［摘 要］《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中特別注重問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)。文章以《中外歷史綱要（上）》第20課“北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化”第四子目“新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展”為例，闡述在教學(xué)中按照“情境創(chuàng)設(shè)—問(wèn)題引領(lǐng)—史料研讀—?dú)v史解釋—深度拓展”的流程進(jìn)行問(wèn)題情境設(shè)計(jì)，并圍繞環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)史料的分析與解釋形成新文化運(yùn)動(dòng)的大概念，彰顯歷史學(xué)科的科學(xué)性與人文性。

［關(guān)鍵詞］問(wèn)題情境；核心素養(yǎng)；新文化運(yùn)動(dòng)；再造文明

［中圖分類(lèi)號(hào)］" " G633.51" " " " " " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］" " A" " " " " ［文章編號(hào)］" " 1674-6058（2024）06-0053-03

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》指出，“歷史課程要將培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為目標(biāo)”，“學(xué)生能否應(yīng)對(duì)和解決陌生的、復(fù)雜的、開(kāi)放性的真實(shí)問(wèn)題情境，是檢驗(yàn)其核心素養(yǎng)水平的重要方面”。在致力于培育學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)中，問(wèn)題情境的重要性不言而喻。但當(dāng)前部分教師在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境存在較多不足，主要表現(xiàn)為：第一，問(wèn)題情境中的素材單一、枯燥，難以真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；第二，情境中的問(wèn)題設(shè)計(jì)缺乏“由淺入深、循序漸進(jìn)”的層次性；第三，缺乏關(guān)鍵問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)，缺乏對(duì)核心知識(shí)的遷移運(yùn)用，出現(xiàn)偽情境、偽問(wèn)題和假討論，無(wú)法使學(xué)生真正落實(shí)深度學(xué)習(xí)。下面對(duì)歷史教學(xué)如何通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)進(jìn)行探索。

一、問(wèn)題情境的內(nèi)涵

心理學(xué)家馬丘什金認(rèn)為問(wèn)題情境是學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知不平衡時(shí)，亟須解決的心理狀態(tài)?；诖硕x，他認(rèn)為問(wèn)題情境的核心成分是新的、未知的東西，學(xué)生在問(wèn)題情境中表現(xiàn)出的對(duì)新知識(shí)的渴求以及學(xué)生所擁有的解決問(wèn)題的可能性。

結(jié)合一線教學(xué)實(shí)踐，筆者將歷史問(wèn)題情境界定為：把問(wèn)題放在特定的歷史情境中，使之具有真實(shí)性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性。創(chuàng)設(shè)歷史問(wèn)題情境的實(shí)質(zhì)在于揭示矛盾，引發(fā)學(xué)生內(nèi)心沖突，激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力，把學(xué)生引入一種與問(wèn)題有關(guān)的情境。

二、問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)策略

本文以《中外歷史綱要（上）》第20課“北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化”第四子目“新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展”為例，圍繞“情境創(chuàng)設(shè)—問(wèn)題引領(lǐng)—史料研讀—?dú)v史解釋—深度拓展”的教學(xué)流程，具體分析問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)的策略。

從歷史的邏輯看，新文化運(yùn)動(dòng)在思想文化方面延續(xù)了辛亥革命，也與五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生聯(lián)系密切；從課標(biāo)的內(nèi)容要求來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響是教學(xué)重點(diǎn)，但教材對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)內(nèi)容的呈現(xiàn)缺乏歷史的細(xì)節(jié)。據(jù)此，筆者單獨(dú)用一個(gè)課時(shí)，通過(guò)原始史料創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境、設(shè)計(jì)問(wèn)題鏈，進(jìn)而建構(gòu)歷史事件的因果關(guān)系，深入剖析新文化運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)容和影響。

胡適從小在安徽績(jī)溪老家接受九年鄉(xiāng)村傳統(tǒng)教育；1904年就讀于上海新式學(xué)校，隨后考取中國(guó)公學(xué)；1910年通過(guò)考試留學(xué)美國(guó)，追隨杜威研習(xí)哲學(xué)；1917年回國(guó)，受聘為北京大學(xué)教授。胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)：“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明?！逼渲?，“研究問(wèn)題”主要指研究實(shí)際的問(wèn)題；“輸入學(xué)理”是指引入西方的新思想、新方法；“整理國(guó)故”是指重新整理中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到“再造文明”的目的。胡適將新文化運(yùn)動(dòng)看作“中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，而他也被譽(yù)為“中國(guó)文藝復(fù)興之父”。

基于上述分析，筆者構(gòu)建了本課的教學(xué)邏輯：以胡適的思想、言行作為創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的主要素材，“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故”是新文化運(yùn)動(dòng)的手段和途徑，最終目的是“再造文明”。由此，筆者將本課的教學(xué)主題確定為“舊邦新命，再造文明”。

（一）圍繞主題設(shè)計(jì)問(wèn)題鏈

問(wèn)題情境需要圍繞教學(xué)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過(guò)典型素材突出主題，選取適當(dāng)角度解析主題，針對(duì)主題設(shè)計(jì)邏輯嚴(yán)密的問(wèn)題鏈。

圍繞“舊邦新命，再造文明”這一主題，筆者閱讀了大量有關(guān)胡適與新文化運(yùn)動(dòng)的書(shū)籍、論文，并創(chuàng)設(shè)了三個(gè)歷史情境：情境1，袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》、魯迅的《藥》中描述的人血饅頭；情境2，胡適與陳西瀅對(duì)“整理國(guó)故”的爭(zhēng)議；情境3，新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的對(duì)比。圍繞這三個(gè)情境，筆者以“為什么要‘再造文明’？如何‘再造文明’，自我革新？”這一潛在的邏輯線索串聯(lián)本課內(nèi)容，并且設(shè)計(jì)了相應(yīng)的子問(wèn)題。

（二）將問(wèn)題情境化

問(wèn)題情境是教學(xué)過(guò)程的核心，教學(xué)就是基于問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)過(guò)程，而問(wèn)題要在情境中生成和解答。

在確定本課主題為“舊邦新命，再造文明”之后，筆者用胡適的言論設(shè)計(jì)以下三個(gè)問(wèn)題，并將問(wèn)題情境化。

1.胡適將“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理和整理國(guó)故”看作是“再造文明”的三種主要途徑，他的判斷依據(jù)是什么？

2.新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程及結(jié)果能否支持其判斷？為什么？

3.你如何評(píng)價(jià)胡適的觀點(diǎn)？

（三）情境體驗(yàn)式設(shè)計(jì)

體驗(yàn)情境式設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生沉浸式思考、分析、解決問(wèn)題。如第1個(gè)問(wèn)題，要求學(xué)生從胡適的視角及其所處的時(shí)代背景去分析中國(guó)問(wèn)題和救國(guó)方案；第2個(gè)問(wèn)題，要求學(xué)生把握新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，掌握新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)；第3個(gè)問(wèn)題，要求學(xué)生以唯物史觀為指導(dǎo)，從宏觀上對(duì)胡適及其提出的救國(guó)方案進(jìn)行綜合的歷史解釋。

本課創(chuàng)設(shè)的體驗(yàn)式情境具體如下：

情境1：袁世凱《大總統(tǒng)祭圣告令》、魯迅的《藥》中描述的人血饅頭。

驅(qū)動(dòng)問(wèn)題1：根據(jù)情境1和下面的時(shí)間軸（見(jiàn)圖1）思考當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子為什么要“再造文明”。

在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，政治上，袁世凱專(zhuān)制獨(dú)裁，使得民主共和空有其表；經(jīng)濟(jì)上，封建自然經(jīng)濟(jì)阻礙了民族資本主義的發(fā)展；思想上，民主共和觀念與尊孔復(fù)古逆流勢(shì)不兩立，對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最緊迫的問(wèn)題。

學(xué)生通過(guò)情境分析得出，“再造文明”伴隨著對(duì)民主、自由的認(rèn)識(shí)不斷深化，以胡適為代表的知識(shí)分子開(kāi)始深入地從國(guó)民性角度反思落后的根源，這也展現(xiàn)了時(shí)代變局之下知識(shí)分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

在學(xué)生從胡適的視角認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“再造文明”的原因之后，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考如何“再造文明”。學(xué)生圍繞“研究問(wèn)題”“輸入學(xué)理”“整理國(guó)故”三種途徑，結(jié)合具體史料情境展開(kāi)分析，深刻理解當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子找到了新的武器來(lái)“再造文明”。

情境2：胡適與陳西瀅對(duì)“整理國(guó)故”的爭(zhēng)議。

胡適認(rèn)為：整理國(guó)故，必須……以古文還古文家，以今文還今文家……各還他一個(gè)本來(lái)面目，然后評(píng)判各代各家各人的義理的是非。不還他們的本來(lái)面目，則多誣古人。不評(píng)判他們的是非，則多誤今人。

陳西瀅認(rèn)為：一座舊房子里的破爛家具，無(wú)論你怎樣地重新估定價(jià)值，不過(guò)還是那些破爛家具。以我們目前的急需，是要開(kāi)新的窗戶(hù)，裝新的地板……新的有用的來(lái)了，舊的無(wú)用的自然而然地先被擠到一邊去。

驅(qū)動(dòng)問(wèn)題2：胡適將“整理國(guó)故”看作是“再造文明”的主要途徑，他的判斷依據(jù)是什么？陳西瀅提出反對(duì)的理由是什么？新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程及結(jié)果能否支持胡適的判斷？你如何評(píng)價(jià)二者的觀點(diǎn)？

可見(jiàn)，在對(duì)待中華文化上，胡適既清楚地看到西方文化的先進(jìn)性，又認(rèn)識(shí)到不能全盤(pán)拋棄中華文化，他提倡要引入西方的“德先生”和“賽先生”，為中華文化注入新的活力；而陳西瀅將中華文明與西方文明放在對(duì)立的位置，對(duì)中華文化持全盤(pán)否定的態(tài)度。

胡適的理論和實(shí)踐，是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，是他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的巨大貢獻(xiàn)。誠(chéng)然，一個(gè)民族是無(wú)法割舍自己的文化傳統(tǒng)的，只有重視傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，才能更新傳統(tǒng)，再造新的文明。

情境3：新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的對(duì)比。

驅(qū)動(dòng)問(wèn)題3：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)有何相同之處及不同之處？新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“再造文明”的目標(biāo)了嗎？

這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都關(guān)注對(duì)人的重新思考和重新發(fā)現(xiàn)，但由于時(shí)代和條件不同，這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也截然不同：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展，而新文化運(yùn)動(dòng)則是對(duì)辛亥革命的“補(bǔ)課”，以民主與科學(xué)進(jìn)一步解放國(guó)人的思想，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)奠定基礎(chǔ)?？偠灾乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)有助于西方工業(yè)文明的出現(xiàn)，而新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)幾經(jīng)摧殘、未充分進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)并未實(shí)現(xiàn)“再造文明”這一目標(biāo)，這是由時(shí)代局限性所致，但胡適等人倡導(dǎo)的思想自由和人格獨(dú)立，對(duì)中國(guó)思想文化界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本課以新文化運(yùn)動(dòng)的親歷者胡適為主線，通過(guò)精選情境和設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題鏈，形成系統(tǒng)的問(wèn)題情境。

三、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境需注意的幾個(gè)問(wèn)題

問(wèn)題情境創(chuàng)設(shè)要圍繞主題、緊扣目標(biāo)，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）激發(fā)興趣，搭建支架

教育的本質(zhì)在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞，教師要堅(jiān)持以生為本的理念，以具體生動(dòng)的史料激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，用具有層次性的問(wèn)題搭建支架，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。這就要求教師精心研究教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真琢磨教學(xué)重難點(diǎn)，不斷優(yōu)化問(wèn)題情境，在課堂教學(xué)中做到循循善誘、步步深入。

（二）深度學(xué)習(xí)，培育素養(yǎng)

創(chuàng)設(shè)歷史問(wèn)題情境，設(shè)計(jì)層層遞進(jìn)的驅(qū)動(dòng)問(wèn)題的落腳點(diǎn)在于將歷史解釋權(quán)交給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生“論從史出，史論結(jié)合”的治學(xué)態(tài)度與方法。學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史問(wèn)題的分析、假設(shè)、論證和追問(wèn)，不斷增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、研究意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，發(fā)展核心素養(yǎng)，在這過(guò)程中歷史學(xué)習(xí)的生命力也得以彰顯。

（三）情境適切，突出重點(diǎn)

可用來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的材料眾多，教師要緊扣課標(biāo)要求，圍繞教學(xué)重點(diǎn)選擇情境材料，注意情境材料與教學(xué)重點(diǎn)的匹配性、問(wèn)題與情境的關(guān)聯(lián)性。所設(shè)計(jì)的問(wèn)題盡量簡(jiǎn)單巧妙，貼合學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。

總之，好的問(wèn)題情境能讓學(xué)生在課前、課中、課后持續(xù)地進(jìn)行思辨和思考，讓歷史課堂真正變成思想爭(zhēng)鳴的平臺(tái)。

［" "參" "考" "文" "獻(xiàn)" "］

［1］" 梁勵(lì). 論歷史教學(xué)中問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)［J］. 課程·教材·教法， 2005（5）：55-59.

［2］" 李永星. 創(chuàng)設(shè)歷史問(wèn)題情境，實(shí)施問(wèn)題式教學(xué)：關(guān)于新課改背景下歷史課堂教學(xué)有效性的思考［J］. 考試周刊， 2010（10）：186-188.

［3］" 劉馮. 淺談初中歷史問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)策略［J］. 中學(xué)教學(xué)參考， 2015（16）：103.

［4］" 耿云志. 胡適與“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)［J］. 歷史研究， 1979（5）：59-79.

［5］" 朱文華. 試論胡適在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的作用和地位［J］. 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1979（3）：50-56.

［6］" 丁念金. 問(wèn)題教學(xué)（新課程課堂教學(xué)探索系列）［M］. 福州：福建教育出版社， 2005.

［7］" 歐陽(yáng)哲生.探尋胡適的精神世界［M］. 北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［8］" 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)：2017年版2020年修訂［M］. 北京：人民教育出版社，2020.

［9］" 左玉河，五四那批人［M］.沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2019.

［10］" 安徽大學(xué)胡適研究中心.胡適研究" "第一輯［M］.北京：東方出版社，1996.

（責(zé)任編輯 袁" "妮）

［基金項(xiàng)目］本文系廣州市規(guī)劃課題“智慧課堂背景下高中歷史情境教學(xué)和評(píng)價(jià)研究”（課題編號(hào)：202214474）的研究成果；廣州市規(guī)劃課題“歷史學(xué)科核心素養(yǎng)視域下的問(wèn)題情境設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)研究”（課題編號(hào)：202012743）的研究成果；2021廣東省中小學(xué)三科統(tǒng)編教材“鑄魂工程”專(zhuān)項(xiàng)課題“立德樹(shù)人視角下高中歷史主題教學(xué)的實(shí)踐探索”（課題編號(hào)：GDJY-2021-A-b225）的研究成果；2022廣東省教育科研“十三五”規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)課題“中學(xué)歷史教學(xué)中的國(guó)家民族認(rèn)同建構(gòu)研究”（課題編號(hào)：2020YQJK607）的研究成果。