摘要：“數(shù)字崇拜”是一種因?qū)?shù)字技術(shù)過(guò)度依賴(lài)而造成的數(shù)字遮蔽事實(shí)、數(shù)字主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)以及數(shù)字引領(lǐng)價(jià)值的顛倒性社會(huì)現(xiàn)象，是資本邏輯推動(dòng)下的一股社會(huì)思潮。在“數(shù)字崇拜”的社會(huì)背景下，大眾容易喪失理性判斷的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)、形成物化的意識(shí)形態(tài)心理依賴(lài)，甚至成為“數(shù)字崇拜”的意識(shí)形態(tài)信徒。網(wǎng)絡(luò)化世界是“數(shù)字崇拜”思潮的現(xiàn)實(shí)土壤，網(wǎng)絡(luò)為“數(shù)字崇拜”的產(chǎn)生提供了環(huán)境條件并助推了“數(shù)字崇拜”思潮的蔓延?！皵?shù)字崇拜”從數(shù)據(jù)主義到數(shù)字資本主義、再到數(shù)字拜物教的樣態(tài)嬗變過(guò)程體現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)化的重要特征與未來(lái)趨勢(shì)?！皵?shù)字崇拜”的信徒認(rèn)為“數(shù)字即信仰”，表現(xiàn)出對(duì)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字價(jià)值的過(guò)度追崇，甚至圍繞數(shù)字來(lái)建構(gòu)社會(huì)價(jià)值體系和判斷標(biāo)準(zhǔn)。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，“數(shù)字崇拜”不斷影響網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，挑戰(zhàn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。因此，要有效防控“數(shù)字崇拜”造成的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，前提是培育提升社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)防控關(guān)鍵是推進(jìn)數(shù)字社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，消解數(shù)字資本的意識(shí)形態(tài)侵蝕；風(fēng)險(xiǎn)防控保障需鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)筑以人為本的數(shù)字正義空間。

關(guān)鍵詞：數(shù)字崇拜；意識(shí)形態(tài)；數(shù)字異化；樣態(tài)嬗變

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8268（2024）05-0131-09

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還存在不少挑戰(zhàn)”［1］7，要“全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制”［1］20，“堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全”［1］24。當(dāng)前，在數(shù)據(jù)流、信息流與技術(shù)流共同推動(dòng)社會(huì)邁向智能化的同時(shí)，數(shù)字技術(shù)也引發(fā)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)，形成了一股“數(shù)字崇拜”的不良社會(huì)思潮。數(shù)字成為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要力量，成為驅(qū)動(dòng)社會(huì)心理革新的重要“函數(shù)”，不斷防范網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，逐漸生成維護(hù)國(guó)家政權(quán)安全、制度安全、意識(shí)形態(tài)安全的新動(dòng)能，需要回應(yīng)滋生于網(wǎng)絡(luò)化世界、趨向意識(shí)形態(tài)化風(fēng)險(xiǎn)的“數(shù)字崇拜”問(wèn)題，厘清“數(shù)字崇拜”網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，主動(dòng)應(yīng)對(duì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型與社會(huì)心理革新帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)重點(diǎn)領(lǐng)域安全能力建設(shè)，夯實(shí)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，建設(shè)水平更高、人民共享的數(shù)字中國(guó)。

一、問(wèn)題的提出：何為“數(shù)字崇拜”

“數(shù)字崇拜”即人對(duì)數(shù)字的盲目崇拜。網(wǎng)絡(luò)化世界是“數(shù)字崇拜”思潮的現(xiàn)實(shí)土壤，網(wǎng)絡(luò)為“數(shù)字崇拜”的產(chǎn)生提供了環(huán)境條件并助推了“數(shù)字崇拜”思潮的蔓延?！皵?shù)字崇拜”的信徒認(rèn)為“數(shù)字即信仰”，其實(shí)質(zhì)是資本邏輯推動(dòng)下的不良社會(huì)思潮。

（一）數(shù)字即信仰：“數(shù)字崇拜”的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

關(guān)于“數(shù)字崇拜”的內(nèi)涵界定，目前學(xué)術(shù)界主要有權(quán)力說(shuō)、媒介說(shuō)、工具說(shuō)、技術(shù)說(shuō)、新事物說(shuō)、標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)、空間說(shuō)、宗教說(shuō)、資本說(shuō)等觀(guān)點(diǎn)。技術(shù)說(shuō)、工具說(shuō)、媒介說(shuō)的典型代表是文森特·莫斯可，在其著作《數(shù)字化崇拜：迷思、權(quán)力與賽博空間》中，他從文化的角度闡述了數(shù)字如何化作工具、技術(shù)以及媒介等形式與政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)相糾纏，最終轉(zhuǎn)換為集體信仰，使數(shù)字成為人們所敬畏、崇拜與迷戀的對(duì)象［2］。新事物說(shuō)由張愛(ài)軍、王芳提出，強(qiáng)調(diào)“數(shù)字崇拜”折射出人們對(duì)于新事物的追捧行為，認(rèn)為人們的“數(shù)字崇拜”表現(xiàn)為“對(duì)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)儲(chǔ)存和積累信息以及所開(kāi)創(chuàng)的新方法、新視野與新領(lǐng)域的追捧”［3］。王長(zhǎng)樂(lè)提出標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，從高校績(jī)效評(píng)價(jià)的角度，指出數(shù)字正成為一種統(tǒng)治高校的僵化標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)字在年終總結(jié)、發(fā)展規(guī)劃、考試分?jǐn)?shù)中表現(xiàn)出特別的魔力，使學(xué)生、教師、高校領(lǐng)導(dǎo)都屈從于數(shù)字力量之下［4］。黃俊偉指出大學(xué)科研存在一種數(shù)字崇拜癥［5］。權(quán)力說(shuō)與資本說(shuō)都認(rèn)為數(shù)字受到人們的崇拜是由于其中蘊(yùn)藏著權(quán)威的力量和資本的邏輯，簡(jiǎn)小烜提出數(shù)字正逐漸成為一種威權(quán)，以“數(shù)字資本主義”的形態(tài)滲入人類(lèi)社會(huì)［6］。宗教說(shuō)最早可追溯到古代人賦予數(shù)字的神秘性質(zhì)和宗教內(nèi)涵，在當(dāng)前逐漸演變?yōu)椤皵?shù)字拜物教”的形式，徐艷如指出在當(dāng)前的數(shù)字資本主義社會(huì)中，“‘?dāng)?shù)字’成了一種超感性的神秘力量，成了人的‘宗教’信仰和最高崇拜”［7］。

由此可見(jiàn)，隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，“數(shù)字崇拜”內(nèi)涵中的資本邏輯愈發(fā)凸顯。一方面，“數(shù)字崇拜”逐漸表現(xiàn)出更多的商品特征，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，越來(lái)越多的勞動(dòng)產(chǎn)品以數(shù)字商品的形式出現(xiàn)，數(shù)字通過(guò)商品轉(zhuǎn)化成為一個(gè)可感覺(jué)又超感覺(jué)的物，在現(xiàn)代資本市場(chǎng)中成為蘊(yùn)含巨大價(jià)值的交換物，在商品交換過(guò)程中對(duì)人的價(jià)值選擇和行為方式施加影響。于是，在現(xiàn)代資本邏輯的不斷運(yùn)作中，人們逐漸衍生出對(duì)蘊(yùn)含巨大商品價(jià)值的數(shù)字媒介、技術(shù)、工具的膜拜。另一方面，“數(shù)字崇拜”逐漸體現(xiàn)出更多的資本霸權(quán)特征。數(shù)字以技術(shù)、工具、媒介等各種商品面目出現(xiàn)，讓全球范圍內(nèi)的人類(lèi)對(duì)其產(chǎn)生高度的認(rèn)同與依賴(lài)，數(shù)字背后隱藏的資本權(quán)力顛倒過(guò)來(lái)成為支配人自身命運(yùn)的神秘力量，“數(shù)字崇拜”就是資本權(quán)力不斷擴(kuò)張發(fā)展出來(lái)的意識(shí)形態(tài)工具，問(wèn)題的癥結(jié)并非人對(duì)數(shù)字的主觀(guān)崇拜，而是數(shù)字帝國(guó)主義通過(guò)“數(shù)字殖民”［8］這樣一種新型掠奪方式，把霸權(quán)性的意識(shí)形態(tài)借助數(shù)字強(qiáng)勢(shì)輸出到全球各地。在其影響下，“人不再被視為具有獨(dú)特性與豐富個(gè)性的主體”［9］，“數(shù)字崇拜”逐漸被釀造成一場(chǎng)深刻的人文主義危機(jī)。而“數(shù)字崇拜”在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的投射是指隨著大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)滲透到當(dāng)代社會(huì)生活中，逐漸形成以數(shù)字為崇拜對(duì)象的一種顛倒性社會(huì)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為對(duì)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字價(jià)值的過(guò)度追崇，以及圍繞數(shù)字而建構(gòu)的社會(huì)價(jià)值體系和判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)化世界：“數(shù)字崇拜”思潮的現(xiàn)實(shí)土壤

網(wǎng)絡(luò)化世界的發(fā)展使得“數(shù)字崇拜”思潮蔓延，網(wǎng)絡(luò)化世界為“數(shù)字崇拜”的宗教化提供了空間載體。其一，網(wǎng)絡(luò)化世界的出現(xiàn)為“數(shù)字崇拜”的產(chǎn)生提供了環(huán)境條件。網(wǎng)絡(luò)化世界已成為社會(huì)的基礎(chǔ)架構(gòu)和基礎(chǔ)環(huán)境，幾乎覆蓋了人類(lèi)的全部生存活動(dòng)，人對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的依賴(lài)不斷加深，逐漸滋生出“數(shù)字崇拜”的社會(huì)思潮。網(wǎng)絡(luò)化世界是一個(gè)數(shù)字化的語(yǔ)境空間，網(wǎng)絡(luò)世界的數(shù)字化成為個(gè)體在數(shù)字社會(huì)中的表征和生存形式，涵蓋人類(lèi)社會(huì)生活全領(lǐng)域的多元數(shù)字應(yīng)用加深了人對(duì)數(shù)字的迷戀，滋生出“數(shù)字崇拜”的意識(shí)觀(guān)念。其二，網(wǎng)絡(luò)化世界的發(fā)展使得“數(shù)字崇拜”思潮蔓延。數(shù)字媒體技術(shù)加快了信息的傳輸，也加快了“數(shù)字崇拜”等不良社會(huì)思潮的傳播速度，大數(shù)據(jù)等相關(guān)數(shù)字技術(shù)精準(zhǔn)定位了每個(gè)人想要看的內(nèi)容，把迷戀數(shù)字力量、數(shù)字技術(shù)的人集中到數(shù)字圈層之中，數(shù)字全面介入大眾的生活，不斷擴(kuò)大“數(shù)字崇拜”思潮。其三，網(wǎng)絡(luò)化世界為“數(shù)字崇拜”的宗教化提供了空間載體。隨著人類(lèi)數(shù)字化生存的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)、社交媒體平臺(tái)等虛擬活動(dòng)空間成為了人類(lèi)生存的重要場(chǎng)所。在“數(shù)字崇拜”的信徒眼中，網(wǎng)絡(luò)世界成為夢(mèng)寐以求的樂(lè)土，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)平臺(tái)、社交媒體平臺(tái)等成為數(shù)字信徒的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。通過(guò)分享與點(diǎn)贊，“數(shù)字崇拜”的信徒在無(wú)形中加強(qiáng)了與“數(shù)字教會(huì)”［10］的聯(lián)結(jié)。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)幾乎找不到?jīng)]有數(shù)字的生活內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)世界為數(shù)字力量、數(shù)字價(jià)值的彰顯以及信徒們的頂禮膜拜提供了重要載體。

（三）意識(shí)形態(tài)化：“數(shù)字崇拜”的特征與趨向

“數(shù)字崇拜”具有意識(shí)形態(tài)屬性，意識(shí)形態(tài)化也是“數(shù)字崇拜”突出的特征與發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)字以技術(shù)的形態(tài)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展，資本通過(guò)數(shù)字加深對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的操縱。其一，數(shù)字以技術(shù)的形態(tài)加速了意識(shí)形態(tài)化發(fā)展，如大數(shù)據(jù)等技術(shù)形式逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治人意識(shí)形態(tài)的工具，技術(shù)理性、工具理性逐漸成為一種新興規(guī)則。其二，以文化形式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)發(fā)展，如數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字文化應(yīng)運(yùn)而生，并引發(fā)了一場(chǎng)人文主義危機(jī)，人類(lèi)主體價(jià)值受到了數(shù)字的挑戰(zhàn)。其三，資本通過(guò)數(shù)字加深對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的操縱。商業(yè)平臺(tái)也是政治、社會(huì)和文化活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所，人們的意識(shí)形態(tài)傳播時(shí)時(shí)刻刻都處于數(shù)字監(jiān)控之下。在實(shí)踐層面，相比于“數(shù)字崇拜”內(nèi)嵌的意識(shí)形態(tài)屬性，“數(shù)字崇拜”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)后果與社會(huì)影響更值得人們關(guān)注。人們向往著一個(gè)開(kāi)放的烏托邦式社會(huì)，并賦予其各種名稱(chēng)與形態(tài)，譬如賽博空間、元宇宙，而資本總是通過(guò)極具迷惑性的宣傳方式，將數(shù)字空間與烏托邦聯(lián)系在一起，為人們描述了未來(lái)民主、自由的數(shù)字生活圖景，把人們的意識(shí)形態(tài)引向追崇數(shù)字的方向?；诖耍嘤l(fā)展真正的具有自由民主內(nèi)涵的數(shù)字精神，就必須依靠人們對(duì)于自身主體性和理性的維護(hù)，警惕“數(shù)據(jù)崇拜”引發(fā)的意識(shí)形態(tài)后果，防范數(shù)字化資本的侵入。理想的數(shù)字烏托邦在資本的虛假宣傳中無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，而必須依靠人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)、人的自由全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。

二、從事實(shí)說(shuō)話(huà)到數(shù)字說(shuō)話(huà)：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)視域下“數(shù)字崇拜”的現(xiàn)象透析

隨著數(shù)字成為大眾信息交流與話(huà)語(yǔ)傳播的普遍形式，數(shù)字逐漸成為一種傳遞事實(shí)、替代真相的符號(hào)?！皵?shù)字崇拜”引發(fā)了數(shù)字遮蔽事實(shí)、數(shù)字主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)以及數(shù)字引領(lǐng)價(jià)值的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，數(shù)字符號(hào)代替真相并占據(jù)了上風(fēng)，大眾逐漸喪失了理性判斷的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)。在數(shù)字的隱性規(guī)訓(xùn)下，大眾形成了物化的意識(shí)形態(tài)心理依賴(lài)，隨著數(shù)字與政治、資本等要素的深度互嵌，大眾逐漸成為了“數(shù)字崇拜”的意識(shí)形態(tài)信徒。

（一）數(shù)字遮蔽事實(shí)，大眾喪失理性判斷的意識(shí)形態(tài)認(rèn)知基礎(chǔ)

當(dāng)前，數(shù)字不斷遮蔽事實(shí)，真相逐漸被一連串的數(shù)字符號(hào)所替代，深度偽造的數(shù)字信息混淆了真相與假象，大眾在認(rèn)知真相的過(guò)程中表現(xiàn)出對(duì)數(shù)字宗教性的盲目崇拜與瘋狂迷戀。第一，事實(shí)真相逐漸被一連串的數(shù)字符號(hào)所替代。信息過(guò)載時(shí)代的公眾可能不愿接受?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗蛷?fù)雜的文字論證，更愿意相信經(jīng)過(guò)包裝的精確化、具象化與視覺(jué)化的數(shù)字符號(hào)，這容易使公眾認(rèn)知和判斷事實(shí)的方式單一。但是，數(shù)字符號(hào)僅將復(fù)雜與特殊的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化和普遍化，一定程度上會(huì)導(dǎo)致事實(shí)真相呈現(xiàn)的扭曲和變形。一旦公眾迷失在單一的數(shù)字認(rèn)知中，其獨(dú)立判斷與冷靜思考的思維能力就會(huì)下降，容易忽視數(shù)字之外的邏輯與真相，成為被數(shù)字操縱的意識(shí)形態(tài)受眾。第二，大眾在對(duì)真相的認(rèn)知過(guò)程中展現(xiàn)出對(duì)數(shù)字宗教性的盲目崇拜與瘋狂迷戀。當(dāng)前，部分人在認(rèn)知真相時(shí)，官方的權(quán)威聲音與專(zhuān)家的科學(xué)性論斷在大眾心中的權(quán)重似乎都不如數(shù)字來(lái)得直觀(guān)與準(zhǔn)確，這就使得真正具有洞見(jiàn)性的思想容易被繁榮虛假的數(shù)字泡沫所掩蓋。在日常生活中體現(xiàn)為部分人逐漸摒棄過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)，不斷加大對(duì)數(shù)字與分析的倚重。第三，深度偽造的數(shù)字信息混淆了真相與假象。一方面，數(shù)字挖掘技術(shù)本身存在局限性，智能技術(shù)的盲點(diǎn)與錯(cuò)點(diǎn)在運(yùn)行過(guò)程中有可能形成偏見(jiàn)與錯(cuò)誤，受眾稍不謹(jǐn)慎就可能落入數(shù)字陷阱。另一方面，數(shù)字容易被商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)濫用，用戶(hù)容易沉浸在數(shù)字決策的懶漢模式中，平臺(tái)則通過(guò)分析用戶(hù)數(shù)字軌跡，生成迎合受眾偏好的情緒內(nèi)容，深度偽造技術(shù)，混淆真相與嫁接事實(shí)，曲解信息本身，以此來(lái)攫取最大化的利益，影響公眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)判斷。

（二）數(shù)字主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)，大眾逐漸形成物化的意識(shí)形態(tài)心理依賴(lài)

數(shù)字成為大眾信息交流與話(huà)語(yǔ)傳播的普遍形式，“數(shù)字崇拜”在社會(huì)心理層面中的表現(xiàn)是隱性的，數(shù)字成為了人類(lèi)物化自身的異化工具。第一，數(shù)字成為大眾信息交流與話(huà)語(yǔ)傳播的普遍形式。數(shù)字媒體逐漸成為當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)狀態(tài)下解釋世界、傳遞信息的重要方式，并建構(gòu)起一種特殊的數(shù)字話(huà)語(yǔ)景觀(guān)。數(shù)字以各種形式四處進(jìn)行擴(kuò)散和滲透，影響其他個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為，展現(xiàn)其擁有的無(wú)窮大的話(huà)語(yǔ)力量與主導(dǎo)權(quán)力。一方面，數(shù)字在解釋事物的相關(guān)關(guān)系、挖掘隱性規(guī)律中展現(xiàn)出強(qiáng)大的效用，具有主導(dǎo)性的話(huà)語(yǔ)權(quán)；另一方面，數(shù)字在對(duì)人類(lèi)日常生活的相關(guān)預(yù)測(cè)中展現(xiàn)的準(zhǔn)確性與可靠性進(jìn)一步加深了人類(lèi)對(duì)數(shù)字的心理依賴(lài)。第二，數(shù)字成為人類(lèi)物化自身的異化工具。在數(shù)字化生存時(shí)代，人類(lèi)通過(guò)數(shù)字來(lái)建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)知，通過(guò)軟件記錄的步數(shù)計(jì)算消耗的卡路里和別人在社交媒體的評(píng)價(jià)等構(gòu)建個(gè)人的數(shù)字圖像，把自己變成一個(gè)物化的存在，卻忽視了身體和內(nèi)心的真實(shí)感受并導(dǎo)致了對(duì)數(shù)字的依賴(lài)心理，人在各種決策和管理過(guò)程中的主體地位也被相對(duì)弱化，主觀(guān)能動(dòng)性受到極大的限制。第三，“數(shù)字崇拜”在社會(huì)心理層面中的表現(xiàn)是隱性的。在各種無(wú)形的規(guī)則與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，大眾仿佛集體默許了對(duì)數(shù)字的無(wú)條件信賴(lài)和偏愛(ài)。第四，人們?cè)噲D通過(guò)對(duì)數(shù)字的掌握來(lái)最大程度接近事實(shí)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)世界的感覺(jué)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了外部，對(duì)事實(shí)的準(zhǔn)確把握成為了一種流行的社會(huì)需求，在日常生活經(jīng)驗(yàn)的束縛與“數(shù)字即準(zhǔn)確、客觀(guān)”的錯(cuò)誤觀(guān)念的引導(dǎo)下，數(shù)字仿佛成為了解釋世界、接近事實(shí)的科學(xué)符號(hào)，但就個(gè)人而言，對(duì)數(shù)字的崇拜和過(guò)度依賴(lài)反而會(huì)導(dǎo)致個(gè)人走向狹隘、遠(yuǎn)離真相。一方面，數(shù)字并非完全客觀(guān)，大數(shù)據(jù)背景下每個(gè)人面前的數(shù)據(jù)都是被精心挑選過(guò)的；另一方面，數(shù)字信息也并非完全準(zhǔn)確，其背后往往有深度偽造與修改的技術(shù)痕跡，且大數(shù)據(jù)并不代表全樣本，數(shù)字本身的說(shuō)服力也是有限度的，不應(yīng)該成為人們心理依賴(lài)的對(duì)象。

（三）數(shù)字引領(lǐng)價(jià)值，大眾逐漸成為“數(shù)字崇拜”的意識(shí)形態(tài)信徒

數(shù)字不斷量化人類(lèi)的政治情感與價(jià)值立場(chǎng)，這動(dòng)搖了政治主體建構(gòu)的根本，數(shù)字理性逐漸替代了價(jià)值理性，在資本力量的推動(dòng)下，諸多普通消費(fèi)者成為“數(shù)字崇拜”的信徒。第一，數(shù)字不斷量化人類(lèi)的政治情感與價(jià)值立場(chǎng)，影響政治主體的建構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，用戶(hù)的消費(fèi)習(xí)慣和偏好被數(shù)字技術(shù)所利用，用戶(hù)的人際交往與政治行為不可避免地被物化，這種數(shù)字濫用行為實(shí)質(zhì)上暗含了對(duì)人與人之間價(jià)值理性的剝奪，不僅容易造成人類(lèi)政治認(rèn)知的偏差，而且會(huì)影響人們的政治認(rèn)同和情感凝聚。第二，數(shù)字理性逐漸替代價(jià)值理性。數(shù)字理性是指人類(lèi)過(guò)度依賴(lài)數(shù)字所導(dǎo)致的機(jī)械的、自認(rèn)為理性實(shí)則盲從的判斷，而價(jià)值理性則體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)價(jià)值意義的追問(wèn)以及對(duì)價(jià)值問(wèn)題的獨(dú)立思考。數(shù)字雖然可以幫助商業(yè)平臺(tái)整合資源，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化，或是幫助資本家快速積累財(cái)富，但數(shù)字理性并不適用于人類(lèi)日常生活與政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的價(jià)值理性。在人類(lèi)社會(huì)的政治生活中依然存在一部分?jǐn)?shù)字弱勢(shì)群體，純粹的數(shù)字理性往往容易滲透政治算法偏見(jiàn)，這會(huì)導(dǎo)致無(wú)視邊緣群體需求的后果，人文價(jià)值中的政治道德與社會(huì)責(zé)任容易缺失，不利于以自由、平等與公平等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的建構(gòu)。第三，在資本力量的推動(dòng)下，諸多普通消費(fèi)者成為“數(shù)字崇拜”的信徒。當(dāng)前，人類(lèi)頂禮膜拜的數(shù)字其實(shí)是已被異化的數(shù)字，也就是說(shuō)，大眾對(duì)數(shù)字的追捧表面上是社會(huì)發(fā)展的自然運(yùn)作現(xiàn)象，實(shí)則是資本邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)結(jié)果，人們拋棄依靠理論、知識(shí)和直覺(jué)的方式，而變得越來(lái)越依靠數(shù)字的根源就在于資本的推動(dòng)。資本家最先發(fā)現(xiàn)了數(shù)字在市場(chǎng)上的魅力，從雜亂無(wú)章的一組組數(shù)字中，他們發(fā)掘出能夠獲取利潤(rùn)的價(jià)值信息，再進(jìn)一步把數(shù)字包裝為蘊(yùn)含神奇魔力的新型商品，供消費(fèi)者追捧與崇拜。也就是說(shuō)，“數(shù)字崇拜”并非大眾主動(dòng)追求的結(jié)果，而是資本選擇將異化的數(shù)字變成了大眾的發(fā)言人，以實(shí)現(xiàn)攫取商業(yè)利潤(rùn)和操縱大眾意識(shí)形態(tài)的目的。

三、從數(shù)字中心到數(shù)字霸權(quán)：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)視域下“數(shù)字崇拜”的樣態(tài)嬗變

數(shù)字化轉(zhuǎn)型不斷深入社會(huì)各領(lǐng)域，數(shù)字逐漸從服務(wù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)轉(zhuǎn)中心轉(zhuǎn)變?yōu)橹淙祟?lèi)命運(yùn)的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)視域下，“數(shù)字崇拜”歷經(jīng)了數(shù)據(jù)主義、數(shù)字資本主義、數(shù)字拜物教三個(gè)階段（見(jiàn)圖1）?！皵?shù)字崇拜”構(gòu)建了以數(shù)字為中心的流量社會(huì)，通過(guò)各種方式?jīng)_擊主流意識(shí)形態(tài)陣地、挑戰(zhàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位、爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，塑造“數(shù)字霸權(quán)”。

（一）第一階段：數(shù)據(jù)主義，以數(shù)據(jù)為中心的流量社會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于數(shù)據(jù)覆蓋下的人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行了深刻闡述：“數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素，快速融入人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)治理?！保?1］回溯“數(shù)據(jù)主義”的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)其不斷變換各種形態(tài)，不斷加深人們對(duì)數(shù)字的依賴(lài)與崇拜，最終導(dǎo)致了流量社會(huì)的出現(xiàn)?！皵?shù)字崇拜”在原始階段表現(xiàn)為“數(shù)據(jù)主義”?！皵?shù)據(jù)主義”即主張以數(shù)字為中心的世界觀(guān)，認(rèn)為數(shù)字至上、一切皆為數(shù)字。首先，古希臘的畢達(dá)哥拉斯最早提出“數(shù)是萬(wàn)物本原”的哲學(xué)思想，認(rèn)為世界在本質(zhì)上是占支配地位的“數(shù)學(xué)世界”，這使得現(xiàn)在大眾流行的“數(shù)字崇拜”思想有了哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，科學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合發(fā)展使得人們把數(shù)字與客觀(guān)、科學(xué)等觀(guān)念聯(lián)系在一起，在數(shù)學(xué)逐漸被賦予客觀(guān)性和精確性?xún)?nèi)涵的過(guò)程中出現(xiàn)了一種數(shù)字神話(huà)，正如胡塞爾所說(shuō)“自然本身在新的數(shù)學(xué)的指導(dǎo)下被理念化了”，“自然”成了“一種數(shù)字的集”［12］。這種數(shù)字神話(huà)為“數(shù)字崇拜”思潮的出現(xiàn)奠定了歷史基礎(chǔ)。再次，隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)以及智能技術(shù)的不斷進(jìn)步完善，數(shù)據(jù)主義朝著“數(shù)字崇拜”的方向進(jìn)一步演化。計(jì)算主義者認(rèn)為萬(wàn)物皆可被計(jì)算，人的行為也是一種計(jì)算的結(jié)果。最后，隨著大數(shù)據(jù)等技術(shù)的應(yīng)用，以數(shù)字為中心的流量社會(huì)形成，人的思維結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在流量社會(huì)中，各式各樣反映人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)行為的數(shù)字信息成為一種重要的社會(huì)資源，而作為數(shù)字集合的流量則成為了支配社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與象征生活全部過(guò)程的關(guān)鍵要素。數(shù)據(jù)主義借此在流量社會(huì)甚囂塵上，朝著“數(shù)字崇拜”的方向演進(jìn)。但數(shù)據(jù)主義與流量至上的思維都導(dǎo)致了不良意識(shí)形態(tài)泛濫的后果，致使以吸引流量為主導(dǎo)的思想文化內(nèi)容呈現(xiàn)出庸俗化、低質(zhì)化的趨勢(shì)，出現(xiàn)吸引眼球、攫取注意力的錯(cuò)誤價(jià)值取向，這破壞了網(wǎng)絡(luò)思想文化傳播的健康生態(tài)與秩序，對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地的建設(shè)與管理造成了嚴(yán)重的沖擊。

（二）第二階段：數(shù)字資本主義，以數(shù)字為工具的商業(yè)平臺(tái)爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)

“數(shù)字崇拜”在第二階段為數(shù)字資本主義的形態(tài)，資本化是其突出特征之一。數(shù)字資本主義通常指進(jìn)入信息時(shí)代與數(shù)字進(jìn)行結(jié)合的資本主義。相比于“數(shù)據(jù)主義”，數(shù)字資本主義更凸顯了資本邏輯。資本有力地推動(dòng)著“數(shù)字崇拜”的發(fā)展，甚至以平臺(tái)的商業(yè)模式來(lái)爭(zhēng)奪網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。第一，商業(yè)平臺(tái)通過(guò)隱匿性的數(shù)字剝削來(lái)控制用戶(hù)的意識(shí)形態(tài)。一方面，當(dāng)前各類(lèi)資本平臺(tái)不僅無(wú)償占有用戶(hù)的各種數(shù)字勞動(dòng)，還通過(guò)“數(shù)字圈地運(yùn)動(dòng)”對(duì)用戶(hù)原始數(shù)字進(jìn)行隱蔽的、悄無(wú)聲息的掠奪，正如同馬克思對(duì)資本的批判那樣，資本“只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛”［13］；另一方面，商業(yè)平臺(tái)憑借大規(guī)模收集的數(shù)字形成壟斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶(hù)意識(shí)形態(tài)的操縱。第二，資本和商業(yè)平臺(tái)構(gòu)建起一種建立在數(shù)字資源基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)強(qiáng)權(quán)。首先，平臺(tái)對(duì)用戶(hù)構(gòu)建起從屬的社會(huì)關(guān)系。商業(yè)平臺(tái)往往通過(guò)大數(shù)據(jù)進(jìn)行用戶(hù)畫(huà)像，將用戶(hù)束縛在私人定制的牢籠之中，實(shí)質(zhì)是商業(yè)平臺(tái)對(duì)數(shù)字身份的一種支配。其次，資本對(duì)民主空間進(jìn)行意識(shí)形態(tài)操縱。人們經(jīng)常使用的社交媒體平臺(tái)表面上看是平等參與的民主空間，實(shí)質(zhì)是權(quán)力結(jié)構(gòu)不平衡的資本主導(dǎo)空間，所有人都成了“免費(fèi)替大平臺(tái)和廣告商運(yùn)輸商品意識(shí)形態(tài)的工人”［14］。最后，資本邏輯滲透網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)傳播運(yùn)行機(jī)制。在資本主導(dǎo)的傳播渠道和流量文化的控制下，智能媒體推送的同質(zhì)化信息使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間不斷出現(xiàn)附和資本的聲音，削弱了主流意識(shí)形態(tài)的影響力。第三，商業(yè)平臺(tái)加深了大眾對(duì)數(shù)字的意識(shí)形態(tài)崇拜。一方面，平臺(tái)通過(guò)算法識(shí)別潛在用戶(hù)及其個(gè)人喜好，通過(guò)信息匹配、熱點(diǎn)推送增加個(gè)人對(duì)意識(shí)形態(tài)的附著性；另一方面，資本通過(guò)數(shù)字平臺(tái)不斷把算法為王等意識(shí)形態(tài)觀(guān)念灌輸給用戶(hù)［15］。平臺(tái)營(yíng)造出數(shù)字無(wú)所不能的幻象，不斷宣傳數(shù)據(jù)挖掘的商業(yè)成功案例，不斷鼓吹大數(shù)據(jù)的神奇魔力，將數(shù)字與人們的日常生活綁定。（三）第三階段：數(shù)字拜物教，以數(shù)字為權(quán)力的新興宗教挑戰(zhàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位“數(shù)字崇拜”發(fā)展到第三階段，逐漸演化為數(shù)字拜物教的宗教性樣態(tài)，對(duì)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位產(chǎn)生威脅。第一，“數(shù)字崇拜”發(fā)展為科學(xué)與宗教的結(jié)合體。文森特·莫斯可提道：“如今，當(dāng)科學(xué)和宗教已經(jīng)日益彼此糾結(jié)在一起，我們遇到了諸如‘科學(xué)崇拜’這樣的事物?！保?6］一方面，數(shù)字與宗教有了更加緊密的聯(lián)系。部分人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)擁有近似宗教般的情懷，將互聯(lián)網(wǎng)作為超脫現(xiàn)實(shí)的樂(lè)土和天堂，數(shù)字在發(fā)展中逐漸擁有了宗教的部分功能，如大數(shù)據(jù)算法技術(shù)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，部分人對(duì)其完全信賴(lài)，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這等同于過(guò)去盲目信賴(lài)宗教的占卜。另一方面，人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜也加深了“數(shù)字崇拜”。自工業(yè)革命后生產(chǎn)力顯著提升以來(lái)，技術(shù)崇拜的觀(guān)念已經(jīng)在世界范圍內(nèi)流行開(kāi)來(lái)。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)等新技術(shù)出現(xiàn)，人類(lèi)自然地聯(lián)想到過(guò)去蒸汽機(jī)的發(fā)明與電力應(yīng)用所帶來(lái)的進(jìn)步，并把當(dāng)前隨處可見(jiàn)的數(shù)字符號(hào)當(dāng)成先進(jìn)技術(shù)的象征，甚至將數(shù)字符號(hào)逐漸固化為一種宗教崇拜的情懷［17］。第二，電子設(shè)備的使用培養(yǎng)了一大批忠實(shí)的數(shù)字信徒。隨著電腦、智能手機(jī)的普及，數(shù)字拜物教的追隨者隊(duì)伍也在不斷發(fā)展壯大，數(shù)字成為人們新的物戀對(duì)象，手機(jī)成為移動(dòng)的“數(shù)字教會(huì)”，分享與點(diǎn)贊成為數(shù)字拜物教信徒最普遍的宗教活動(dòng)方式之一。數(shù)字拜物教的信徒們具有強(qiáng)烈的群體歸屬感，但他們并沒(méi)有意識(shí)到是數(shù)字將他們聚集在一起。第三，數(shù)字拜物教對(duì)信徒的意識(shí)形態(tài)操縱具有隱蔽性和迷惑性。數(shù)字拜物教的信徒們沒(méi)有意識(shí)到自身已經(jīng)陷入一種宗教性的崇拜境地，反而認(rèn)為自己是在使用高新技術(shù)產(chǎn)品并獲得了某種信息自由，但在實(shí)踐中他們又陷入了數(shù)字為王、為了數(shù)字而數(shù)字的觀(guān)念漩渦?？傊瑪?shù)字拜物教對(duì)權(quán)力邊界的突破剝奪了人的意識(shí)形態(tài)的主體性地位，在強(qiáng)化數(shù)字偏見(jiàn)與加劇社會(huì)不平等的同時(shí)，也影響著公眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位的認(rèn)同。

四、從“數(shù)字崇拜”到“數(shù)字正義”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)視域下“數(shù)字崇拜”的風(fēng)險(xiǎn)防控

數(shù)字化時(shí)代，人類(lèi)面臨數(shù)字剝削與異化等問(wèn)題，從“數(shù)字崇拜”走向“數(shù)字正義”，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)予以系統(tǒng)性防控，通過(guò)回歸人本邏輯、超越資本邏輯與強(qiáng)化價(jià)值邏輯，培養(yǎng)社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)，推進(jìn)數(shù)字社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，切實(shí)筑牢網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全防線(xiàn)。

（一）風(fēng)險(xiǎn)防控前提：回歸人本邏輯，培育提升社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)

提升培育社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)，能有效防止“數(shù)字崇拜”思潮的蔓延，防止數(shù)字成為人類(lèi)自身的異化工具。數(shù)字主體意識(shí)指的是個(gè)體在數(shù)字化環(huán)境中的自主意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)、批評(píng)性思維等，體現(xiàn)了人對(duì)數(shù)字技術(shù)的掌握和理解程度，更表現(xiàn)出人在使用數(shù)字技術(shù)時(shí)的主動(dòng)性和自我調(diào)節(jié)能力。提升培育社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)，有助于改變個(gè)體對(duì)技術(shù)盲目追隨的現(xiàn)狀，增強(qiáng)個(gè)體的自我保護(hù)意識(shí)。提升培育社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)，需要提升培育社會(huì)大眾的自主性、數(shù)字素養(yǎng)、自覺(jué)性、合作意識(shí)，構(gòu)建“個(gè)體策略、社會(huì)支持、國(guó)家制度”多層級(jí)聯(lián)動(dòng)體系，通過(guò)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家多元主體的強(qiáng)大合力，促使公眾在享受數(shù)字便利的同時(shí)保持對(duì)數(shù)字技術(shù)的必要警惕。

第一，個(gè)體層面，提升自身的數(shù)字主體意識(shí)，需要采取學(xué)習(xí)、控制、應(yīng)用、保護(hù)等多方面的策略。其一，學(xué)習(xí)策略。樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，通過(guò)自學(xué)、培訓(xùn)、課堂學(xué)習(xí)等多種方式持續(xù)提高個(gè)體自身的數(shù)字素養(yǎng)，了解并遵守?cái)?shù)字技術(shù)的倫理規(guī)范，不斷提升自身對(duì)數(shù)字技術(shù)的理解能力，保持對(duì)相關(guān)知識(shí)與技能的自我更新。其二，控制策略。一方面，管理好自己的網(wǎng)絡(luò)行為，防止自己在數(shù)字世界沉迷與淪陷；另一方面，主動(dòng)篩選有價(jià)值的數(shù)字信息，防止被有害的信息干擾或控制。其三，應(yīng)用策略。在個(gè)人數(shù)字實(shí)踐中注重主體意識(shí)的發(fā)揮與應(yīng)用，在算法、大數(shù)據(jù)等相關(guān)技術(shù)與平臺(tái)的使用過(guò)程中保持必要的警惕。其四，保護(hù)策略。在數(shù)字世界管理好個(gè)人數(shù)據(jù)，保護(hù)個(gè)人隱私，學(xué)習(xí)一定的網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)，培養(yǎng)批判性思維，對(duì)數(shù)字信息進(jìn)行獨(dú)立分析和判斷。

第二，社會(huì)層面，為大眾提供必要的支持和資源，幫助其建立和維護(hù)數(shù)字主體意識(shí)，從而更有效地防控“數(shù)字崇拜”和數(shù)字技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。其一，教育普及，可通過(guò)學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等不同渠道推廣數(shù)字素養(yǎng)教育，為社會(huì)大眾獲取必要的數(shù)字技能和知識(shí)提供支持。其二，媒體宣傳，社會(huì)各種媒體應(yīng)加強(qiáng)宣傳數(shù)字主體意識(shí)，提高公眾對(duì)數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知水平。其三，公共資源提供，如圖書(shū)館、宣傳冊(cè)、數(shù)字技能培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)資源等。

第三，國(guó)家層面，需通過(guò)制度的力量來(lái)引領(lǐng)構(gòu)建一個(gè)理性、安全、有序的數(shù)字環(huán)境，為社會(huì)大眾的數(shù)字主體意識(shí)提升提供有效的環(huán)境支持和制度保障。一方面，制定全面的國(guó)家數(shù)字戰(zhàn)略，明確人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與數(shù)字技術(shù)發(fā)展共生的愿景、目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)政策的宣傳；另一方面，制定和完善有關(guān)法律法規(guī)，為明確人的數(shù)字主體性提供法律支持和保障。總之，社會(huì)大眾數(shù)字主體意識(shí)的提升能夠幫助社會(huì)大眾更好識(shí)別和抵御“數(shù)字崇拜”的負(fù)面影響，有助于人類(lèi)更加審慎地評(píng)估數(shù)字技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

（二）風(fēng)險(xiǎn)防控關(guān)鍵：超越資本邏輯，推進(jìn)數(shù)字社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化

“辦好中國(guó)的事，關(guān)鍵在黨?！保?8］具體來(lái)說(shuō)，防范“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵在于不斷發(fā)揮黨和政府的治理優(yōu)勢(shì)，超越其內(nèi)在的資本邏輯，可通過(guò)整頓數(shù)字市場(chǎng)秩序、完善數(shù)字社會(huì)治理體系，以及提高黨和政府的數(shù)字治理能力來(lái)實(shí)現(xiàn)“數(shù)字正義”的目標(biāo)。

第一，整頓數(shù)字市場(chǎng)秩序，防止資本邏輯對(duì)數(shù)字社會(huì)的滲透進(jìn)一步加劇。其一，防止技術(shù)濫用，加大對(duì)算法、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)使用的監(jiān)管力度，防止數(shù)字壟斷行為，制定相關(guān)數(shù)字技術(shù)的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，形成數(shù)字技術(shù)的社會(huì)倫理規(guī)范。其二，促進(jìn)行業(yè)自律，規(guī)范數(shù)字相關(guān)企業(yè)、平臺(tái)對(duì)數(shù)據(jù)資源的使用行為，通過(guò)立法和制定嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)則，形成統(tǒng)一的行業(yè)共識(shí)，打擊濫用數(shù)據(jù)資源和侵犯用戶(hù)隱私的行為，構(gòu)建數(shù)字市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和處理市場(chǎng)運(yùn)行中的異常行為。其三，加大監(jiān)管力度，增強(qiáng)數(shù)字透明度，促進(jìn)相關(guān)行業(yè)進(jìn)行自我管理和拓寬社會(huì)監(jiān)督范圍，保障用戶(hù)的知情權(quán)與自主權(quán)，防止資本在數(shù)字市場(chǎng)無(wú)序擴(kuò)張。

第二，善用數(shù)字資源，完善數(shù)字社會(huì)治理體系。其一，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與社會(huì)治理的融合，推動(dòng)不同政府部門(mén)之間的協(xié)作，鼓勵(lì)公眾參與數(shù)字治理的決策和監(jiān)督，塑造健康安全的數(shù)字環(huán)境。其二，對(duì)數(shù)字資源進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控，整合數(shù)字資源、彌補(bǔ)數(shù)字鴻溝、普及數(shù)字服務(wù)，強(qiáng)化數(shù)字資源利用的公共性、人民性與服務(wù)性。其三，堅(jiān)持黨管數(shù)據(jù)，完善相關(guān)治理機(jī)制，制定和實(shí)施數(shù)字治理相關(guān)的法律法規(guī)，確保數(shù)字管理有序進(jìn)行。

第三，提升黨和政府的數(shù)字治理能力。其一，提高黨和政府機(jī)構(gòu)人員在數(shù)字化領(lǐng)域的知識(shí)水平，有效利用數(shù)字資源和工具進(jìn)行決策、管理與服務(wù)。制定相關(guān)戰(zhàn)略，針對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民的實(shí)際需求規(guī)劃開(kāi)展數(shù)字治理實(shí)踐活動(dòng)，使治理主體在參與數(shù)字治理的實(shí)踐中提升數(shù)字素養(yǎng)。其二，數(shù)字治理服務(wù)化。推動(dòng)數(shù)字普惠，讓數(shù)字服務(wù)人民，確保人人享受數(shù)字成果，加強(qiáng)對(duì)資本市場(chǎng)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)亂象的治理和監(jiān)管，遏制“數(shù)據(jù)主義”“數(shù)字資本主義”等相關(guān)亂象，加強(qiáng)社會(huì)思想引導(dǎo)，從法律和領(lǐng)導(dǎo)兩個(gè)層面入手解決思想和經(jīng)濟(jì)的根源性問(wèn)題。其三，形成數(shù)字治理新格局。制定前瞻性的數(shù)字治理政策，引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)健康發(fā)展。推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)治理深度融合，提升治理效率和智能化水平。加強(qiáng)對(duì)數(shù)字治理風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別、評(píng)估和應(yīng)對(duì)，確保治理的穩(wěn)定性。鼓勵(lì)公民參與數(shù)字治理，提高治理的透明度和公眾參與度?？傊?，確保數(shù)字社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，化解“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，保障社會(huì)大眾的數(shù)字自主性和選擇權(quán)，有效利用數(shù)字資源、防止公民對(duì)數(shù)字產(chǎn)生過(guò)度依賴(lài)。

（三）風(fēng)險(xiǎn)防控保障：強(qiáng)化價(jià)值邏輯，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

“數(shù)字崇拜”導(dǎo)致的人文關(guān)懷漠視、社會(huì)不平等、身份認(rèn)同危機(jī)等問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是人的多樣性?xún)r(jià)值受到?jīng)_擊。要防止價(jià)值觀(guān)念單一化，需進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的價(jià)值觀(guān)念引領(lǐng)數(shù)字技術(shù)、推動(dòng)數(shù)字公平、實(shí)現(xiàn)數(shù)字正義。

第一，把握傳播規(guī)律，擴(kuò)大黨的創(chuàng)新理論在數(shù)字平臺(tái)的覆蓋面。數(shù)字平臺(tái)是引領(lǐng)大眾走向正確價(jià)值觀(guān)念、化解“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的重要渠道，對(duì)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要作用。其一，把握數(shù)字傳播空間的受眾接受規(guī)律，擴(kuò)大黨的創(chuàng)新理論在數(shù)字平臺(tái)的受眾群體；其二，把握數(shù)字傳播空間的價(jià)值轉(zhuǎn)化規(guī)律，強(qiáng)化黨的創(chuàng)新理論在數(shù)字平臺(tái)的價(jià)值引領(lǐng)實(shí)效；其三，把握數(shù)字傳播空間的媒介應(yīng)用規(guī)律，整合運(yùn)用多種數(shù)字平臺(tái)和渠道進(jìn)行傳播。具體來(lái)說(shuō)，在內(nèi)容上，將黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為具有時(shí)代感和創(chuàng)新性的內(nèi)容；在方式上，通過(guò)故事化、情感化等多元方式傳播黨的創(chuàng)新理論；在互動(dòng)上，通過(guò)直播互動(dòng)、意見(jiàn)征集、定期更新、實(shí)時(shí)問(wèn)答、內(nèi)容共創(chuàng)等方式加強(qiáng)與平臺(tái)受眾的互動(dòng)。

第二，優(yōu)化話(huà)語(yǔ)表達(dá)，加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)在數(shù)字空間的話(huà)語(yǔ)權(quán)。其一，針對(duì)不同文化背景和個(gè)性偏好的受眾調(diào)整主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的表達(dá)方式，使用算法推薦技術(shù)，使內(nèi)容能夠被更精準(zhǔn)地推送到目標(biāo)受眾，確保信息的跨文化傳播效果；其二，建立有效的話(huà)語(yǔ)傳播反饋機(jī)制，根據(jù)受眾的反饋，調(diào)整主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)傳播策略，持續(xù)更新內(nèi)容、不斷優(yōu)化形式，提高相關(guān)內(nèi)容的影響力；其三，使用視覺(jué)呈現(xiàn)、本土化傳播、品牌建設(shè)等多種策略，結(jié)合圖像、視頻、動(dòng)畫(huà)等視覺(jué)元素，以直觀(guān)、吸引人的方式傳達(dá)信息，通過(guò)IP塑造等方式增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的吸引力。

第三，創(chuàng)新引導(dǎo)策略，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在數(shù)字社會(huì)的引領(lǐng)力。其一，主動(dòng)關(guān)切的引導(dǎo)策略，發(fā)掘“數(shù)字崇拜”背后社會(huì)大眾深層次的價(jià)值需求，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)糾偏、合理引導(dǎo)，增加大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相關(guān)內(nèi)容傳播的信任度，削弱大眾對(duì)“數(shù)字崇拜”意識(shí)形態(tài)的心理依賴(lài)；其二，文化供給的引導(dǎo)策略，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入社會(huì)大眾日常文化生活，通過(guò)系列化創(chuàng)造、新穎敘事、挖掘傳統(tǒng)文化瑰寶等方式，防止資本邏輯在數(shù)字社會(huì)對(duì)人的滲透；其三，凈化生態(tài)的引導(dǎo)策略，加強(qiáng)數(shù)字社會(huì)硬性與軟性治理，積極發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值引導(dǎo)作用，構(gòu)建數(shù)字技術(shù)道德倫理框架，為社會(huì)大眾塑造清朗有序的數(shù)字生存環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)的迭代是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的結(jié)果，但在資本侵蝕下的“數(shù)字崇拜”會(huì)造成意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)乃至國(guó)家安全風(fēng)險(xiǎn)。從馬克思的觀(guān)點(diǎn)審視“數(shù)字崇拜”，發(fā)現(xiàn)“數(shù)字崇拜”的實(shí)質(zhì)是因資本權(quán)力不斷擴(kuò)張而發(fā)展出來(lái)的意識(shí)形態(tài)工具，網(wǎng)絡(luò)化世界是“數(shù)字崇拜”滋生、傳播的現(xiàn)實(shí)土壤，意識(shí)形態(tài)化是“數(shù)字崇拜”突出的特征與趨向。隨著“數(shù)字崇拜”向數(shù)據(jù)主義、數(shù)字資本主義、數(shù)字拜物教的不斷演進(jìn)，出現(xiàn)了數(shù)字遮蔽事實(shí)、消解人主體價(jià)值等意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)［19］。要將“數(shù)字崇拜”規(guī)制為數(shù)字正義，應(yīng)從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育提升大眾的主體意識(shí)，超越資本邏輯，推進(jìn)數(shù)字社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化，構(gòu)筑以人為本的數(shù)字正義空間。

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The evolution and risk control of “digital worship” from

the perspective of network ideology

LIANG Gang， YANG Yi

（School of Marxism， Guangxi Minzu University， Nanning 530006， China）

Abstract：“Digital worship” is a social phenomenon driven by over-reliance on digital technology， leading to the distortion of facts， dominance of digital discourse， and inversion of values， propelled by capitalist logic. In such a context， the public may lose their foundation of rational ideological judgment， develop a materialized ideological dependence on digital technology， and even become “believers” of digital worship. The networked world serves as the breeding ground for digital worship， providing the environment for its emergence and facilitating its spread. The transformation of digital worship from dataism to digital capitalism， and eventually to digital fetishism， reflects its increasing ideological nature and future trajectory. Followers of digital worship perceive “digital as faith”， excessively idolizing digital technology and values， and constructing societal value systems and standards based on digital metrics. In the realm of network ideology， digital worship influences the construction of ideological strongholds， competing for discourse power and challenging the Marxist guiding role in ideological matters. To effectively mitigate the risks posed by digital worship in network ideology， it is essential to cultivate the public’s awareness of digital subjectivity. The key to risk prevention lies in advancing the modernization of digital governance and capabilities to counteract the ideological erosion of digital capitalism. Moreover， safeguarding against these risks requires reinforcing the guiding role of Marxism in the ideological sphere and creating a human-centered space for digital justice.

Keywords：digital worship; ideology; digital alienation; sample transmutation

（編輯：段明琰）