摘要：大量研究指出，杜甫及其詩文展現(xiàn)出的人格、仁愛情懷、生態(tài)意識、愛國思想、清廉文化等均極具當(dāng)代價值，值得且需要重視和汲取。然而，關(guān)于現(xiàn)實大眾究竟是如何理解與認(rèn)知杜甫的，卻缺少細(xì)致的分析。本質(zhì)上，轉(zhuǎn)換研究視角，從“既成事實”出發(fā)，充分了解大眾如何看待杜甫，實是做好闡發(fā)、傳遞杜甫當(dāng)代價值的關(guān)鍵前提。網(wǎng)易云音樂收錄了相當(dāng)數(shù)量以杜甫為題的歌曲，從中可以得見杜甫的大眾接受形象。具體而言，一方面，此類歌曲基于杜甫個人的情感，提煉出杜甫孤獨與堅持的形象，并引申出杜甫蘊含的精神力量，展示了一種獨特的現(xiàn)象——在人生迷茫時刻，可以從杜甫那里汲取力量。另一方面，歌曲通過對“三吏”、“三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等杜詩名篇的引用，并采取別樣的穿越書寫，使杜甫置身于當(dāng)今社會，在對比中展現(xiàn)當(dāng)代的穩(wěn)定與繁榮，這注重的仍然是杜甫超越自身的家國情懷與憂國憂民的形象。至于杜甫“快意清狂”的形象則基本被當(dāng)代杜甫歌曲舍棄，表明目前對杜甫形象的認(rèn)知尚存不足，這也是多數(shù)歌曲曲調(diào)低沉、氛圍悲涼，且貫穿陰郁之風(fēng)的根本原因。從當(dāng)代流行音樂中發(fā)現(xiàn)杜甫，既能充分了解杜甫的當(dāng)代認(rèn)知，便于進(jìn)一步圍繞杜甫展開文化闡釋，又能為做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、學(xué)習(xí)與發(fā)揚提供例證與思考進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：杜甫；流行音樂；當(dāng)代認(rèn)知；文化闡釋

中圖分類號：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2024）05-0140-08

杜甫是中國古代最重要的詩人之一。杜甫因人格品質(zhì)之崇高與詩歌藝術(shù)之精湛，被后世尊為“詩圣”。同時，他的作品全面記錄了個人、社會與國家，又獲得了“詩史”的稱號。即便已歷經(jīng)千年，杜甫及其作品仍以深邃的精神力量影響著當(dāng)下，是今日可以源源不斷挖掘的文化、精神源泉?，F(xiàn)有的大量研究表明，杜甫及其詩文展現(xiàn)出的人格、仁愛情懷、生態(tài)意識、愛國思想、清廉文化等都極具當(dāng)代價值，值得且需要重視和汲取。不過要注意的是，這些研究的方法是從杜甫的行為與詩文作品中提取人格特質(zhì)與精神品質(zhì)，目的在于發(fā)掘出其中有益、正面且可為當(dāng)代所吸收的價值，與歷來的杜甫接受研究路徑并不相同。

關(guān)于杜甫與杜詩在各代的接受，現(xiàn)有研究的論據(jù)主要有兩類：一是發(fā)掘該時代之人對杜甫的評論材料，如各類“杜甫詩話”；二是梳理該時代之人對杜詩的模仿，如可以體現(xiàn)杜詩影響的詩作，乃至諸多以“擬杜”“效杜”為名的詩歌。這些研究實際上是從“既成事實”出發(fā)展開，如此才能真正了解當(dāng)時之人究竟如何看待杜甫、學(xué)習(xí)杜甫，得到他們究竟從杜甫與杜詩那里具體汲取了何種“養(yǎng)分”的答案。主動提煉杜甫與杜詩體現(xiàn)的人格、精神予以宣揚而為當(dāng)代所用固然重要，但這只是其中的一個面向與步驟。將這些提煉的結(jié)果運用于實際的前提，首先應(yīng)明了當(dāng)今社會對杜甫的宣揚究竟取得了何種效果，其基礎(chǔ)當(dāng)是考察大眾到底如何看待、討論杜甫，即哪些對杜甫的認(rèn)知與對杜詩價值的吸取，已經(jīng)成為一種“既成事實”，由此避免自說自話式地呼喊杜甫的價值。

今日有必要轉(zhuǎn)換視角，從“既成事實”出發(fā)加以研究，才能真正厘清杜甫的當(dāng)代接受與認(rèn)知的實際情況。在這一點上，學(xué)界關(guān)注不足，視角有限。陳韞瀟指出，當(dāng)代文學(xué)在描寫杜甫時過于突出政治化、教條化，導(dǎo)致杜甫定型于愁容滿面、單調(diào)乏味的刻板儒生形象［1］。萬沖總結(jié)了當(dāng)代詩歌中的杜甫形象，指出當(dāng)代詩歌汲取了杜甫以仁為基礎(chǔ)的家國天下情懷和心性追求［2］。王德威談到了杜甫對六位現(xiàn)當(dāng)代詩人的影響，側(cè)重于這些詩人在不同歷史境遇中對杜甫遺產(chǎn)的繼承［3］。劉波通過分析21世紀(jì)詩歌的杜甫書寫，認(rèn)為這些詩歌對杜甫的當(dāng)代性進(jìn)行了再發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)作［4］?？梢?，現(xiàn)有研究仍是在傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)域，尤其是仍限于詩歌的范圍，我們有必要拓展思路、轉(zhuǎn)換視角，將更多的藝術(shù)形式乃至超出藝術(shù)范圍的現(xiàn)象納入考察范疇。

隨著文化藝術(shù)形式的日益豐富，出現(xiàn)了大量自由創(chuàng)作的歌曲，并通過網(wǎng)易云音樂、QQ音樂、咪咕音樂、嗶哩嗶哩等平臺自由發(fā)布，這就給我們提供了一個新的認(rèn)識路徑——創(chuàng)作者寫出的歌詞，歌手演唱出的音色和氛圍，正表達(dá)了他們對特定主題的認(rèn)知，涉及杜甫的歌曲也不例外。更可貴的是，歌詞足以單獨構(gòu)成一篇短文，能相對獨立、穩(wěn)定、完整地呈現(xiàn)作者的認(rèn)知，利于提取其中的觀點。已有學(xué)者對李白歌曲做出了嘗試［5］。若以網(wǎng)易云音樂中收錄的各種以“杜甫”為題的歌曲作為考察對象，分析其中體現(xiàn)的大眾對杜甫形象的認(rèn)知與表達(dá)，以此為例，必能拓展當(dāng)代杜甫接受、認(rèn)知研究的面向與路徑。

一、當(dāng)代以“杜甫”為題的歌曲的基本情況

網(wǎng)易云音樂收錄的以“杜甫”為題的歌曲涵蓋了流行、說唱（RAP）、輕音樂等種類，筆者據(jù)其所收，依據(jù)歌曲發(fā)布時間制作了表1。根據(jù)本研究的目的與特性，以下三類歌曲被排除在表1和研究范圍之外。

一是純音樂，因無歌詞而無法具體分析。

二是歌詞純粹由杜甫詩句排列而成，僅以現(xiàn)代的演唱方式唱出詩歌原文。如楊可愛《杜甫辭》，完全是排列杜甫《登高》《絕句》《贈花卿》等詩的原句。此類歌曲在網(wǎng)易云音樂平臺中數(shù)量頗多。

三是歌詞淵源于唐詩，盡管具體內(nèi)容不是完全挪用杜詩原文，但其中存在大量與杜甫無關(guān)的內(nèi)容。如姚寶達(dá)《杜甫》的歌詞基本是堆砌唐詩，而且其中“人面不知何處安，桃花依舊笑”，“一片孤城萬仞山，黃河源上看，看這白云間”等歌詞就與杜詩無關(guān)。

二、孤獨、堅持與精神力量

在對杜甫個體的認(rèn)識上，杜甫歌曲重點圍繞孤獨、堅持與精神力量三個層面展開，互有關(guān)聯(lián)，亦有遞進(jìn)。

杜甫歌曲有相當(dāng)數(shù)量的孤獨書寫。如小人一個C《杜甫》云：“獨坐草堂/點一盞燭火搖曳”；斗師傅《杜甫（ACE虛擬歌姬）》云：“落葉聲蕭蕭人忽驚/孤舟老病念一生悲辛”；曹芙嘉《致杜甫》云：“分明身處窮途困境/卻是蒼穹里的一粒孤星/一盞孤燈流亂著如熒之火”。這些歌詞使用了“孤燈”“孤舟”“孤燭”等明確的意象來刻畫杜甫的孤獨形象。在此基礎(chǔ)上，杜甫歌曲還進(jìn)一步將孤獨的解讀著力于杜甫內(nèi)心與行為上的堅持。

許楓Xyn《杜甫》即基于孤獨而圍繞堅持展開：

雪沒停天未放晴/詩寫的誰的型/風(fēng)吹茅草屋下的凋零/他們總是潮流進(jìn)行/時代如同電影/卻忽略遺忘結(jié)局的劇情/孤孤單一人不是沒心/灑脫的凝聚/看不透的總是會上映/朋友圈里翻不到底/每天都在更新/圈住的又會是誰寫的心情/最后我拋開一切煩惱/只像杜甫找回我自己/歸隱不是我的本意/落魄抹滅曾有的情緒/穿越時空賦予的富裕/不忘當(dāng)初你有的初心/回憶回不到過去/我還是選擇做我自己。

歌詞先書寫自身的不順，突出自己的孤單，其后強調(diào)應(yīng)拋開煩惱，要像杜甫那樣找回自己，并且不忘初心，堅持選擇做自己。歌詞“只像杜甫找回我自己”表達(dá)出在歌唱者“我”的眼中，杜甫也是孤獨者——倘若杜甫不孤獨，孤獨的“我”又如何能從杜甫那里學(xué)到什么呢？

杜甫的確是孤獨者。杜甫的孤獨主要在于他的理想難被理解、無可實現(xiàn)。杜甫早年就有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》［6］第1冊277）的追求，并有“許身一何愚，竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》［6］第2冊668）的獻(xiàn)身精神。不過，杜甫的這些理想不僅沒有實現(xiàn)，他本人在追求理想的過程中還深受打擊。為了施展政治抱負(fù)，杜甫長期求官，但他的奔走干謁與上書獻(xiàn)賦，最終也只是在天寶末年得到了右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個與理想相距甚遠(yuǎn)的小官。在這一過程中，他深刻地體會到了“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》［6］第1冊277）和“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》［6］第2冊669）的恥辱與艱辛。安史之亂爆發(fā)后，杜甫歷經(jīng)萬難奔赴肅宗朝廷，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”（《述懷一首》［6］第2冊841），被授予左拾遺。拾遺乃諫官，“掌供奉諷諫，大事廷議，小則上封事”［7］。杜甫本期望在這一職位上能將理想付諸實踐，孰料政治經(jīng)驗匱乏、對政治充滿幻想的他根本無法適應(yīng)權(quán)力的斗爭，很快就因替房琯辯護(hù)而得罪肅宗，再也不被重用。至乾元元年（758），杜甫因此事被貶為華州司功參軍；到第二年，杜甫便從華州離任，踏上了從秦州往成都的道路，徹底地遠(yuǎn)離朝政。

杜甫歌曲對杜甫孤獨與堅持的書寫，未必與政治有關(guān)，但在根本上的確符合杜甫形象，尤其是杜甫長期以來因堅持理想而孤獨，即便孤獨也不放棄理想的信念。當(dāng)然，僅就許楓Xyn《杜甫》而言，它的敘述模式和邏輯與李榮浩的歌曲《李白》極為相似——《李白》也是從“大部分人要我學(xué)習(xí)去看世俗的眼光”和“看外國電影”等被迫融入世俗大眾的行為與場景出發(fā)，最終歸結(jié)為“要是能重來 我要選李白/幾百年前做得好壞 沒那么多人猜”，回歸自身的選擇。不過與《李白》不同的是，許楓Xyn沒有像李榮浩一樣表達(dá)通過自己穿越回古代選擇去做李白，而是選擇讓杜甫“穿越時空”，將杜甫的那種堅持描繪為后世內(nèi)心迷茫之人的精神源泉。這種將杜甫作為精神力量的書寫，在更多歌曲中得到了體現(xiàn)。

SkyIsNowHere《杜甫》稱：

登高望岳看不盡房頂?shù)奶齑?江南的水綠了又黃是什么模樣/車轔轔馬蕭蕭受盡城市的喧囂/連草堂都要收門票/風(fēng)急天高酒瓶抓牢馬路上奔跑/新的世紀(jì)煩惱依然并沒有減少/春雨潤物開車路過每個廣場/杜甫你究竟在何方/人生時常迷茫走路也會搖晃/故鄉(xiāng)總在遠(yuǎn)方什么情況/拍著我的肩膀此刻不再感傷/還好有兄弟陪著一起闖/杜杜杜杜甫寫詩很辛苦/上班時迷路下班后拿酒來澆筑/杜杜杜甫人生的道路可以輸/干了這杯不許哭。

歌詞直指即便是現(xiàn)代繁華的21世紀(jì)，人們的煩惱也沒有減少?，F(xiàn)代的城市建設(shè)早已破壞了杜甫當(dāng)年所見之景——城市的發(fā)展讓“一覽眾山小”變了味，城市的喧囂更讓車馬聲沒有停歇，杜甫草堂甚至也成為了需要購票的景點，失去了當(dāng)年的味道。這一切都讓歌詞中的“我”感到迷茫與傷感。盡管“我”已經(jīng)認(rèn)識到杜甫本人也并不如意，但在迷茫之時，“我”仍然發(fā)問“杜甫你究竟在何方”，傳達(dá)出歌詞想要通過追尋杜甫來紓解自身的期望。

類似的歌曲還有西來少年的《杜甫老人》。歌中云：“我們都在懷念2019，唱詩人魂牽夢繞的一年/……踏上去往26樓的電梯，透過窗外看見成都草堂邊/一位白發(fā)蒼蒼的老人，為茅屋秋風(fēng)所破嘆/……世界會變好，夢想也在前邊/無盡光芒的星空下，讓我們穿過黑暗?！备柙~懷念新冠疫情暴發(fā)前的世界，但現(xiàn)實顯然不可能回到過去，只能向前發(fā)展。歌詞最終希望從杜甫那里獲得世界會變好、夢想會實現(xiàn)、人類終將穿過黑暗的力量。

這些杜甫歌曲提煉了杜甫的孤獨與堅持，并引申出杜甫蘊含的特別的精神力量，表達(dá)了一種獨特的現(xiàn)象——在人生迷茫時刻，可以從杜甫那里汲取力量。這一點似乎是目前已有的對杜甫現(xiàn)代價值闡發(fā)中尚未觸及和利用到的，值得進(jìn)一步關(guān)注與研究。

三、杜甫的家國情懷形象與穿越書寫的邏輯

龍嘯《杜甫說》在批判了關(guān)于杜甫的網(wǎng)絡(luò)八卦謠言后稱：“朋友們都被欺騙 我來把真相講一遍/他出身很貧寒憂國憂民卻難閉眼/滿城風(fēng)雨的糟踐 誰能懂得我的祖先?！闭琮垏[口中的“真相”，現(xiàn)實主義下憂國憂民形象是最為傳統(tǒng)也是影響最大、接受度最廣的對杜甫的認(rèn)知，歌曲同樣著力于杜甫超越自身的家國情懷與書寫。這類歌詞為數(shù)不少，闡發(fā)的都是杜甫最為人熟知的形象，因此，筆者于此僅分析這類歌詞中常常援引的杜詩，以及一種特殊的闡發(fā)方式——穿越書寫。

被后世稱為“三吏”“三別”的《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《無家別》《垂老別》是杜詩名篇，寫盡了安史之亂中的社會動蕩與民生疾苦，是杜甫歌曲中常被使用的詩作。斗師傅《杜甫（ACE虛擬歌姬）》所云“百姓哭聲不忍聽/過新安 早已無男丁/才新婚一日 便充兵/白發(fā)老嫗竟也要隨軍行”，便融合了《新安吏》《新婚別》和《潼關(guān)吏》三詩的情形。靈廊、檐下藏金《杜甫，755的前與后》則唱道：“盛唐的山頂有一柄黑傘/傘下面飄飛 細(xì)細(xì)炊煙/千年以前人們沒有平安的夜晚/《石壕吏》《無家別》 難平的戰(zhàn)亂。”這直接點出兩詩體現(xiàn)的戰(zhàn)亂。《群青（杜甫石壕吏填詞）》更是一首直接基于《石壕吏》改編而來的歌曲，并加入了對杜甫思想的描寫：“縱河北萬千生靈/凄愴無所孑遺凋敝?！?/p>

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一向被視為杜甫心懷疾苦的代表之作，亦成為不少歌詞的詞源。如中國龍演唱的《杜甫》便云：“安得廣廈千萬間/大庇天下/是誰有如此肝膽/有鹽同咸/無鹽同淡/啊！杜甫/詩人杜甫/床頭屋漏無干處/下層人的疾苦在心懷/一片大愛千古傳?！眂rank白、平蘋萍演唱的《天下身（記杜甫）》則反復(fù)強調(diào)“愿借它 一夜好雨 拂去世間難/問 濟世心何處安”，“屋漏難載我 筆下憂與思千般”。

關(guān)于杜詩記錄社會現(xiàn)實的意義，以及杜甫憂國憂民形象的價值闡發(fā)方面，《群青（杜甫石壕吏填詞）》與《杜甫，755的前與后》存在著一處有趣的共同點：前者強調(diào)“啊 號哭漸寧 如幻境 似泡影/夜曠謐 復(fù)平靜 子規(guī)啼 中原地/眾庶黎 皆蕩盡 化塵泥 草木腥/史書不過三兩句云淡風(fēng)輕”，后者也稱“盛唐的山頂有一柄黑傘/誰人不愛開在陽光下的牡丹/《新唐書》可曾記載了沾血的金錢”。它們突出了杜甫超越史書的一面，“詩史”般地記錄了史書中不載的家國破碎、社會黑暗等情形。

除了上述這些傳統(tǒng)的引經(jīng)典詩作入歌的視角外，還存在著一種十分獨特的穿越書寫。據(jù)網(wǎng)易云音樂歌曲評論中的作者自述，《杜甫穿越回長沙》是作者王梓琪根據(jù)她的小學(xué)作文改編而成。歌詞內(nèi)容是以小學(xué)生的視角與杜甫展開一問一答，設(shè)定的場景則是杜甫穿越到了現(xiàn)代長沙：

……（小孩：）老爺爺，您是哪里人？您的話好奇怪??！您的家在哪，還記得家人的電話號碼嗎？（杜甫：）怪哉怪哉，莫是已到天宮，可如此驚嘆之作，為何江閣牌匾上還有鄙人杜甫的名號？……（小孩：）我說大詩人，感觸別太深，如今生活日新月異變化飛快得有點猛。無論半夜三更，還是清晨時分，你已不用擔(dān)心漆黑一片因為有電和燈。早已五谷豐登，生活有條不紊，那是因為有國有家才有的繁榮與昌盛。閑話放一邊，帶你去吃粉，還有各種網(wǎng)紅小吃包你看得都會入神……現(xiàn)在我們都是住這樣的高樓大廈，出行也有地鐵公交，共享騎乘。只要有部智能手機呀，吃住行玩樣樣都能解決呢?。ǘ鸥Γ海┱婺梭@為天人，后世之福實屬不可思議也?！ㄐ『ⅲ海┰娛ゴ笕?，你覺得我們現(xiàn)在長沙怎么樣??？（杜甫：）啊，實在是太好了，特別是這些美食，令我流連忘返。我打算不回唐朝了，我要在這做一個網(wǎng)紅美食家！

在歌詞中，小孩講述了高樓大廈、地鐵公交、共享單車、智能手機等現(xiàn)代的物質(zhì)文明。杜甫將這些總結(jié)為“后世之?！保⒈滑F(xiàn)代都市迷倒，最終決定要留在現(xiàn)代長沙做一個網(wǎng)紅美食家。這些設(shè)定在初讀之下似乎過于離奇，但也存在著相當(dāng)合理的背景。歌詞的核心在于展示當(dāng)下中國是一個五谷豐登、有條不紊、福氣滿滿的繁盛之世。何以要向杜甫強調(diào)這一情況呢？在其中未挑明的是杜甫歷經(jīng)安史之亂，親見山河破碎與民生疾苦，他追求的乃是國泰民安。杜甫在親見當(dāng)下這一“后世之?！焙蟊氵x擇留下，是從杜甫的一面比對了安史之亂后，肯定了當(dāng)今中國的繁榮昌盛，他在現(xiàn)今的盛世下可以不憂了。

與《杜甫穿越回長沙》類似的書寫還有卜小可《杜甫》。其歌詞最初是“初入杜甫草堂/青磚花窗憶大唐/遙憐杜甫老將/一腔熱血空悲蕩”，但落腳卻是“他可知世事安定/新婦與君施紅妝/他可知再無別離三句”，也是將杜甫置于當(dāng)代，比對杜甫在唐代的見聞，稱贊如今的世事安定。

由此看來，此類穿越書寫的關(guān)鍵無不是突出當(dāng)代的穩(wěn)定、繁榮，本質(zhì)上仍是源自于杜甫身處亂世、渴望盛世、憂國憂民的基礎(chǔ)形象。

四、“清狂”杜甫的缺位與杜甫理解的狹隘

在杜甫歌曲中，有幾首唱到了杜甫在安史之亂爆發(fā)前的經(jīng)歷。如《生息·記杜甫》云：“君不見 飽學(xué)之士難汲引/落得干謁投獻(xiàn) 風(fēng)骨不全”，“曾經(jīng)屢試愿為官/丘壑有萬般/誰料朝野無遺賢/抱負(fù)作笑談”。靈廊、檐下藏金《杜甫，755的前與后》云：“盛唐的山頂有一柄黑傘/傘下面是野無遺賢的人間/科舉究竟是為何人鋪開的答卷?！眂rank白、平蘋萍《天下身（記杜甫）》云：“也曾詠 少年歡/也曾小山一眼覽/‘齊魯青未了’ 障君耳目遮晦暗/也曾赴 這長安/也曾飲冰血不寒/四野無遺賢 任憑欺瞞?！倍穾煾怠抖鸥ΓˋCE虛擬歌姬）》云：“幼子餓死 悲嘆人飄零/還未得安定 轉(zhuǎn)眼間河北落敵營。”還有一首雖然不以杜甫為題，但實寫杜甫的滄漓——《幾度涼秋》則稱：“弱冠出游 山水青紅/快意裘馬輕狂 詩風(fēng)如龍/俯仰間吞吐萬丈長虹/野無遺賢 鬧劇而終/滿腔熱血 仕途不通/徒勞奔走獻(xiàn)賦 山水朦朧/十載長安又有誰懂?！?/p>

在這些歌詞里，杜甫在安史之亂前的經(jīng)歷中被最多書寫的就是那場“野無遺賢”的鬧劇。天寶六載（747年），玄宗下詔，“命通一藝以上皆詣京師”。然宰相李林甫“恐草野之士對策斥言其惡”，便從中作梗，“既而至試者皆試以詩、賦、論，遂無一人及第者，林甫乃上表賀野無遺賢”［8］。盡管新近研究對相關(guān)問題已有質(zhì)疑［9］，但在傳統(tǒng)的認(rèn)知中，杜甫就是參加了這場“野無遺賢”的考試，最后羞辱般地下第，也激發(fā)了他對李林甫的怨恨。除了六載制舉，部分歌詞還寫到杜甫干謁、獻(xiàn)賦之事，突出了在所謂“長安十年”的階段中，杜甫不甚得意乃至愁苦的經(jīng)歷。僅有個別歌詞簡單提及杜甫早年也曾游歷，但這些歌詞只是將早年的快意與天寶中后期至安史之亂的經(jīng)歷作前后對比，主旨仍然落腳在刻畫不遇與悲涼上，并突出朝廷的黑暗。至于安史之亂爆發(fā)后的杜甫形象，如前文可見，著力刻畫的是杜甫憂國憂民的一面?？偟膩砜?，杜甫形象的重要一面——快意清狂，在歌曲中是缺位的。

杜甫并不是天然地就有愁苦與憂心。在多首回憶早年生活的詩歌中，杜甫就與人們傳統(tǒng)印象中那種憂心忡忡的形象完全不同?！栋賾n集行》中“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”［6］第4冊2353極具童心。開元后期，二十余歲的杜甫游于齊趙與周邊。《壯游》云：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鸧?！保?］第7冊4084《遣懷》則記錄了他與李白、高適的活動場景：“氣酣登吹臺，懷古視平蕪。芒碭云一去，雁鶩空相呼?！保?］第7冊4120可見杜甫“快意清狂”的性格與形象。至于安史之亂爆發(fā)后的詩歌，當(dāng)然也不是全部都著意于刻畫社會。在創(chuàng)作于成都、夔州的大量詩歌中，不少都充滿了輕松、趣味和閑適。梳理其中的農(nóng)業(yè)詩，甚至可以得到一個前所未有的杜甫形象［10］。然而，杜甫歌曲并未捕捉這些元素，即便是在處理相對清幽的成都草堂時，也頗有歌曲仍然不能拋下憂愁的元素。如新生《杜甫草堂》感嘆“春夜喜雨 誰人傷別遙憐”，“疑是風(fēng)雨 道來安史感言”，軒彥雨《杜甫草堂》則談“遙憐小兒女憶長安，安史之亂破河山”，“心系天下氣如虹，報國無門痛疾首”。

當(dāng)然，由于為官未果、無法實現(xiàn)理想，又漂泊遠(yuǎn)離故土，杜甫的后半生總體上過得并不如意，在詩歌中也多有牢騷和擔(dān)憂，從這些角度書寫、歌唱杜甫并無問題。但正是對杜甫形象理解的片面化，導(dǎo)致歌曲中杜甫基本只有憂、孤獨的一面，缺失了“快意清狂”。這可能是多數(shù)杜甫歌曲曲調(diào)低沉、氛圍悲涼，且貫穿陰郁之風(fēng)的根本因素。反觀李白，由于大眾對李白形象的認(rèn)知集中在放達(dá)、直率、瀟灑與浪漫，因此相關(guān)歌曲便伴隨著強烈的節(jié)奏感，也更為輕松、輕快——即便許良《悲傷的李白》以“悲傷”命名，但曲調(diào)竟然也是輕快的。杜甫歌曲中，許楓Xyn《杜甫》節(jié)奏比較輕快，不過如前所言，這首歌似乎是一首在結(jié)構(gòu)上、思想上模仿李榮浩《李白》的作品。杜甫的陰郁一面影響了曲調(diào)，也影響了歌手，致使歌曲的傳唱度不高，也無知名歌手投入創(chuàng)作。而李榮浩《李白》不僅在網(wǎng)易云音樂中評論數(shù)超過六萬，他更是憑借此曲獲得第25屆金曲獎最佳新人。要改變杜甫歌曲的現(xiàn)狀，本質(zhì)上要克服對杜甫的狹隘理解，重新認(rèn)識杜甫“快意清狂”的一面。這一點也需要學(xué)者做出更多的努力，還原、普及更為全面的杜甫形象。

五、余論

傳統(tǒng)上，文史學(xué)者對杜甫、杜詩的研究主要注重古代，關(guān)注近代者較少，對現(xiàn)當(dāng)代情況的把握則基本限于涉及論文議題的“綜述”或“研究回顧”部分——其中的內(nèi)容也主要是學(xué)界當(dāng)下對古代杜詩學(xué)的研究，關(guān)注當(dāng)代杜甫接受的更是少之又少。導(dǎo)致這一情況的原因，一方面是“當(dāng)代”本身是很難把握的時空范疇，而在現(xiàn)代學(xué)科劃分愈來愈細(xì)的背景下，關(guān)注當(dāng)代就要涉及文史之外的學(xué)科，如音樂、傳播、媒體等方面，其相關(guān)研究思維、方法尚不為文史學(xué)者所掌握。另一方面，是由于當(dāng)代大眾對傳統(tǒng)人物、文化的認(rèn)知受到新理念、新媒體的影響，在具體體現(xiàn)途徑和方式上，往往呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的文學(xué)接受不同的面向，有時甚至存在近似“惡搞”的一面，比如前些年一度火熱的“杜甫很忙”話題。且不論這些獨具當(dāng)代特色的面向是否真的具有惡意，但也已經(jīng)讓專業(yè)學(xué)者產(chǎn)生排斥的心態(tài)。莫礪鋒在看到“杜甫很忙”話題中的杜甫涂鴉后，就“有點不高興”，認(rèn)為杜甫遭到了褻瀆，“我們不能涂鴉杜甫像。杜甫是中華民族的詩圣，詩圣就是詩國中的圣人……我們應(yīng)該對他懷有敬畏之心”［11］。由于以上種種情況，文史學(xué)者似乎并未具體而微地去體察、分析杜甫的當(dāng)代接受、認(rèn)知情況。而以傳媒為研究對象的學(xué)者，雖然對包括網(wǎng)絡(luò)事件、紀(jì)錄片、話劇等方面的杜甫形象有所解讀，但也因?qū)W科壁壘，在文學(xué)史、杜詩學(xué)方面缺乏深入理解，分析時常失于淺顯。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，學(xué)界對杜甫的當(dāng)代認(rèn)知情況缺乏具體、深入的理解與分析。然而這一問題具有極強的迫切性——只有了解大眾究竟如何看待杜甫，才能做好對杜甫當(dāng)代價值的闡發(fā)與傳遞。在這一方面，其他相關(guān)學(xué)科、主題結(jié)合學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的思路已經(jīng)提供了不少示范，值得借鑒，如意識形態(tài)研究就有基于對網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實的認(rèn)知，應(yīng)對網(wǎng)紅文化［12］、熱搜［13］及短視頻［14］，以提升認(rèn)同效果的論述。

當(dāng)然，筆者在本研究中試圖解答的是杜甫在當(dāng)代認(rèn)知與文化闡釋中“是什么”的問題。如前文所言，“是什么”具有關(guān)鍵的意義。只有厘清了“是什么”，才能進(jìn)一步追根溯源，追索“是什么”中的不同元素的演變、傳遞，回答“為什么”——在歌曲中，杜甫表象為什么主要集中于憂國憫人的精神，并圍繞孤獨與堅韌展開？為什么“清狂”的一面會被舍去？這些面向的形成原因相當(dāng)復(fù)雜，既包括了杜甫在詩歌中對自我形象的刻畫，也混雜了杜甫接受史中傳統(tǒng)面向的持續(xù)影響，同時還存在個人與集體主觀上對杜甫形象與價值的意圖與利用，并受到各類流行文化的沖擊。相關(guān)環(huán)節(jié)的背后，不僅有文化因素，還涉及政治需求。這些將是杜甫當(dāng)代認(rèn)知與文化闡釋研究中下一步需要深入分析的內(nèi)容。

筆者從當(dāng)代流行音樂中發(fā)現(xiàn)杜甫，發(fā)掘杜甫的當(dāng)代認(rèn)知與文化闡釋，希望能拋磚引玉；廣而言之，希望能在新時代下，就如何做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、學(xué)習(xí)與發(fā)揚等，提供基礎(chǔ)例證與思考進(jìn)路。

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Discovering Du Fu in pop music：

Du Fu’s contemporary cognition and cultural interpretation

LI Yudong

（Institute of Literature， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732， China）

Abstract：Extensive research highlights the contemporary significance of Du Fu’s character， compassion， environmental consciousness， patriotism， and integrity， making his works relevant and worthy of attention today. However， there is a lack of detailed analysis on how the general public understands and perceives Du Fu in modern times. Shifting the research perspective to examine how Du Fu is viewed by the masses is essential for effectively conveying and interpreting his contemporary relevance. NetEase Cloud Music has a considerable collection of songs themed around Du Fu， revealing the popular reception of his image. These songs often draw from Du Fu’s personal emotions， emphasizing his solitude and perseverance， and further extract a sense of spiritual strength from his works. This creates a unique phenomenon where people find inspiration from Du Fu in moments of life’s confusion. Additionally， by referencing famous poems like the “Three Officials”， “Three Farewells”， and “The Song of the Thatched Hut Ruined by Autumn Wind”， these songs place Du Fu in modern contexts， highlighting the contrast between his era’s turmoil and today’s stability and prosperity. Such songs continue to focus on Du Fu’s overarching concern for the nation and his empathy for the common people. However， Du Fu’s more carefree and spirited side is largely absent in contemporary songs， indicating an incomplete modern perception of him. This is reflected in the generally somber tone， melancholic atmosphere， and persistent sense of gloom that pervade these musical compositions. Discovering Du Fu through popular music not only offers insight into his contemporary perception but also provides a foundation for further cultural interpretation of his works. This process contributes to the preservation， learning， and promotion of China’s rich traditional culture.

Keywords：Du Fu; pop music; contemporary cognition; cultural interpretation

（編輯：李春英）