省南部的特權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本，同時又企圖將外蒙古納入其版圖［3］，然而清政府卻宣布“局外中立”。這一“奇特戰(zhàn)爭”使楊度胸中積憤，故而憤起創(chuàng)作《黃河》。面對憂患，《黃河》對本民族歷史與文化給予了積極肯定。楊度“黃河”之新體現(xiàn)在兩個方面：一是首次將“黃河”與中國歷史文明聯(lián)系在一起，“黃河出自昆侖山，遠(yuǎn)從蒙古地流入長城關(guān)，古來圣賢生此河干”［4］，指出中國歷代圣賢之士均生于此河畔，黃河是文明的孕育地，是華夏文明的母親河，由此奠定了黃河的文化基礎(chǔ)；二是歌詞中首次展現(xiàn)出一種“不勝不還”的黃河精神，“飲酒烏梁海，策馬烏拉山，誓不戰(zhàn)勝終不還，君作鐃吹，觀我凱旋”，歌詞中出現(xiàn)的兩個地名“烏梁?！薄盀趵健?，自唐代始就被正式納入我國版圖，日俄戰(zhàn)爭期間俄國卻想趁機侵占，歌詞對此表達(dá)了民族自豪感和反擊侵略者的英雄氣概。

楊度的《黃河》并不局限于文本意義，還在當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后被譜曲成為最早的由中國人作曲的學(xué)堂樂歌之一。1903年，梁啟超在《新民叢報》“文苑”欄目下的《飲冰室詩話》里刊登了三首學(xué)堂樂歌——《老鴉（幼稚園用）》《螞蟻（尋常小學(xué)校用）》《黃河（中學(xué)校用）》，分別傳遞了忠孝、團結(jié)及愛國思想，楊度作詞的《黃河》便在其中，后由曾志忞譜曲，收入《教育唱歌集》中。梁啟超在“文苑”欄目中作隆重推薦：

上海曾志忞留學(xué)東京音樂學(xué)校有年，此實我國此學(xué)先登第一人也……舉國無一人能譜新樂，實社會之羞也，曾君編頃一書，名曰“教育唱歌集”，凡為幼稚園用者八章，尋常小學(xué)用者七章，高等小學(xué)用者六章，中學(xué)用者五章，皆按以譜，而于教授方法。［5］

《黃河》后又經(jīng)沈心工譜曲推廣，沈心工作曲是目前流行最廣的版本，《黃河》現(xiàn)存多為沈心工譜曲樂歌。沈心工是我國近代新式學(xué)堂教育家，編輯了《學(xué)校唱歌集》《重編學(xué)校唱歌集》和《國民唱歌集》，重新修訂出版了《心工唱歌集》。沈心工譜曲與《黃河》歌詞十分契合，以鏗鏘有力、具有進(jìn)行曲風(fēng)的音調(diào)和渾雄深沉、帶古歌風(fēng)的抒唱，表達(dá)抵御外敵侵略我西北邊陲的豪情，黃自贊譽“這個調(diào)子非常的雄沉慷慨，恰切歌詞的精神，國人自制學(xué)校唱歌，有此氣魄，實不多見”［6］9?！饵S河》在學(xué)堂中的大力推廣使其在學(xué)生中流傳極廣，茅盾在《我的學(xué)生時代》中曾說：“對于音樂，我是喜歡的。音樂是用的沈心工編的課本，其中有一首《黃河》……曲調(diào)悲壯，我很喜歡。”［6］7直到晚年，茅盾還能誦唱此曲。1992年11月16日，在中國民族文化促進(jìn)會舉辦的“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”評選活動中，經(jīng)藝術(shù)委員會通過，《黃河》入選為“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”的第一首歌曲［7］。

樂歌《黃河》首次將黃河與民族、文明相聯(lián)系，并隨著學(xué)堂樂歌的傳播，在當(dāng)時泛濫頻繁、被西方稱為“中國之患”的黃河，其文化意義在創(chuàng)作中被重新審視，黃河作為文化符號開始出現(xiàn)在文藝作品中，首先出現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域。1910年，《民聲》刊登帝召詩歌《愛之歌——念祖國也》，作者精心選取“昆侖”“黃河”“揚子江”“支那海”四個具有中國特色的自然景物借代為祖國進(jìn)行歌頌，《黃河》篇如下：

我所愛兮在黃河，九折東來氣象多，奔流一千八百里，演為黃河尚余波。吾族受此河流賜產(chǎn)出一部民族志，二十四朝史乘雄，不出大河流域內(nèi)，憶昔洪荒初辟時，禽獸蠻夷相摶拒，祖宗血戰(zhàn)購得之，怡我子孫湯沐地，戎狄出沒五千年，此部與之永終始，嗚呼嗟我后之人，不念黃河念歷史。［8］

《民聲》于1910年創(chuàng)刊于上海，該刊以“發(fā)揚民氣之先聲”為宗旨，在當(dāng)時影響力頗大。《愛之歌——念祖國也》的《黃河》篇的意義在于，首次將黃河與民族歷史聯(lián)系在一起，認(rèn)為中華民族受黃河恩賜產(chǎn)出一部民族志，一整部民族歷史都是黃河的恩賜，“二十四朝史”都是黃河流域發(fā)生的故事，對黃河現(xiàn)代象征意義產(chǎn)生重大影響。《愛之歌——念祖國也》的《黃河》雖是詩歌，從現(xiàn)有資料無法得知當(dāng)時是否有譜曲傳唱，但其歌詞與詩歌同源、與文學(xué)接軌，歌詞的創(chuàng)作者們不單單只創(chuàng)作歌詞，很多歌詞也是由詩歌演化而來［9］。《愛之歌——念祖國也》的《黃河》直接點出黃河與民族的象征性關(guān)聯(lián)，為后續(xù)歌曲創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)；此外，一些學(xué)者還從理論層面論述黃河的文化意義，不斷豐富著黃河的象征性文化內(nèi)涵。1929年，書舲在《市民》上發(fā)表文章《黃河與中國》，充分論述黃河與中國、中國文化的關(guān)系，開篇直接點出：“中國文化，發(fā)生于黃河流域，這是誰都不能否認(rèn)的……所以黃河，簡直是中國人的母親?！保?0］1933年，許炳琨發(fā)表《黃河與中國文化》一文，從“河流與文化”“黃河與中國文化”“治理黃河與振興中國文化”出發(fā)，層層遞進(jìn)論述黃河的重要性及其文化重要性［11］。這些論述性文章為黃河文化意義的彰顯提供了重要理論依據(jù)，為日后黃河形象的塑造提供了理論基礎(chǔ)，也為抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后大量的黃河主題音樂創(chuàng)作提供了啟發(fā)性思考。

二、形象的建構(gòu)：歌詞中黃河的塑造與演變

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，以黃河為主題的歌曲創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴式增長，具體創(chuàng)作概況見表1所示，這主要有三方面原因。首先，抗日戰(zhàn)爭時期我國面臨著空前的民族危機，嚴(yán)峻的形勢下急需從精神層面喚醒大眾的國魂，在符號選擇過程中，“黃河”進(jìn)入文化視野。黃河是承載著民族歷史文化又頗具地理標(biāo)識的景觀，在我國古籍中很早就被尊稱為“四瀆之宗”，黃河的地理景觀特點符合現(xiàn)代中華民族創(chuàng)造民族象征物的認(rèn)同需求，黃河的傳統(tǒng)寓意中蘊含了近代重塑民族精神所需的歷史文化資源，是民族凝聚力的象征物。

其次，抗日戰(zhàn)爭時期黃河現(xiàn)實意義凸顯，是國人關(guān)注的焦點?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，黃河被視為國家防線。九一八事變后，蔣介石判斷“無論此次對日和與戰(zhàn)”，當(dāng)以西北為根基，如果首都陷落，即“遷于洛陽”，平時“亦以洛陽與西安為備都”［12］，他提出與日本決戰(zhàn)的地區(qū)“只可定在黃河以南與隴海路以北地區(qū)”［13］，黃河的國防價值立顯。《塘沽協(xié)定》簽署之后，蔣介石判斷“倭寇急謀以黃河為中心，山東為根據(jù)而侵略中華”［14］，黃河在抗日戰(zhàn)爭中的地理位置十分重要。

在抗戰(zhàn)過程中，黃河承受了深重的苦難。1938年5月臺兒莊會戰(zhàn)失敗，日軍由魯西菏澤猛向隴海沿線逼進(jìn)，鄭州危急，武漢震動；同年6月，蔣介石為阻止日軍西進(jìn)，決定采取“以水代兵”法，炸毀黃河大堤。在軍事上，黃河花園口決堤確實暫時阻擋了日軍的西進(jìn)之勢，然而，這次決堤引發(fā)的洪水卻令豫、皖、蘇3省44縣成為黃泛區(qū)，在此后長達(dá)8年的泛濫中，1" 250萬人口受災(zāi)，逃亡人口391萬，死亡人口89萬［15］，黃河花園口事件震驚中外，一時間黃河成為中外焦點?；▓@口決堤造成的“黃泛區(qū)”給人民帶來了沉重的災(zāi)難，“黃泛區(qū)”人民的遭遇，是中華民族在抗戰(zhàn)中苦難的集中體現(xiàn)，這一時期歌詞中對于“苦難的黃河”形象塑造也大量出現(xiàn)，其中就蘊含著民族苦難的隱喻。

最后，黃河與陜甘寧邊區(qū)的緊密關(guān)系以及黃河之于邊區(qū)的重要性，是以黃河為主題的紅色歌曲大量產(chǎn)生的基礎(chǔ)。陜甘寧邊區(qū)東邊的黃河天塹既是阻止日軍渡河西犯的屏障，也是陜甘寧邊區(qū)通向各抗日根據(jù)地的唯一通道［16］。黃河河防守備戰(zhàn)的勝利以及黃河防線的鞏固，不僅保衛(wèi)了陜甘寧邊區(qū)的安全，而且確保了中央與各抗日根據(jù)地聯(lián)系通道的暢通。以黃河為主題的歌曲創(chuàng)作，在邊區(qū)有著獨特的優(yōu)勢，相較于美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)形式，音樂不受形式與載體的限制，因此成為陜甘寧邊區(qū)最受歡迎的藝術(shù)形式之一，延安更是當(dāng)時著名的歌詠城，在邊區(qū)歌詠的大環(huán)境下，黃河的壯美給予創(chuàng)作者靈感，被多次展現(xiàn)在歌曲之中。例如，《抗日軍政大學(xué)校歌》，起句“黃河之濱，集合著一群中華民族優(yōu)秀的子孫。人類解放，救國的責(zé)任，全靠我們自己來擔(dān)承”，這里用“黃河之濱”代指延安，黃河在此隱喻著國家，具有象征性意義，為抗日戰(zhàn)爭時期歌曲中黃河的紅色隱喻奠定了基礎(chǔ)；此外，還有歌詞“像黃河之水洶涌澎湃，把日寇驅(qū)逐于國土之東”，用洶涌澎湃的黃河水象征驅(qū)逐日寇的勇氣，體現(xiàn)了抗擊日軍的堅定信念。

由表1可知，黃河抗戰(zhàn)歌曲中的歌詞具有一定功用性，其創(chuàng)作、歌詠呈現(xiàn)出兩個較為明顯的發(fā)展階段：第一階段為1931年九一八事變至1937年七七盧溝橋事變，該階段為“救亡歌曲”時期，重點展現(xiàn)中華兒女對于亡國的警惕與擔(dān)憂；第二階段自1937年盧溝橋事變至抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，該階段是黃河歌曲創(chuàng)作的黃金期，不僅數(shù)量激增，而且“黃河”內(nèi)涵也不斷豐富，是黃河現(xiàn)代形象的重要建構(gòu)期。在音樂形式方面，黃河歌曲類型豐富、風(fēng)格多樣，既有激揚振奮的合唱曲、悲壯沉郁的獨唱曲，還有男女生對唱歌曲、朗朗上口的民間歌曲等，大大增強了其傳播性。在黃河抗日歌曲話語表征中，主要從三個方面重塑與建構(gòu)著黃河這一形象。

（一）哭泣的黃河：河患形象與民哀

抗戰(zhàn)初始，“黃河”首次出場是以河患的災(zāi)難形象被創(chuàng)作在音樂之中。1933年，《黃河吟》作為開場曲刊登在《民間周報》第25期首頁，具體歌詞為：

滔滔以逝，黃河之水不復(fù)回；奔怒浪，巨響如驚雷。滾滾以流，黃河之水不瀠洄；繞朔漠，源自昆侖嵬。渾渾以逐，黃河之水挾沙隤；御堤岸，淘洗古城垓。大江東去，黃河之水天上來！洋洋乎水，壯哉亦哀哉！吁嗟乎今成災(zāi)！吁嗟乎吾民哀！治水人何在？肉食者鄙不成才！我們百姓流離苦，命活該?。?7］

目前學(xué)界對歌曲《黃河吟》很少關(guān)注，事實上，其意義不容忽視。從《黃河吟》刊載的平臺來看，《民間周報》是在1933年至1936年編輯發(fā)行于廣州地區(qū)的一份報紙，內(nèi)容以宣傳抗戰(zhàn)為主，每期大都會刊登抗戰(zhàn)歌曲，第25期的《黃河吟》展現(xiàn)的是1933年黃河水災(zāi)，其創(chuàng)作與花園口決堤的時代背景密切相關(guān)，蔣政府實行“以水代兵”法，主觀上是為了抵抗日軍，客觀上卻導(dǎo)致黃河下游地區(qū)受災(zāi)極其嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計，此次洪災(zāi)造成大堤漫溢31處，決口73處，受災(zāi)縣份30個，受災(zāi)面積6 592平方公里，受災(zāi)人口273萬，傷亡12 700人，財產(chǎn)損失高達(dá)2.07億元（銀圓）［18］，引全國矚目，不少地區(qū)自發(fā)開展了籌賑黃河水災(zāi)義演活動?！睹耖g周報》雖遠(yuǎn)在廣州，但也給予了黃河極大關(guān)注，不僅刊登歌曲《黃河吟》，而且刊登諷刺漫畫作品《黃河水災(zāi)之面面觀》與《黃河吟》相呼應(yīng)?！饵S河吟》的刊登有響應(yīng)時局、關(guān)系民生之意，由北至南，表明黃河現(xiàn)已成為舉國關(guān)注的一條重要河流。

《黃河吟》的歌詞有兩層含義：一是展現(xiàn)奔涌的黃河之水挾沙而下，洪水泛濫成災(zāi)，百姓苦不堪言，著重強調(diào)了“民哀”；二是充分發(fā)揮了針砭時弊的作用，譴責(zé)統(tǒng)治者當(dāng)局治水不力，在一片哀嚎的民聲中卻不見“治水人”，痛惡“肉食者鄙不成才”，只能發(fā)出“我們百姓流離苦，命活該”的吶喊。《黃河何以決口》也犀利諷刺：“政治上了軌道，人民的頌贊聲若懸河，當(dāng)局怕輿論決口（決出人民之口）乃竭力防堵，因此黃河堤岸不暇顧及，不過當(dāng)局口齒伶俐，亦可以說‘黃河兩岸，今年無旱災(zāi)’，治河有功，人民應(yīng)當(dāng)感激不盡?！保?9］《黃河吟》緊跟時局，集中反映民眾情緒，充分體現(xiàn)歌曲的社會功能。

（二）怒吼的黃河：民族苦難與抗?fàn)?/p>

隨著抗日戰(zhàn)爭的全面展開，保衛(wèi)黃河線的呼聲日隆。1936年，由田漢作詞、冼星海譜曲的《黃河之戀》將黃河隱喻為國家的象征。1937年2月，馬徐維邦執(zhí)導(dǎo)的恐怖片《夜半歌聲》在上海金城大戲院上映，《黃河之戀》作為電影插曲使用，歌詞內(nèi)容為：

追兵來了，可奈何，可奈何？娘啊，我像小鳥兒回不了窩，回不了窩。（旁白）作賊嗎？不！阿寶等著我！我是一個大丈夫，我情愿做黃河里的魚，不愿做亡國奴，亡國奴是不能隨意行動啊，魚還可以作浪興波，掀翻韃子們的船，不讓他們渡黃河，不讓他們渡黃河。［20］

《黃河之戀》講述了一對相愛的青年男女遭遇國難的故事。雖然歌曲反映的是宋建康年間的內(nèi)容，但是歌曲中的“黃河”意象是創(chuàng)作者結(jié)合時代背景的有意選擇。《黃河之戀》借古諷今，被賦予了時代色彩，諸如“我像小鳥兒回不了窩”“我情愿做黃河里的魚，不愿做亡國奴”“不讓他們渡黃河”，實則傳達(dá)了彼時人們面對日寇入侵所共同體驗到的“家破國亡”之感，黃河在此被賦予了現(xiàn)代審美色彩，同國家的隱喻相結(jié)合。電影《夜半歌聲》取得了巨大成功，上映后破全國影院賣座最高紀(jì)錄，歌曲《黃河之戀》也得到廣泛傳播，黃河這一象征性形象迅速擴散。

真正把黃河現(xiàn)代意義推向高潮的是1939年由冼星海作詞、光未然作曲的《黃河大合唱》。它共有八個樂章：第一樂章《黃河船夫曲》奠定了“搏戰(zhàn)”的基調(diào)；第二樂章《黃河頌》繼續(xù)深入，將黃河隱喻為偉大的民族精神進(jìn)行歌頌；第三至第六樂章用黃河象征中華民族所經(jīng)歷的苦難，并對《黃河吟》《黃河之戀》進(jìn)行了借鑒與吸收；第七至第八樂章《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧，黃河》象征著中華民族的奮起與反抗?！饵S河大合唱》是黃河主題抗戰(zhàn)歌曲的集大成之作，承前啟后，影響著后續(xù)黃河主題抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作；黃河所隱喻的中華民族的“苦難”與“抗?fàn)帯保渤蔀辄S河主題抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作母題。

在抗戰(zhàn)的特定時域下，民族主義日趨高漲，越來越多的歌曲借助黃河表達(dá)民族情感，保衛(wèi)黃河與抗擊日寇的情感抒發(fā)也更直接、更明確。如歌曲《守黃河》：“黃河長，黃河長，成天成夜流過我們身旁，那怕鬼子的槍炮兇，那怕鬼子的毒氣狂，我們的隊伍是廣大強壯，文明的隊伍是志氣高揚，不讓鬼子渡黃河，不讓鬼子逞瘋狂，把守黃河?。”Ｌ锴f。把守黃河??！保田莊?！保?1］表達(dá)了抗擊日寇、守衛(wèi)黃河、保家衛(wèi)國的思想。歌曲《黃河哨兵》：“黃河的水啊滾滾流，水手們的叫嘯猶如猛獅怒吼！吼聲！驚醒了兩岸的人民，吼聲！駭退了渡河的日寇。”意蘊更為深厚，黃河邊上的哨兵如“猛獅怒吼”，百折不撓，黃河兩岸人民也被士兵保衛(wèi)黃河的精神所感染，共同投身到抵御日寇渡河的戰(zhàn)爭中，體現(xiàn)了軍民一心的思想。1942年《黃河小調(diào)》：“老百姓武裝組織起，一團一團在河邊，埋伏在河西千層山，鬼子敢渡河，把他們都?xì)⑼?！把他們都?xì)⑼?！”更為直接地抒發(fā)了民眾憤怒的情感。與此相關(guān)的歌曲還有《別讓鬼子過黃河》《搶黃河》等，都直接表明了保衛(wèi)黃河、抗日殺敵的思想。

（三）人民的黃河：紅色隱喻與軍民魚水情

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用，根據(jù)抗戰(zhàn)現(xiàn)實與人民利益的需求，制定和踐行了一系列相應(yīng)的政策。其中，黨的群眾路線要求依靠和動員人民群眾進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，從而實現(xiàn)擊退侵略者、完成民族解放的目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下軍民高度團結(jié)，人民子弟兵成為大眾尊敬與愛戴的對象，因此，這一時期創(chuàng)作的抗戰(zhàn)歌曲中的黃河形象承載著軍民魚水情、軍民團結(jié)共同抗日等內(nèi)涵，其中最具代表性的歌曲是《不到黃河心不甘》，作者為何仲平。有“狂飆詩人”之稱的柯仲平是延安詩朗誦運動的主要實踐者。1938年5月，柯仲平創(chuàng)作完成解放區(qū)詩壇上最早出現(xiàn)的描寫農(nóng)民斗爭的長篇敘事新詩《邊區(qū)自衛(wèi)軍》，全詩描寫農(nóng)民自衛(wèi)軍配合正規(guī)部隊保衛(wèi)家鄉(xiāng)、自衛(wèi)鋤奸的斗爭故事，反映邊區(qū)自衛(wèi)軍的戰(zhàn)斗生活和翻身農(nóng)民的精神新貌。據(jù)柯仲平女兒及外孫回憶，毛澤東在聽完柯仲平的朗誦后，親切地和他握手并給予了熱情的鼓勵，稱贊他把工農(nóng)作為詩作的主人，肯定他對民歌體的運用和在詩歌大眾化方面所做的努力，還要把他的詩稿帶回去看。幾天以后毛澤東退還了詩稿，對個別地方還做了修改，并批下了8個字：“此詩很好，趕快發(fā)表?！本瓦@樣，《邊區(qū)自衛(wèi)軍》很快就在中共中央理論刊物《解放》周刊上破例發(fā)表了［22］。1941年，李凌節(jié)選《邊區(qū)自衛(wèi)軍》部分片段進(jìn)行譜曲，創(chuàng)作了歌曲《不到黃河心不甘》，內(nèi)容如下：

左邊有喲一條山，右邊也有喲一條山，一條川在兩條山向轉(zhuǎn)，川水喊著要到黃河去！河（小聲）……這里碰壁轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，那里碰壁灣一灣，這里碰壁轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，那里碰壁灣一灣，他們方向永不改，不到黃河心不甘。［23］

歌曲《不到黃河心不甘》具有一定的代表性，它充分體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期音樂的獨特性。敘事新詩《邊區(qū)自衛(wèi)軍》雖然獲得了極高的歷史評價，但其評價是從文藝?yán)碚撘暯浅霭l(fā)，是對柯仲平創(chuàng)作意圖與藝術(shù)技巧的肯定?，F(xiàn)實情況是在詩歌朗誦現(xiàn)場反應(yīng)并不熱烈，預(yù)期的動員成效打了折扣，反而是根據(jù)詩歌節(jié)選后譜曲而成的歌曲《不到黃河心不甘》被廣泛傳播，獲得大眾化推廣。歌曲《不到黃河心不甘》雖脫胎于《邊區(qū)自衛(wèi)軍》，但是具有獨立文本價值。長篇敘事詩《邊區(qū)自衛(wèi)軍》描寫的是兩個邊區(qū)自衛(wèi)軍智擒漢奸土匪的故事，《不到黃河心不甘》卻具有隱喻效果：《抗日軍政大學(xué)校歌》以黃河之濱代指延安，《黃河大合唱》讓黃河與延安、紅軍發(fā)生聯(lián)系，這些作品均奠定了黃河紅色隱喻的基礎(chǔ)?？箲?zhàn)時期，延安既是中國的革命圣地，也是文藝領(lǐng)域的精神高地，奔赴延安的青年成為一道獨特風(fēng)景線?！把影驳某情T成天開著，成天有從各個方向走過來的青年，背著行李，燃燒著希望，走進(jìn)這城門。學(xué)習(xí)，歌唱，過著緊張的快活的日子?！保?4］抗戰(zhàn)后到延安的知識分子總共4萬余人［25］?！按ㄋ爸近S河去”，川水即使轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)山、碰一碰壁，但“他們方向永不改，不到黃河心不甘”，以此隱喻青年奔赴延安的熱情。

隨著抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段，1940年前后創(chuàng)作的黃河抗戰(zhàn)歌曲，內(nèi)容多體現(xiàn)軍民團結(jié)的魚水之情。如《黃河結(jié)冰不揚波》：“軍民團結(jié)如鋼鐵，鬼子鬼子奈我何。鬼子鬼子奈我何！”［26］《別讓鬼子過黃河》：“軍民原來是一家人，你是弟，他是哥，年輕的拿槍上前線，婦女們救護慰勞把飯做?！保?7］《黃河小調(diào)》更是直接展現(xiàn)了這種關(guān)系，是反映軍民魚水情深的典型代表：

（男獨）黃河水喲向東南，河?xùn)|河西盡肥田，百姓過的是太平年。家家戶戶不愁吃穿。（莊稼漢喲上火線，幫助軍隊守河邊，河邊安靜了來種田，軍糧夠用保家園。）

（女獨）都只為喲那鬼子兵，黃河邊上來侵犯，派大兵來收買漢奸，想把我們家鄉(xiāng)占。（莊稼的婆姨喲來出力，看守傷兵送茶飯，抗戰(zhàn)的都是一家人，只要他不是那無恥漢奸。）

男：要活命啊，只有干，鬼子最怕自衛(wèi)團。（總動員喲齊抗戰(zhàn)，我們的隊伍鐵一般。）

女：老百姓武裝組織起，一團一團在河邊，埋伏在河西千層山，鬼子敢渡河。把他們都?xì)⑼?！把他們都?xì)⑼辏。?8］

1942年前后，黃河主題抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作中的“軍愛民”“民愛軍”思想非常明顯。為鼓舞人心，表達(dá)上力求通俗化、口語化，并且洋溢著樂觀向上的氛圍，令人心潮澎湃。

三、意義的生成：抗戰(zhàn)歌曲與黃河形象的現(xiàn)代性

民族象征符號建構(gòu)是現(xiàn)代民族認(rèn)同的一種普遍現(xiàn)象，“一個民族的象征可以通過其所包含的客體——民族來顯得與眾不同，但是，同樣也可以通過其符號的確切性和生動性來顯示”［29］。在符號的選擇上，景物常被賦予思想情感并成為民族精神特質(zhì)的寄托和體現(xiàn)，黃河符號的象征性便是如此。歌曲中黃河形象的建構(gòu)與中華民族共同抗擊殖民侵略的歷史同頻同步，在現(xiàn)代黃河形象的建構(gòu)中起到了重要作用。尤其是抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，黃河主題抗戰(zhàn)歌曲凝聚民族情感、彰顯民族特性，通過抗戰(zhàn)歌曲的傳唱，黃河成為中華民族不可代替的文化符號?！案枨笔恰氨惶囟ǖ奈幕瘷?quán)力關(guān)注、審核、調(diào)配與征召的意識形態(tài)載體”［30］。從文本的角度來看，黃河主題抗戰(zhàn)歌曲是對抗日戰(zhàn)爭時期現(xiàn)實社會生活的直觀反映與呈現(xiàn)，歌詞文本背后涉及的權(quán)力意識形態(tài)、認(rèn)同主體性等內(nèi)容，共同構(gòu)成了黃河主題抗戰(zhàn)歌曲話語表征實踐的文化意義。正如?？滤裕骸霸捳Z既是一種知識，也是一種實踐，更是受到特定規(guī)則制約的一種活動，與話語權(quán)力息息相關(guān)。”［31］黃河主題抗戰(zhàn)歌曲以“黃河”為聯(lián)系紐帶，通過黃河這一形象的塑造強調(diào)了民族認(rèn)同，是對民族歷史、民族文化和民族尊嚴(yán)的重新發(fā)現(xiàn)。

歌曲形式簡單，易于被傳唱與傳播，它是一個時代的縮影，是抒發(fā)民族情感、反映時代心聲的大眾文藝載體。尤其在抗日戰(zhàn)爭這一特殊的歷史時期，黃河主題歌曲創(chuàng)作發(fā)揮著文化表征的作用。黃河主題抗戰(zhàn)歌曲因極具中國本土特色，除歌詞通俗易懂外，還積極采用山歌、小調(diào)等民眾熟悉的曲調(diào)形式，故在以農(nóng)村地區(qū)為主體的抗日根據(jù)地具有極高認(rèn)可度，歌曲被廣為傳唱。

歌曲中的黃河作為一種話語符號具有傳遞思想、形塑意義和參與社會實踐的話語權(quán)力，以話語表征與意指實踐的方式塑造著人民的共同意識，在國家意識形態(tài)、社會文化中發(fā)揮了積極的政治與文化表征功能，如抗日動員、情感號召與民族認(rèn)同等，具體詳見表2所示。

同時特別需要注意的是，歌曲中黃河形象的內(nèi)涵經(jīng)歷了舊義的消退與新義的附加。曾被西方稱為“中國之患”以及抗戰(zhàn)初期黃河所蘊含的“民哀”等消極形象逐漸褪去，黃河在全民抗戰(zhàn)期成為民族的象征，隱喻為生生不息的民族精神；隨著抗戰(zhàn)的深入，黃河增添了紅色隱喻，成為抗日的精神圖騰，黃河形象通過歌曲不斷豐富與完善?？谷諔?zhàn)爭時期，黃河主題抗戰(zhàn)歌曲因時代而生，又回歸于時代，使身處戰(zhàn)爭年代的民眾與之產(chǎn)生共鳴，被歌曲所營造的情感氛圍打動，由此生發(fā)出強烈的愛國熱情和民族責(zé)任感。

抗戰(zhàn)歌曲對現(xiàn)代黃河形象的建構(gòu)在時代背景下發(fā)揮了巨大作用。歌曲通過“黃河”這一獨特形象符號，極大地喚醒了國人的民族意識，通過歌曲的傳唱表達(dá)民族恥辱、宣泄民族悲情。諸如歌詞“長江長，黃河黃，象征著中華民族的源遠(yuǎn)流長”［32］，在傳唱過程中，無形中將民族認(rèn)同根植于心。黃河是中華民族的母親河，是民族的象征，抗戰(zhàn)歌曲通過黃河完成了對民族歷史、民族文化和民族尊嚴(yán)的重新發(fā)現(xiàn)，在傳唱過程中完成了對民族歷史與民族文化的認(rèn)同；同時，歌曲中的黃河既承載著民族苦難，也凝聚著民族精神，用歌曲發(fā)出“保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國”的吶喊，以“黃河”為媒介重新鍛造了中華民族的精神支柱，歌曲告訴民眾不團結(jié)就要被人欺侮甚至亡國滅種，這體現(xiàn)著現(xiàn)代中華民族意識的自覺。

現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的一個重要特征是國家意識的動員抵達(dá)民族全體成員，這也是近代“民族國家”的實質(zhì)含義所在［33］。抗戰(zhàn)歌曲通過對現(xiàn)代黃河形象的建構(gòu)，使黃河成為中華民族的象征，在保衛(wèi)黃河與家國的歌唱中凝聚了民族精神；黃河所象征的民族精神激發(fā)著全國民眾的抗戰(zhàn)意識與愛國熱情，通過抗戰(zhàn)歌曲的傳播又被廣泛接受與認(rèn)同。國家意識在全民族的廣泛覺醒發(fā)生于抗日戰(zhàn)爭時期，而完成于中華人民共和國成立之后?！包S河”作為中華民族母親河的文化符號，在電影、音樂、文學(xué)、繪畫等不同文藝作品中不斷呈現(xiàn)，黃河也成為無須描述具體內(nèi)涵而被人所熟知的民族符號。

四、結(jié)語

音樂對黃河象征性形象的塑造發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)代黃河形象的產(chǎn)生始于近代，完成于抗日戰(zhàn)爭時期。產(chǎn)生于學(xué)堂樂歌時期的愛國歌曲首次將黃河與民族國家相聯(lián)系?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，民族動員借用黃河構(gòu)建全民族的共同符號，凸顯民族的精神氣質(zhì)和文明傳統(tǒng)；黃河主題抗戰(zhàn)歌曲從河患形象與民哀、怒吼形象與抗戰(zhàn)、紅色隱喻與軍民魚水情三個方面重塑與建構(gòu)著黃河形象，以黃河為主題的抗戰(zhàn)歌曲創(chuàng)作憑借著鮮明的主題、多樣的風(fēng)格、豐富的類型，集中體現(xiàn)時代的要求和人民的心聲，通過歌曲的傳唱完成了黃河現(xiàn)代性意義的生成。參考文獻(xiàn)：

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Resistance war songs and the construction of the modern Yellow

River image： A lyric-centered study

LI Jingke

（Department of Art， Chinese National Academy of Arts， Beijing 100020， China）

Abstract：In China， the Yellow River symbolizes national spirit beyond its natural attributes， with its cultural significance emerging in the modern era. Since the Opium War of 1840， China has undergone structural upheaval， and concepts such as “nation”， “national spirit”， “Chinese nation”， and “state” have been proposed and propagated. Against this backdrop， the Yellow River ascended to cultural prominence， acquiring meanings related to nationalism and statehood. The connection between the Yellow River and national identity was first established in modern school songs， with Yang Du’s lyrics for “Yellow River” laying the foundation for the modern Yellow River image. This song， composed by Zeng Zhimeng and included in the “Education Song Collection”， gained significant influence through its propagation in school songs and Liang Qichao’s “New Citizen Journal”， continuously enriching the Yellow River’s cultural meaning. With the outbreak of the Anti-Japanese War， the creation of Yellow River-themed songs surged， imbuing the Yellow River with modern symbolic meanings. The songs depicted the river’s image from early wartime suffering to its representation of national suffering and resistance， and finally to its embodiment of the bond between the military and civilians. The Yellow River emerged as a symbolic discourse with the power to convey ideas， shape meanings， and engage in social practices， influencing the collective consciousness of the people. Anti-Japanese War songs with Yellow River themes， characterized by distinct national traits， fostered a positive interaction between cultural and national identities through the shaping of contemporary discourse， playing a crucial role in constructing the Yellow River as a symbol of the Chinese nation.

Keywords：Yellow River; image construction; resistance war song; national state

（編輯：李春英）