摘" 要：八角鼓是古時(shí)滿族人用于自?shī)实囊环N打擊樂(lè)器，相傳起于滿清時(shí)期。它的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：清末民初時(shí)期，這個(gè)階段是八角鼓的鼎盛時(shí)期，得到了宮廷的支持，在社會(huì)主流音樂(lè)中占有重要位置；20世紀(jì)30年代后，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，人民生活動(dòng)蕩不安，從業(yè)者大量減少，八角鼓盛況漸衰，瀕臨滅絕；20世紀(jì)80年代至今，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了文藝事業(yè)的繁榮，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的八角鼓，在中原隨著南陽(yáng)大調(diào)曲子的復(fù)興而得到大力弘揚(yáng)和推廣。本文重點(diǎn)闡述南陽(yáng)大調(diào)曲中八角鼓的運(yùn)用與其藝術(shù)特色及其傳承人的現(xiàn)狀，探討八角鼓在民間傳統(tǒng)音樂(lè)中的藝術(shù)特色與運(yùn)用，意為探尋有利途徑來(lái)更好地保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：八角鼓；南陽(yáng)大調(diào)曲；藝術(shù)特色

八角鼓，八木相拼可得八角，故名為八角鼓。八角鼓有兩種含義：第一種認(rèn)為八角鼓是樂(lè)器名稱。樂(lè)器八角鼓是一種比較小巧、扁平的單面鼓，其面為八邊形，由八塊紅木或紫檀或梨木等較硬的木材拼接而成。它的大小有多種，一般鼓的直徑為17公分，鼓高約為5公分。鼓身周?chē)躲~鈸，并綴有絲穗子。八角鼓外觀小巧，精美細(xì)致，它不僅可以演奏出悅耳的樂(lè)音，還具有很高的觀賞價(jià)值。第二種認(rèn)為八角鼓是一種說(shuō)唱藝術(shù)[1]，是滿族八旗后裔所創(chuàng)造的一種說(shuō)唱形式，后來(lái)演變成北方的曲藝。這種曲藝以說(shuō)唱音樂(lè)和滿族民間俚曲為基礎(chǔ)，將短小的故事改編為說(shuō)唱歌曲，使用八角鼓來(lái)伴奏，演唱內(nèi)容多來(lái)源于民間故事，貼近百姓生活，深受民眾喜愛(ài)。本文所指八角鼓為前者。

八角鼓傳入中原后，在南陽(yáng)大調(diào)曲子的伴奏中得以繁衍與盛行，獨(dú)具特色。南陽(yáng)大調(diào)曲是南陽(yáng)地區(qū)的代表性音樂(lè)，又稱南陽(yáng)曲。其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，是中原地區(qū)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在我國(guó)曲藝音樂(lè)中獨(dú)具特色。2008年6月南陽(yáng)大調(diào)曲子入選國(guó)家二級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前，南陽(yáng)大調(diào)曲中“八角鼓”的研究少之又少，僅在期刊論文方面有所研究。閆榀在《歷史文化視野中的南陽(yáng)大調(diào)曲子研究》第一章中提到了“大調(diào)曲與八角鼓”；王斐斐在《河南南陽(yáng)地區(qū)大調(diào)曲子的生存與傳承現(xiàn)狀研究》的第三章中“伴奏樂(lè)器與伴奏特點(diǎn)”，提到了“傳統(tǒng)坐唱形式演唱者自打手板，舞臺(tái)站唱形式演唱者則自打八角鼓，另有曲友專一打手板”。此外，無(wú)其他研究成果。以上的研究成果給筆者研究此論題奠定了理論基礎(chǔ)，并提供了有益借鑒。但筆者發(fā)現(xiàn)研究“南陽(yáng)大調(diào)曲”和“八角鼓”的內(nèi)容頗多，而對(duì)南陽(yáng)大調(diào)曲中“八角鼓”的研究極少。作為一名音樂(lè)研究生，傳播家鄉(xiāng)寶貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是責(zé)任也是義務(wù)，筆者將通過(guò)綜合研究，更好地傳承和發(fā)展南陽(yáng)大調(diào)曲中的“八角鼓”。

一、八角鼓源流

（一）八角鼓起源

八角鼓最初在滿族貴族中流行。它是滿族人在關(guān)外牧居時(shí)的一種民間樂(lè)器，每當(dāng)人們行圍狩獵和勞動(dòng)之余，常以八角鼓自?shī)首詷?lè)，慶賀豐收的喜悅。入關(guān)后，在駐防地或行軍途中，也常擊鼓高歌盡情演唱，以排解勞頓?，F(xiàn)有幾種形式保存在民間：一是古代薩滿族的舞蹈；二是滿族的自?shī)市砸魳?lè)；三是北京職業(yè)藝人的八角鼓曲藝[2]。

薩滿是我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系滿洲一族古斯語(yǔ)族對(duì)其原始巫師的稱呼，薩滿族由此而得名。同一語(yǔ)系不同語(yǔ)族中的稱呼則不相同，例如：蒙古人稱其男薩滿為“博”，女薩滿為“奧德根”。薩滿文化是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始文化。薩滿教是一種原始的多神教，具有引導(dǎo)自然界的神靈為人類服務(wù)的愿望。薩滿的主要活動(dòng)是唱歌和跳舞，比如贊揚(yáng)天神的頌歌、請(qǐng)神驅(qū)妖的舞蹈等，他們會(huì)使用專門(mén)的器具——神鼓和腰鈴，并伴隨著激烈的動(dòng)作，而八角鼓則用于演唱的伴奏和歌舞表演。活動(dòng)的目的是成為團(tuán)結(jié)民族的力量，使薩滿在人們心中永存。清兵入關(guān)，滿族王侯登基后，薩滿儀式和薩滿樂(lè)曲傳入京城。北京的滿族貴族在舉辦祭祀、祝壽、滿月以及規(guī)模較大的堂會(huì)等活動(dòng)中，都有以?shī)蕵?lè)為主的表演活動(dòng)。滿族八旗子弟的書(shū)會(huì)、票房，也成為演唱和舞蹈的場(chǎng)所，此時(shí)，八角鼓隨之盛行。

（二）八角鼓的流傳區(qū)域

八角鼓在北方地區(qū)迅速流傳開(kāi)來(lái)，至今已知的有北京、吉林扶余、山東聊城、內(nèi)蒙古、河南等地區(qū)。

北京的“八角鼓”是一種“單弦”形式，如單弦牌子曲、北京八角鼓票房[3]等；“八角鼓”在內(nèi)蒙古呼和浩特逐步演變?yōu)槊褡甯栉栊问絒4]，如作品《踏歌頌吉祥》是呼和浩特市新城區(qū)文化館老朋友藝術(shù)團(tuán)目前還在表演的一支八角鼓歌舞；扶余“八角鼓”雖然已近滅絕，但其曲牌被戲曲所吸納，形成了戲曲傳統(tǒng)曲牌；聊城地區(qū)的“八角鼓”在北京八角鼓的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)域文化，衍變成獨(dú)特的曲藝形式，代表作有《王婆罵雞》《小偷鬧房》等。

二、滿族曲藝中的八角鼓與南陽(yáng)大調(diào)曲中的八角鼓

（一）滿族曲藝中的八角鼓

八角鼓是滿族曲藝中的伴奏樂(lè)器。其有岔曲、群曲、拆唱八角鼓、單弦、雙頭人五種唱法[5]。常用的演唱形式為岔曲和群曲。

1.岔曲。岔曲擅長(zhǎng)抒情詠物，適合演唱夸贊、頌揚(yáng)的內(nèi)容。它的音樂(lè)風(fēng)格質(zhì)樸明朗，節(jié)奏明快，曲調(diào)富有抒情性。岔曲的演唱是一種獨(dú)立的形式，依據(jù)詞的長(zhǎng)短分為大岔曲和小岔曲兩種。它的曲體有三個(gè)部分，分別為前奏、岔曲全曲、尾奏。前奏和尾奏是由大三弦彈奏，岔曲全曲是由六句唱腔構(gòu)成的單曲體結(jié)構(gòu)，每句唱腔之間又以過(guò)門(mén)來(lái)分開(kāi)，全曲共有五個(gè)過(guò)門(mén)。在五個(gè)過(guò)門(mén)中，第三個(gè)間奏的過(guò)門(mén)兒叫作“過(guò)板”。整首曲子以過(guò)板為中心，前邊三句，后邊三句，第五句和第六句之間的間奏過(guò)門(mén)兒叫做“臥?！薄２砬墓?jié)奏較為自由，演唱者在擊打八角鼓時(shí)，并不是按照正規(guī)節(jié)拍擊打，而是在板上眼上都擊節(jié)，一般難以體現(xiàn)強(qiáng)弱拍，所以岔曲音樂(lè)的節(jié)拍并不一定要用2/4拍，只是在記譜時(shí)對(duì)岔曲的節(jié)拍有所規(guī)范。每一句的拖腔長(zhǎng)度都可以隨意地調(diào)節(jié)，從而使它的節(jié)拍更具自由度。

2.群曲。群曲在岔曲中吸收了一些曲牌，包括民間的俗曲、昆曲的曲牌等，所唱的內(nèi)容是吉祥話，代表作有《八仙祝壽》《萬(wàn)壽香燒》等。群曲的伴奏樂(lè)器除八角鼓外還有鼓、板、鑼、鈸和弦樂(lè)，由多人齊唱、輪唱。劉振卿的《八角鼓遺聞》記載了滿族票友宗承芝說(shuō)：“清乾隆四十一年，阿桂征打金川勝利后，把乾隆所做的《大有年》《萬(wàn)民樂(lè)》《龍馬吟》等滿族語(yǔ)言的軍歌，編成漢文，以八角鼓的曲調(diào)作曲，用苗族、瑤族等少數(shù)民族的樂(lè)器，如金川鼓、大銅鐃、銅鈸、小鑼等擊節(jié)，使軍士合奏而歌?！盵6]清代時(shí)期較為流行，民國(guó)以后漸漸衰落。中華人民共和國(guó)建國(guó)以后，有些曲藝團(tuán)體對(duì)此進(jìn)行了改造，形成了一種“單弦聯(lián)唱”，即一人一唱、一人一舞。群曲的音樂(lè)風(fēng)格豐富多樣，各種樂(lè)器的伴奏加上人聲合唱，使人感受到振奮、強(qiáng)烈的音樂(lè)沖擊感。

（二）南陽(yáng)大調(diào)曲中的八角鼓

八角鼓在南陽(yáng)的盛行基于南陽(yáng)大調(diào)曲子的傳承與傳播，是南陽(yáng)大調(diào)曲子伴奏中的色彩樂(lè)器。在南陽(yáng)大調(diào)曲中使用八角鼓一般有以下兩種形式：?jiǎn)纬问胶腿撼问健?/p>

1.單唱。單唱是指一首歌曲所表達(dá)的內(nèi)容，不論有多少歌詞，都由主唱者完成，稱之為單唱。有巡回表演時(shí)，一般由兩個(gè)人完成，主唱者手持八角鼓演唱，另一人負(fù)責(zé)彈奏三弦。

單唱對(duì)演唱者的要求很高，需要一邊彈奏八角鼓一邊演唱，達(dá)成自己給自己演唱伴奏的狀態(tài)，這種方式需要有較扎實(shí)的演奏技法，八角鼓的展示會(huì)更為突出。一個(gè)專業(yè)的演唱者不僅要具備演唱的能力，還要具備演奏的能力。另一種形式為表演者持樂(lè)器和伴奏的結(jié)合，即演唱者和伴奏人員需同時(shí)進(jìn)行演奏，表演者手持八角鼓站立演唱，伴奏樂(lè)器有琵琶、三弦、古箏等，這樣的形式能夠使音響效果更加立體，這在舞臺(tái)上也是一種很常見(jiàn)的單唱形式。

2.群唱。群唱是指在一首歌曲中，主唱人演唱歌曲的一部分，其他部分由另一人幫唱。主唱手持八角鼓站立演唱[7]，伴奏樂(lè)器為三弦、古箏、琵琶、檀板等，演唱過(guò)程會(huì)在曲詞中間穿插一些說(shuō)詞，烘托氣氛，娛樂(lè)觀眾。

群唱的方法大多屬于隨聲伴奏，意為隨著演唱者的唱腔變化而變化，也就是伴奏人員根據(jù)表演者的演唱，在其氣口、停頓之處做出相應(yīng)的調(diào)整。在表演中，伴奏者靈活地跟隨主唱人演奏，并在演唱者停頓的時(shí)候及時(shí)填補(bǔ)空缺[8]。比如在演唱過(guò)程中，發(fā)生演唱者忘詞或者脫拍的情況，伴奏樂(lè)器就要跟隨演唱者的節(jié)奏重新調(diào)整。此時(shí)，也可用演奏八角鼓以填補(bǔ)演唱的空缺，使演唱回到原有節(jié)奏中。所以，伴奏者和演唱者的配合也極為重要。

南陽(yáng)大調(diào)曲在最初的伴奏樂(lè)器是三弦和八角鼓，后來(lái)加入了二胡、琵琶、古箏、快板等樂(lè)器。

三、八角鼓在南陽(yáng)大調(diào)曲中的演奏技法及運(yùn)用

八角鼓有許多演奏手法，常用的有打、彈、輪、磕、搓、撞、搖等。演奏時(shí)需將鼓面垂直放置，左手大拇指、食指、中指伸進(jìn)鼓框，用無(wú)名指和小指托住鼓底，右手食指敲擊鼓面發(fā)出清脆的響聲。

（一）八角鼓在南陽(yáng)大調(diào)曲中的演奏技法

八角鼓入中原后，在南陽(yáng)大調(diào)曲子的伴奏中得以傳承和發(fā)展。南陽(yáng)大調(diào)曲子的伴奏樂(lè)器有三類，分為弦樂(lè)、彈撥樂(lè)、打擊樂(lè)。主要有二胡、三弦、古箏、琵琶、檀板和八角鼓等。

在南陽(yáng)大調(diào)曲子中，大多為女性演奏八角鼓，通常以“搖、彈、輪、打”作為演奏技巧?！皳u”八角鼓時(shí)，借用腕力搖晃鼓身，震動(dòng)缽片發(fā)出清脆的響聲?！皬棥眲t是以左手持鼓，右手指彈擊鼓面，是八角鼓的基本演奏方法?！拜啞眲t是用右手拇指壓住小指、無(wú)名指、中指與食指的指甲，依次快速?gòu)棑艄拿?，發(fā)出連續(xù)急促的音響，清脆響亮，需要演奏者控制好手指力量，打出清晰的聲音。這個(gè)指法與琵琶中的反輪有相似之處?！按颉奔从糜沂帜粗笁鹤∈持福檬持冈诠耐獯驌艄钠?，發(fā)出“噠 噠”的聲響。作為大調(diào)曲中的伴奏樂(lè)器使用，它有著很強(qiáng)的節(jié)奏性和表現(xiàn)力，通常在前奏中單獨(dú)表演。伴奏音樂(lè)第一聲響起時(shí)，演唱者舉起八角鼓并搖晃鼓身，使發(fā)聲時(shí)長(zhǎng)與伴奏音樂(lè)時(shí)長(zhǎng)相一致。同時(shí)，第一聲鼓聲響起時(shí)，意為演唱者已經(jīng)做好準(zhǔn)備，之后演員將隨著節(jié)奏的變化，在鼓面上擊打不同的節(jié)奏型。

演奏八角鼓時(shí)對(duì)持鼓的姿勢(shì)要求嚴(yán)格，民間流傳有口訣：“懷中抱月不許偏，四平八穩(wěn)忌聳肩，搖鼓腕抖臂別動(dòng)，打墊輪搓應(yīng)和弦”[9]。民間藝人演奏時(shí)都遵循這個(gè)口訣，凸顯出端莊大方的演奏風(fēng)格。

（二）八角鼓在南陽(yáng)大調(diào)曲中的運(yùn)用

2021年5月16日跟隨導(dǎo)師陳艷教授去南陽(yáng)采風(fēng)時(shí)，觀摩過(guò)“大調(diào)曲子皇后”胡運(yùn)榮老師演奏八角鼓。她最常用“彈、輪、搖”這三種指法。通常用“打、輪、彈、彈”作為一個(gè)指法組合，音色均勻利落，將“打”與“彈”結(jié)合起來(lái)使用，既均勻又連貫，與南陽(yáng)大調(diào)曲配合得極好。

大調(diào)曲子的演出形式是以演唱者和伴奏者為中心，其他人圍坐在一起，注重演唱技巧和韻味。大調(diào)曲子以演唱為主，部分夾有賓白，演唱形式分為清唱、對(duì)唱、群唱和伴唱等多種形式。唱大調(diào)曲子又稱“哼大調(diào)”，此“哼”強(qiáng)調(diào)多鼻腔共鳴，而非吐字。按照南陽(yáng)方言中的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)規(guī)則，加以改進(jìn)，避免因字音而造成誤解，以便于聽(tīng)眾理解。

四、南陽(yáng)大調(diào)曲中八角鼓的傳承與思考

八角鼓藝術(shù)是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前正瀕臨滅絕，因此，八角鼓藝術(shù)的保護(hù)和傳承顯得極為重要，亟待引起足夠的重視和采取相應(yīng)的實(shí)施措施，通過(guò)對(duì)八角鼓的研究以及其在南陽(yáng)大調(diào)曲子中不可或缺的藝術(shù)表現(xiàn)力，需要從政府到民間以及相關(guān)的學(xué)校和社團(tuán)，大力地傳承與保護(hù)好這項(xiàng)優(yōu)秀的藝術(shù)形式。筆者有以下建議與思考，意在更好地對(duì)其傳承與保護(hù)。

（一）政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)八角鼓的關(guān)注程度。南陽(yáng)地區(qū)相關(guān)部門(mén)應(yīng)采取有效的保護(hù)措施，并組織專家進(jìn)行監(jiān)督。同時(shí)，要積極拓展宣傳思想，創(chuàng)新宣傳方法，多形式、多渠道、全方位宣傳，如網(wǎng)絡(luò)、短視頻、抖音等，以保證教育工作的順利進(jìn)行。為了讓民眾更快地接受這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，我們可以組織一些有關(guān)八角鼓的文化活動(dòng)和競(jìng)賽，讓民眾在欣賞八角鼓的同時(shí)，也能體會(huì)到民間對(duì)于八角鼓的重視與保護(hù)，了解其中所蘊(yùn)含的文化。

（二）充分發(fā)揮學(xué)校的影響力。學(xué)校是學(xué)習(xí)和傳播民間優(yōu)秀文化的重要場(chǎng)所。我們要充分利用和發(fā)揮學(xué)校的影響力，舉辦一些活動(dòng)課程，促進(jìn)它的傳承。

（三）加強(qiáng)對(duì)八角鼓曲藝傳承人的保護(hù)。正是由于他們的存在，民間傳統(tǒng)優(yōu)秀文化才能得以延續(xù)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)應(yīng)密切關(guān)注他們的生活，政府不但要對(duì)這些老藝術(shù)家的演唱和表演進(jìn)行記錄，還要在他們能唱能彈的同時(shí)，培養(yǎng)出一批年輕的接班人。

眾所周知，創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的生命力。創(chuàng)新的過(guò)程中應(yīng)遵循南陽(yáng)地區(qū)八角鼓的發(fā)展規(guī)律，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華、去其糟粕，以此來(lái)豐富八角鼓文化。

五、結(jié)語(yǔ)

八角鼓最早盛行于滿清貴族，后來(lái)在民間逐漸流行，被運(yùn)用在說(shuō)唱藝術(shù)中，它具有明顯的地域風(fēng)格和獨(dú)特的民間音樂(lè)特征，是我國(guó)民族音樂(lè)中的珍品。進(jìn)入中原后的八角鼓在南陽(yáng)大調(diào)曲的伴奏中得以盛行和發(fā)展，且與眾不同、獨(dú)具特色。其演出形式和演奏手法多種多樣，既可以單唱、群唱，也能在伴奏中使用不同的演奏技法發(fā)揮出獨(dú)特的音色，豐富了南陽(yáng)大調(diào)曲的伴奏色彩，拓寬了八角鼓演奏的藝術(shù)風(fēng)格，在民眾中深受歡迎。

如今，八角鼓的受眾群體逐漸減少，懂得這門(mén)樂(lè)器的老藝人們也都年事已高，有些還行動(dòng)不便。八角鼓在南陽(yáng)地區(qū)已瀕臨滅絕。對(duì)八角鼓這種民間優(yōu)秀文化的保護(hù)刻不容緩，必須采取切實(shí)有效的措施，使八角鼓的傳承得到最有效的保護(hù)。

注釋：

①圖片來(lái)源：搜狗圖片，愛(ài)青島公眾號(hào)。

②圖片來(lái)源：淘寶網(wǎng)。

③圖片來(lái)源：好看視頻，曲目為胡運(yùn)榮演唱的《夸南陽(yáng)》。

④圖片來(lái)源：圖片由筆者于2021年5年16日拍攝于河南省南陽(yáng)市永泰小區(qū)胡運(yùn)榮家。人物從左至右為胡運(yùn)龍、曾梅、胡運(yùn)榮、張家華。

⑤圖片來(lái)源：西瓜視頻，曲目為胡運(yùn)榮和陳友蘭合唱的《陳妙常趕舟》。

⑥圖片來(lái)源：聊城新聞網(wǎng)。

⑦圖片來(lái)源：圖片由筆者于2021年5月16日拍攝于河南省南陽(yáng)市永泰小區(qū)胡運(yùn)榮家。

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作者簡(jiǎn)介：楊鵑各，鄭州大學(xué)河南音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。