摘" 要：司空?qǐng)D在繼承老莊哲學(xué)審美的思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“超詣”這一概念，“超詣”美是一種不著痕跡的、天然去雕飾的自然樸素之美，是一種心與自然契合”天人合一“的中和之美。具有“超詣”美的詩(shī)歌力圖通過(guò)意蘊(yùn)深厚的“象外之象”“景外之景”追求一種別樣的“韻外致致”，給讀者創(chuàng)造了一個(gè)超塵脫俗的“超詣”之境，使讀者于文字之外深刻體驗(yàn)到至高、至上之美。營(yíng)造“超詣”的詩(shī)歌風(fēng)格，這對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：超詣；司空?qǐng)D；二十四詩(shī)品；道；境界

《二十四詩(shī)品》是晚唐司空?qǐng)D在繼承先秦以來(lái)哲學(xué)和美學(xué)思想基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的一部獨(dú)具特色講論詩(shī)境風(fēng)格之美的詩(shī)歌理論著作。其曾被人稱為“詩(shī)家之總匯，詩(shī)道之筌蹄”。它也堪稱是體現(xiàn)古典詩(shī)歌形式美的典范之作。整部作品結(jié)構(gòu)上整齊勻稱，其共有24個(gè)品目，每品目都是2個(gè)字，每一品都是由12個(gè)句子、48個(gè)字的四言小詩(shī)構(gòu)成，體現(xiàn)了均衡對(duì)稱的美學(xué)原則?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也?！彼究?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》不僅在形式上實(shí)現(xiàn)了“盡美”而且也在“盡善”的層面上做出了對(duì)“以詩(shī)論詩(shī)”獨(dú)到、具體而精練的闡釋，為后世詩(shī)人創(chuàng)作開(kāi)辟了更為廣闊的道路?！抖脑?shī)品》有《超詣》一品，曰：“匪神之靈，匪機(jī)之微，如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希?！盵1]102《超詣》品對(duì)“超詣”的內(nèi)涵進(jìn)行了深刻而明晰的闡釋，對(duì)創(chuàng)作主體創(chuàng)作前的精神狀態(tài)提出了要求，并對(duì)超詣詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐給予了指導(dǎo)。因此，《超詣》這一品極為重要，對(duì)理解《二十四詩(shī)品》所蘊(yùn)含的美學(xué)思想具有深刻意義。本文將結(jié)合司空?qǐng)D的文藝美學(xué)思想，以《二十四詩(shī)品》中“超詣”一品的分析為主，試就《超詣》品的美學(xué)內(nèi)涵、審美特征以及詩(shī)歌“超詣”意境的營(yíng)造方式作一探討，以期對(duì)《超詣》品的美學(xué)思想有一個(gè)相對(duì)全面而透徹的認(rèn)識(shí)。

一、“超詣”的內(nèi)涵

“超詣”一詞最早出現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》中：“諸葛宏年少不肯學(xué)問(wèn)，始與王夷甫談，便已超詣?！贝颂帯俺劇钡囊馑际侵覆湃A卓絕的意思，形容一個(gè)人有極高的天賦。自唐代以后，超詣才開(kāi)始作為一個(gè)審美概念被反復(fù)引用，北宋董逌《廣川畫跋》卷一《書列仙圖后》有言：“觀此圖筆力超詣，而意象得之?！睔v來(lái)學(xué)者對(duì)超詣的共識(shí)正如孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》所云：“詣，至也，即造詣。超詣，謂其造詣能超越尋常也?！盵2]司空?qǐng)D旨在通過(guò)“象外之象”“景外之景”的塑造，以有盡之景含無(wú)盡之意，營(yíng)造出“味外之旨，韻外之致”的超詣之境。

《說(shuō)文》云：“超，跳也。從走?！薄俺痹诠糯鷿h語(yǔ)是疾行、跑步的意思，表示疾速躍過(guò)的意思，具有一種向上、生發(fā)出一種勃勃生機(jī)的精神?！墩f(shuō)文》曰：“詣，候至也?！薄霸劇痹诠糯鷿h語(yǔ)中表示到的意思。因此，“超”“詣”二字都與向上、追尋相關(guān)。超詣追求的是一種超越塵俗，達(dá)到一種“清風(fēng)白云”不可言說(shuō)的高邁境界。

司空?qǐng)D提出“超詣”這一詩(shī)學(xué)概念的理論基礎(chǔ)，在一定程度上來(lái)自于老莊思想。老子《道德經(jīng)》第二十六章有言：“雖有榮觀，燕出超然?！盵3]71“當(dāng)前寓目，君子一如燕居獨(dú)處，超然于物色之外，莫知其為有焉?！背?，這是老子形容一個(gè)人精神境界達(dá)到一種超塵脫俗的狀態(tài)，有道之人，在榮華富貴面前，超然物外，不被功名和物質(zhì)所羈絆，堅(jiān)守質(zhì)樸本色，是有道者的自處之道。司空?qǐng)D繼承并發(fā)展了“燕處超然”的內(nèi)涵，將其從形容人的處世態(tài)度拓展到形容作品上來(lái)，力求藝術(shù)境界上展現(xiàn)一種超脫塵俗的詩(shī)境風(fēng)格。正如張少康先生所云：“‘超詣’一品是說(shuō)的超脫世俗一切塵垢，而達(dá)到比‘虛佇神素’，‘妙機(jī)其微’還要高出一籌的清高境界?！盵4]119

一個(gè)“道”字可以成為我們解讀“超詣”一品的關(guān)鍵。超詣之道不在何處，而應(yīng)該到哪里去尋找?！胺松裰`，匪幾之微。如將白云，清風(fēng)與歸?！彼皇巧衩氐撵`感，也不是天機(jī)的微妙，而是像清風(fēng)白云攜手相伴而來(lái)。神之靈，不可捉摸，難以名狀，突顯出其非理性的色彩?！肚f子·大宗師》：“其耆欲深者，其天機(jī)淺。”[5]“嗜欲深”，就是嗜好和欲望特別深重、強(qiáng)烈。“天機(jī)”就是天賦予人的智慧與靈性，也可以說(shuō)是對(duì)自身和事物的判斷力。所以幾之微，見(jiàn)微知著，以小見(jiàn)大，這對(duì)人的理性提出了極高的要求，但很少人能夠達(dá)到。所以超詣之境并不是非此即彼，而應(yīng)該是介于兩者之間，回歸于“道”。朱良志認(rèn)為，“沒(méi)有機(jī)微，沒(méi)有神妙，沒(méi)有抽象得道得問(wèn)詰，道只在目前?！抖脑?shī)品》的超詣之韻，就是這種無(wú)分別的與清風(fēng)白云同歸的精神”[6]。

“道”正如“若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠”，不斷變化，而超詣也是在不同層次上富于變化，尋求超越。白云清風(fēng)飄飄乎無(wú)跡可尋，而達(dá)到超詣，人便與之?dāng)y手相伴，回歸冥冥太空。《道德經(jīng)》第一章：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！盵3]2第四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”[3]113第五十一章：“故道生之，德畜之：長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之?！盵3]141道是萬(wàn)物之母，萬(wàn)事萬(wàn)物皆從無(wú)中生出來(lái)，等到成為具體事物后，又得到道的生長(zhǎng)、養(yǎng)育。無(wú)中生有，宇宙本身就是一種超乎尋常的存在。宇宙的變化流動(dòng)，超乎尋常。從白云清風(fēng)到亂山喬木、碧苔芳暉，這些物象作比正可以見(jiàn)出宇宙中各種事物都可以超詣地存在。從白云無(wú)形到清風(fēng)有形，從風(fēng)云無(wú)跡到喬木等具體可感的事物，讓讀者感受到從“無(wú)”到“有”萬(wàn)物彼攝互聯(lián)的精神。亂山喬木，是一種遠(yuǎn)景，而碧苔、芳暉是一種近景。詩(shī)人視角由遠(yuǎn)及近，由仰視到俯視，呈現(xiàn)出一種涵蓋天地萬(wàn)物的審美意境，這些審美性的意象構(gòu)成了獨(dú)特的審美意境，各種事物或隱或現(xiàn)，或明或暗，不斷的超越便會(huì)產(chǎn)生不可言說(shuō)之妙，其外在會(huì)表現(xiàn)為種種不可思議的景象，不同層次的變化亦在超詣之中，從而增強(qiáng)了它的審美效果。

“道”呈現(xiàn)出一種模糊、不可感知的狀態(tài)，《道德經(jīng)》第十四章：“是為無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！盵3]35而超詣也在這方面呈現(xiàn)出一種空靈朦朧之美，“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”從遠(yuǎn)方看感覺(jué)人已經(jīng)把握到“超詣”。一旦真地站在它面前，又感覺(jué)不是原來(lái)的樣子。正如周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中認(rèn)為蓮，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。其意與司空?qǐng)D在《與極浦書》中所引戴叔倫語(yǔ)相同：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前?！盵7]52“象外之象，景外之景”意在營(yíng)造一種朦朧恍惚的審美意境，近而體會(huì)出一種高淡閑遠(yuǎn)“超象物外”的韻外之致。在《與李生論詩(shī)書》中又云：“噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳?！盵7]47

秉持道氣，才能違背塵俗，獲得一種超然的精神?！吧儆械罋?，終與俗違?！薄兜赖陆?jīng)》第四十二章中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵3]120老子認(rèn)為陰陽(yáng)二氣交合達(dá)到一種平和均衡的狀態(tài)。此處“道氣”應(yīng)該指年少的時(shí)候便具有這種與道家相契合的氣質(zhì)，是內(nèi)化于身散發(fā)于外的氣度涵養(yǎng)，并非指仙風(fēng)道骨的儀態(tài)。郁沅認(rèn)為，“‘道氣’與‘實(shí)境’品中的‘如見(jiàn)道心’的‘道心’相似，但‘道氣’更多地偏重于道家的風(fēng)度氣質(zhì)，‘道心’則更多地偏向于道家的心神修養(yǎng)”[1]102?？傊?，有了道家的精神氣質(zhì)和思想修養(yǎng)內(nèi)化于心，才能外化于行創(chuàng)造出超俗脫塵的“超詣”詩(shī)境。

“無(wú)”是道的本質(zhì)?！罢b之思之，其聲愈稀?！备桧炂肺恫⑺妓髦?shī)歌，在連聲驚嘆中聲音逐漸低沉，因?yàn)榇藭r(shí)此刻讀者在鑒賞詩(shī)歌中，把握到詩(shī)歌“超詣”的境界，所以在希聲中反復(fù)感受著審美愉悅感。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形?！盵3]116聽(tīng)之不聞名曰希，也就是最美的音樂(lè)是無(wú)聲的，老子認(rèn)為道的本質(zhì)是無(wú)，所以在誦、思“超詣”詩(shī)篇時(shí)，猶如欣賞了一曲美妙無(wú)聲的樂(lè)曲。

二、“超詣”的審美特征

“超詣”首先對(duì)審美客體的要求應(yīng)該是大自然中不同凡俗的具有審美性的意象。這些審美性的意象通過(guò)發(fā)生聯(lián)系構(gòu)造出一種超脫塵俗的自然之美。“自然”是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，老莊提出的“任乎自然，反對(duì)人為”正是其哲學(xué)和美學(xué)思想的基礎(chǔ)?！胺松裰`，匪幾之微。”超詣的旨趣不在于追求神之靈，“幾之微”這種玄之又玄的道理，反而應(yīng)該擁抱白云清風(fēng)，把人類自身的文化經(jīng)驗(yàn)暫時(shí)遮蔽掉，只重視與當(dāng)下事物遭遇時(shí)候的心靈體驗(yàn)。在自然之物中尋求自然之道。正如環(huán)境美學(xué)下恰當(dāng)?shù)淖匀粚徝烙^：“它要求自然欣賞者客觀地對(duì)待自然，只欣賞自然對(duì)象、環(huán)境自身本有之事實(shí)與價(jià)值、只限于欣賞自然對(duì)象自身所具之物相、物性、物功與物史，而自覺(jué)地隔離人類自身之文化趣味與價(jià)值訴求。”[8]遠(yuǎn)山喬木，碧苔芳暉。營(yíng)造的是一種涵蓋天地、吞吐萬(wàn)物曠遠(yuǎn)遼闊之境。只有當(dāng)審美主體處在這樣自然環(huán)境中，他與遠(yuǎn)山這些審美客體融合在一起，情景交融，道氣將會(huì)得到滋養(yǎng)，他才會(huì)忘卻人世間的塵俗。如《贈(zèng)秀才入軍》（其十四）：

息徒蘭圃，秣馬華山。

流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。

目送歸鴻，手揮五弦。

俯仰自得，游心太玄。

嘉彼釣叟，得魚忘筌。

郢人逝矣，誰(shuí)與盡言。[9]

這首詩(shī)是嵇康送哥哥嵇喜參軍而作，文中想象嵇喜在軍隊(duì)的日常生活之余保持著游山玩水的高雅旨趣，通過(guò)一個(gè)個(gè)富含審美意象的統(tǒng)攝互聯(lián)，織繪出一幅靈動(dòng)飄忽、閑適恬淡審美詩(shī)境，成功地塑造了一個(gè)飄然出世、超然物外、悠然自得的高士形象。一、二句想象嵇喜讓馬兒在鮮花遍地的山腳下自由地吃草，而他卻躺在蘭花燦爛之地?zé)o憂無(wú)慮地休息。蘭圃意象不同凡俗，蘭花象征著嵇喜品行高潔。三、四句中，磻，用生絲做繩系在箭上射鳥(niǎo)叫做弋，在系箭的絲繩上加系石塊叫做磻。皋，水邊地。這句是說(shuō)在皋澤之地弋鳥(niǎo)。垂綸長(zhǎng)川，在大江大河中釣魚，弋鳥(niǎo)、釣魚都是閑情逸致之事，表明主人公寄情山水，早已與自然作伴，每時(shí)每刻都游于天地自然之中。五六七八句，一邊凝視著鴻雁歸鄉(xiāng)，“鴻雁”這個(gè)意象寄托著主人公熱烈的思鄉(xiāng)之情，一邊手揮琴弦，這琴聲在大自然的懷抱中悠揚(yáng)綿長(zhǎng)，彈奏出主人公縱情山水的歡樂(lè)。天地俯仰之間，主人公心神游于大自然之間，不知不覺(jué)中描繪出一副“如將春風(fēng)、白云與歸”的“超詣”境界。九十句，“得魚忘筌”正是“得意忘言”的比喻，在這樣一種原生態(tài)的山野之中，不帶世俗的人為痕跡，所以主人公“終與俗違”，徜徉于超脫塵網(wǎng)的大自然中。正如“超詣”品中所講的境界“遠(yuǎn)引若至”，文中對(duì)嵇喜從軍之暇領(lǐng)略山水之趣的美好生活進(jìn)行了充分想象。經(jīng)過(guò)前十句的描繪，一個(gè)似有似無(wú)的隱者形象飄動(dòng)在我們眼前。但“臨之已非”，美好終歸是想象，回歸現(xiàn)實(shí)之中詩(shī)人最后兩句感情突然急轉(zhuǎn)直下，用《莊子》中“匠石斫堊”的典故來(lái)表達(dá)自己對(duì)嵇喜從軍遠(yuǎn)去的惋惜心情。嵇康能寫出如此超塵脫俗的“超詣”境界，還是因?yàn)樗吧倥c道氣，終與俗遠(yuǎn)”。

“超詣”境界展現(xiàn)的是審美主體與作為大自然的審美客體處于一種和諧的自然狀態(tài)，追求一種情景交融“天人合一”的中和之美?！爸泻椭馈泵撎ビ谙惹貢r(shí)期的“尚中”“尚和”思想，發(fā)源自孔子中庸思想，是中國(guó)古代一個(gè)重要的美學(xué)范疇?！吨杏埂酚醒裕骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《中庸》認(rèn)為，大美的產(chǎn)生來(lái)自于人與物之間的和諧相處，所以歷代文人無(wú)論在精神境界還是在藝術(shù)境界都把追求中和之美當(dāng)成目標(biāo)。如陶淵明《飲酒》（其五）：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。[10]

“心遠(yuǎn)地自偏”，表明他具有道家的心神修養(yǎng)，正如“超詣”品中“少有道氣，終與俗違”對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)依然符合，是因?yàn)樗麖男【汀吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。菊花本是高潔之物，而“采菊”這一動(dòng)作更是境界超詣，心神不凡，一個(gè)熱鬧生活、超塵脫俗、具有高雅情趣的隱者形象呼之欲出。此詩(shī)通過(guò)詩(shī)人與“菊”“南山”“夕陽(yáng)”“飛鳥(niǎo)”這些優(yōu)美而尋常的自然意象和諧的相逢，不僅為我們自然地呈現(xiàn)出一副寧?kù)o、平和的意境美，而且表現(xiàn)出一個(gè)縱享自然、超塵絕俗的隱者擁有如《超詣》品描繪的“如將白云，清風(fēng)與歸”的氣度。陶淵明歸隱生活后閑適恬淡、悠然自得的精神美和平淡安靜的意境美融為一體，勾勒出極具審美意境的人與自然和諧美好的中和之美。在這種大美中，很自然地在“誦之思之”，讓人流連忘返，反復(fù)品味余味悠長(zhǎng)的藝術(shù)魅力，想要說(shuō)些什么，但“欲辯已忘言”，一種契合于道的天籟之音，大音希聲、若有若無(wú)，這正是超詣品中所要強(qiáng)調(diào)的景和情。

三、超詣境界的營(yíng)造

張少康先生認(rèn)為，“‘超詣’一品是說(shuō)的超脫世俗一切塵垢，而達(dá)到比‘虛佇神素’，‘妙機(jī)其微’還要高出一籌的清高境界”[4]119。首先，要想創(chuàng)作出具有超詣境界的詩(shī)歌，創(chuàng)作主體首先要以“虛佇神素”“妙機(jī)其微”這樣的精神境界為基礎(chǔ)，進(jìn)而才能在不斷超越它中追求“超詣”的清高境界?！疤搧猩袼?，脫然畦封。”虛，空也，通常解釋為虛靜。老子講：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”他認(rèn)為保持一種“空”也就是“無(wú)”的狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求、守住心中寧?kù)o，方能反復(fù)觀察萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化。莊子繼承老子的觀點(diǎn)，發(fā)展成為“虛靜”，他認(rèn)為“夫虛靜恬淡、寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”（《莊子·天道》）。虛靜本就是萬(wàn)物的本原，那么如何達(dá)到虛靜？他提出“心齋”也就是“齋以靜心”（《莊子·達(dá)生》）。通過(guò)齋戒，消除清洗掉外來(lái)一切的感知和欲望，使內(nèi)心重回虛靜的狀態(tài)。佇，積聚。神素，高潔的心靈世界。素，老子云：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！鼻f子云：“同乎無(wú)欲，是謂素樸”“純素之道，唯神是守……能體純素，謂之真人。”所以“神素”是真人得道修行的一種精神境界?？傊?，這句話表達(dá)的意思是：通過(guò)虛靜齋心摒除外界干擾以此來(lái)積聚純潔素樸的精神?！八靥幰阅?，妙機(jī)其微”，來(lái)自于《沖淡》一品，“素處以默”的意思是保持虛靜的一種精神狀態(tài)?！懊顧C(jī)其微”，機(jī)，天機(jī)，即自然?！肚f子·至樂(lè)》云：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。”微，微小。所以這兩句話的意思是，保持虛靜才能感知自然微妙的變化。綜上所述，達(dá)到超詣境界的前提是，創(chuàng)作主體首先是要在超脫浮名富貴以及人世間的俗念后通過(guò)虛靜進(jìn)入到修煉內(nèi)心積聚“道氣”精神的過(guò)程，正如此品所論，是“少有道氣，終與俗違”。

張少康先生所說(shuō)的“還要高出一籌的清高境界”，筆者認(rèn)為是十分有道理的。境界不斷地超越是超詣品追求的關(guān)鍵所在，而超越的核心鑰匙正是變化一詞，追求一種的空靈朦朧、惚恍之美，也就是所謂的“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”。而想要營(yíng)造出這種意境就需要構(gòu)建“象外之象，景外之景”，在“象內(nèi)之象”之外還有“象外之象”。如《莊子·天地》言：“乘彼白云，至于太空?！卑自?、清風(fēng)是高逸之物，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著纖塵不染，高潔隱逸、高蹈出塵。這些審美意象的選擇是詩(shī)人廣泛社會(huì)閱歷與修養(yǎng)才情的體現(xiàn)。它們不僅具有哲理性、象征性的審美特點(diǎn)，而且所含“意蘊(yùn)”非強(qiáng)力可以至之。由意象勾勒出“超詣”的審美意境也不能依靠人工雕琢之力求得，它的獲得是詩(shī)人“少有道氣”、順乎天然、“大音希聲”的結(jié)果。如“悠悠白云里，獨(dú)住青山客。林下晝焚香，桂花同寂寂?！保ā都凝埳降朗俊罚鞍自啤薄扒嗌健保c(diǎn)出了環(huán)境的清幽寧?kù)o，與白云青山為伴，大有“如白云清風(fēng)與歸”的氣度。山林間洗手焚香，聞著桂花香，感受著天地的寂寥。寫情寫景鮮明生動(dòng)，如臨其境，焚香是高雅之事，桂花是素潔之物，一位神秘飄逸的“青山客”形象就在這樣隱居的生活中若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)在讀者面前。但最后一句又有著“遠(yuǎn)而不盡”的“韻外之致”。該詩(shī)是為遙寄朋友龍山道士所作，描寫了道士的隱居環(huán)境和日常生活，對(duì)這樣隱居曠野的世外生活詩(shī)人充滿了羨慕，但寂寂一詞，不僅暗示了道士與自然萬(wàn)物同歸于宇宙寂寥的心境，而且也表明了詩(shī)人雖然對(duì)這樣的隱居生活心向往之，但弦外之音不乏用他人觀照自我，詩(shī)人的無(wú)奈孤獨(dú)落寞之情泄露無(wú)遺。這便有了“超詣”品中“誦之思之，大音希聲”的感覺(jué)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，司空?qǐng)D在繼承老莊哲學(xué)審美的思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“超詣”這一概念，使“超詣”成為一種特有的詩(shī)歌風(fēng)格，明確了“超詣”的內(nèi)涵，對(duì)獲取營(yíng)造“超詣”境界的路徑作了形象而精妙的釋讀，使人們對(duì)“超詣”這一概念有了一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)。“超詣”美是一種不著痕跡的、天然去雕飾的自然樸素之美，是一種心與自然契合“天人合一”的中和之美。具有“超詣”美的詩(shī)歌力圖通過(guò)意蘊(yùn)深厚的“象外之象”“景外之景”追求一種別樣的“韻外致致”，給讀者創(chuàng)造了一個(gè)超塵脫俗的“超詣”之境，使讀者于文字之外深刻體驗(yàn)到至高、至上之美。營(yíng)造“超詣”的詩(shī)歌風(fēng)格，離不開(kāi)創(chuàng)作主體道家的思想修養(yǎng)和精神氣度，保持虛靜的心境積聚內(nèi)心純潔的精神是創(chuàng)作主體的在創(chuàng)作過(guò)程中的一個(gè)基本前提，選擇審美意象來(lái)達(dá)到“遠(yuǎn)引若至，臨之已非”的變化朦朧之美將是詩(shī)人廣泛社會(huì)閱歷與修養(yǎng)才情的體現(xiàn)。在平靜淡泊中用心靈體驗(yàn)天地之道，追求變化朦朧美，借助與心境相符合的物象表達(dá)出來(lái)，給讀者留下無(wú)盡的想象空間。這對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介：劉尚超，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。