程慕青，葛宇寧

（河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454003）

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]。同時(shí)，在黨的二十大報(bào)告中，“人類文明新形態(tài)”也是一個(gè)鮮明的字眼，在回顧和總結(jié)“過去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革”中提出，我們正在不斷致力于“豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”；在論述中國式現(xiàn)代化時(shí)又提出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一就是“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[2]24。由此，“人類文明新形態(tài)”便成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱門話題，形成了諸多的研究成果。然而，縱觀這些研究成果，把人類文明新形態(tài)置于整個(gè)人類文明變革視野中進(jìn)行思考的并不多。而把人類文明新形態(tài)置于文明變革視野中進(jìn)行分析和研究，恰恰是一個(gè)重要的研究視角和方法，即大歷史觀的視角和方法。習(xí)近平總書記深刻指出：“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向?！盵3]

一、近現(xiàn)代思想家對人類社會(huì)文明變革的總結(jié)與分析

近代文藝復(fù)興與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類帶來的一個(gè)重要觀念，就是文明不是一成不變的，而是處于不斷變革之中。尤其是現(xiàn)代文明所展現(xiàn)出來的與傳統(tǒng)文明的差異甚至是“斷裂”，更使得思想家們意識(shí)到，人類的社會(huì)文明存在著深刻的變革。西方社會(huì)學(xué)者彼得·奧斯本在對比了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之后曾指出，現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)社會(huì)的變革“發(fā)生在許多不同的層面上——從政治、經(jīng)濟(jì)、法律形式出發(fā)，貫穿宗教和文化組織，直到家庭結(jié)構(gòu)、性別關(guān)系和個(gè)體的心理”[4]。也就是說，這種文明的變革是全面的。

到了近現(xiàn)代，人類社會(huì)文明的變革過于明顯，引起了很多思想家的關(guān)注，他們對社會(huì)文明的變革進(jìn)行了總結(jié)和分析，形成了許多理論思想，其中最著名的莫過于維科、孔德、馬克思等人的思考和總結(jié)，尤其是他們對人類時(shí)代的劃分。闡釋和分析這些大思想家對人類文明整體變革的概括，不但有助于我們從理論上獲得人類文明變革的廣闊視野，更有利于我們界定和把握人類文明新形態(tài)的歷史方位和世界意義。

（一）維科：神的時(shí)代、英雄的時(shí)代、人的時(shí)代

維科根據(jù)自己對人類社會(huì)歷史的考察，認(rèn)為人類在發(fā)展歷程上大致要經(jīng)過三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄的時(shí)代、人的時(shí)代。神的時(shí)代主要是人的原始時(shí)代，英雄的時(shí)代則是人走出原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以后直到資本主義之前的時(shí)代，而人的時(shí)代就是從資本主義時(shí)代開始的現(xiàn)代社會(huì)。

神的時(shí)代是人類的童年時(shí)代，人類受神祇的統(tǒng)治，處于原始狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人類基本上主要憑本能去生活，缺乏理性，但有豐富的想象力。英雄的時(shí)代相當(dāng)于人類的青年時(shí)代，這時(shí)候英雄人物取代各種虛無縹緲的神，開始成為人類的崇拜對象。人類喜歡把英雄人物神化，這說明，英雄時(shí)代人類的理性還比較脆弱，需要“君長”等的領(lǐng)導(dǎo)。而近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨，就是要喚起人類的理性，讓人類能夠獨(dú)立使用自己的理性。值得指出的是，大哲學(xué)家康德也曾經(jīng)把啟蒙的精神要義界定為人擺脫自己受監(jiān)護(hù)的不成熟狀態(tài)，可以不經(jīng)引導(dǎo)就能夠獨(dú)立運(yùn)用自己的理性[5]?？梢哉f，人的時(shí)代就是人類的壯年時(shí)代，理性成熟，能夠自己做主，自我負(fù)責(zé)。在維科的觀念里，現(xiàn)代社會(huì)就是理性張揚(yáng)的時(shí)代，個(gè)人能夠自我做主，也即不再需要神與英雄的“保護(hù)”和“慰藉”。

由此可見，維科分析和界定人類社會(huì)文明變革的主線和標(biāo)準(zhǔn)是“理性”的成長與成熟。在維科看來，理性發(fā)展的程度就是文明的發(fā)展程度，兩者是一致的。人類的理性程度越高，人類社會(huì)就越趨于文明，而現(xiàn)代社會(huì)就是人類理性張揚(yáng)的時(shí)代，它代表著人類文明的成熟和完善。

（二）孔德：宗教時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、科學(xué)時(shí)代

孔德是近代法國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。在孔德看來，人類理性的發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，正是理智的不斷進(jìn)化導(dǎo)致了人類社會(huì)文明的發(fā)展和躍遷。根據(jù)人類理性發(fā)展的邏輯進(jìn)程，人類社會(huì)文明進(jìn)化會(huì)經(jīng)過三個(gè)階段[6]2。

人類社會(huì)文明發(fā)展的第一階段孔德稱之為宗教時(shí)代，這是人類社會(huì)文明的兒童時(shí)期。在這個(gè)階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類熱衷于通過神學(xué)的想象力來尋找事物現(xiàn)象的根源。人類社會(huì)文明的宗教時(shí)代大致相當(dāng)于西歐從遠(yuǎn)古到中世紀(jì)前期的歷史時(shí)期。第二階段孔德把其概括為形而上學(xué)時(shí)代，這是人類社會(huì)文明的青年時(shí)期，是一個(gè)過渡階段。在這一時(shí)期，人類用超驗(yàn)的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識(shí)。人類文明的形而上學(xué)階段大致相當(dāng)于西歐從中世紀(jì)后期到近代資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史時(shí)期。第三階段孔德把其界定為科學(xué)時(shí)代，這是人類社會(huì)文明的壯年時(shí)期，也是成熟時(shí)期。在這個(gè)階段上，人類不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而是把知識(shí)局限在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍內(nèi)，“根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以便推斷未來”[6]12?？茖W(xué)時(shí)代也可以界定為人類思想的實(shí)證主義時(shí)期，人類思考世界的主要哲學(xué)是實(shí)證哲學(xué)?？椎掳讶祟惿鐣?huì)文明成熟的時(shí)期界定為“科學(xué)時(shí)代”，這一時(shí)代實(shí)際上就是近代資產(chǎn)階級(jí)革命成功后的資本主義歷史時(shí)期，它是“科學(xué)和工業(yè)”的時(shí)代。

孔德對人類社會(huì)文明變遷的思考，雖然仍主要著眼于精神與理性的發(fā)展，但是經(jīng)過圣西門主義的熏陶，他已經(jīng)超越了維科的眼界，開始更多地觸及社會(huì)關(guān)系本身。

（三）馬克思關(guān)于人類社會(huì)文明變革的“三階段”論

真正開啟科學(xué)思考社會(huì)文明變遷，緊緊抓住社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系本身的是馬克思的社會(huì)文明變革觀。在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思曾把人類社會(huì)的發(fā)展歷程歸結(jié)為三個(gè)階段，即人對人的依賴關(guān)系階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性階段、人的自由個(gè)性階段[7]107-108。

人類社會(huì)文明的第一階段，在馬克思的社會(huì)文明觀中是一個(gè)漫長的歷史時(shí)期，包括從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)之前的整個(gè)社會(huì)歷史階段。在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力的極端落后，個(gè)體只能依附于共同體才能夠存活下去。在后來的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)出層層依附關(guān)系?，F(xiàn)代自由主義思想家霍布豪斯曾把這一階段社會(huì)文明的特質(zhì)概括為：“每個(gè)人在理論上都有他的主人。農(nóng)奴聽命于地主，地主聽命于大莊園主，大莊園主聽命于國王，國王聽命于皇帝，皇帝由教皇加冕，教皇聽命于圣彼得?！盵8]

資本主義社會(huì)的到來宣告了人身依附關(guān)系的解體。每個(gè)人都開始成為獨(dú)立的個(gè)人，獨(dú)自面對這個(gè)世界，成為一個(gè)又一個(gè)獨(dú)立的“原子”，沒有了主人和奴隸的關(guān)系，人人都成為自我的所有者和主人。然而，這種獨(dú)立和自由只具有十分有限的意義，主要體現(xiàn)在法律和政治地位上，是一種形式上的獨(dú)立和自由。所有人又重新迎來自己的“主人”，這就是“物質(zhì)”，主要包括商品、貨幣、資本等。正如馬克思所說：“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的相互關(guān)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物?！盵7]107也就是說，它們作為一種抽象的力量，開始成為人的命運(yùn)的主宰，成為人的“主人”。

人的自由個(gè)性階段也就是共產(chǎn)主義社會(huì)階段。這是人類的真正解放和自由實(shí)現(xiàn)的階段，人類擺脫了以往社會(huì)強(qiáng)加在人身上的各種不合理不公平的奴役和限制，開始實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展就是共產(chǎn)主義社會(huì)的最根本特征[9]422。這是一個(gè)充分彰顯人的自由個(gè)性的時(shí)代。

二、文明變革視野中人類文明新形態(tài)的歷史方位

從人類文明變革的視野來看，人類社會(huì)的文明形態(tài)總是前后相繼、不斷躍遷的，舊的文明形態(tài)失去活力，消失在歷史長河中，新的文明形態(tài)逐漸形成，引領(lǐng)人類的進(jìn)一步發(fā)展。新的文明形態(tài)與舊的文明形態(tài)之間既有不同，又有承繼。正如馬克思恩格斯所指出的那樣：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵9]168因此，文明變革的視野為我們深刻把握人類文明新形態(tài)的歷史方位提供了可能。

（一）人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的關(guān)系

在把握和界定人類文明新形態(tài)的歷史方位上，第一個(gè)需要解決的問題就是人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的關(guān)系問題。從前述思想家對人類文明變革的總結(jié)與分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都把資本主義文明界定為人類的現(xiàn)代文明形態(tài)，無論是維科的“人的時(shí)代”、孔德“科學(xué)時(shí)代”，還是馬克思的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，其實(shí)都是在表征人類的現(xiàn)代性特征。這是一個(gè)世俗化時(shí)代，理性張揚(yáng)、科學(xué)昌明、個(gè)性獨(dú)立、追求民主，但又商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位。

然而，我們創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義性質(zhì)的，“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的社會(huì)主義文明新形態(tài)”[10]。也就是說，它不同于資本主義文明，是一種“新”的文明形態(tài)。文明從來不是單一的、單線的，而是多樣的、豐富的，“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”[11]。每一個(gè)人類時(shí)代的文明都有多種樣態(tài)，現(xiàn)代文明的形態(tài)也不例外。在今天的世界上，仍然是多種文明的并存，甚至就資本主義文明內(nèi)部來說，也沒有一個(gè)統(tǒng)一的模板，不同國家，其文明形態(tài)千差萬別。

就文明的變革性、多樣性意義而言，我們可以把人類文明新形態(tài)界定為一種不同于資本主義文明，又兼具現(xiàn)代性的文明形態(tài)。就不同于資本主義文明形態(tài)而言，人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明，是一種新的文明形態(tài)，是對資本主義文明的超越。人類文明新形態(tài)對資本主義文明的超越表現(xiàn)在許多方面，許多學(xué)者都對此進(jìn)行了闡釋和總結(jié)。有學(xué)者把人類文明新形態(tài)對資本主義文明的超越概括為五個(gè)方面：“以人民至上超越資本至上”“以共同富裕超越貧富懸殊”“以文明互鑒超越文明沖突”“以整體協(xié)調(diào)性超越畸形片面性”“以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值超越普世價(jià)值”[12]。也有學(xué)者把這種超越概括為三個(gè)方面：“以真實(shí)需要超越虛假需要”“以有限制的發(fā)展超越無限制的擴(kuò)張”“以包容力超越霸權(quán)力”[13]?？傊?，與資本主義文明形態(tài)相比較，人類文明新形態(tài)是嶄新的，是新的文明形態(tài)。

但是，我們還必須明確人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)代性，它在整體上是一種現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明開出的“新枝嫩葉”，是在資本主義文明形態(tài)極度衰退，造成人類全面危機(jī)的情況下，提出的一種新的現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)方案，一種新的現(xiàn)代化的文明道路。這種文明形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的最大差異，就是對資本邏輯的態(tài)度不同。資本主義文明的本質(zhì)是資本邏輯，是資本至上的文明，一切都服務(wù)于資本的增殖和積累。正如馬克思所概括的：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！盵14]276為了“資本的增殖和積累”，這種文明形態(tài)堅(jiān)持資本至上，從而帶來貧富兩極分化，不斷制造文明沖突等。而人類文明新形態(tài)則是接受資本，允許資本的存在與發(fā)展，發(fā)揮資本的積極作用，但是它卻否定了資本至上，而是堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持人的全面發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)于人自身的發(fā)展，尊崇的是“人本邏輯”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)追求以人民為中心的現(xiàn)代化，確立起人民掌握資本、資本服務(wù)人民的歷史邏輯”，因而“能夠創(chuàng)造出超越資本主義文明的更高級(jí)的文明新形態(tài)”[15]。

人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，它在整體上堅(jiān)持現(xiàn)代文明創(chuàng)造出來的價(jià)值觀念，即弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由。人類文明新形態(tài)擯棄了它們在資本主義文明形態(tài)下的虛假性，注入了社會(huì)主義文明形態(tài)下的真實(shí)性。其二，它接受了商品、市場經(jīng)濟(jì)、資本等這些締造現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)形式。堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展商品生產(chǎn)，充分利用資本的積極價(jià)值。其三，基于生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況，它允許私有制經(jīng)濟(jì)的存在，并保障其有序發(fā)展。而在馬克思主義所建構(gòu)的“人的自由個(gè)性階段”——共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代，是廢除一切生產(chǎn)資料私有制的。其四，它采用了按勞分配方式。在馬克思看來，這種分配方式“還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[16]363。

（二）人類文明新形態(tài)與共產(chǎn)主義社會(huì)文明的關(guān)系

在界定人類文明新形態(tài)的歷史方位上，還有一個(gè)重要的參照物，那就是共產(chǎn)主義社會(huì)文明?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生到今天已經(jīng)走過170 多年的歷程了，它一出生就震驚了整個(gè)世界，因?yàn)樵凇豆伯a(chǎn)黨宣言》這本小冊子里，它給資本主義判了“死刑”。

在170 多年里，共產(chǎn)主義本身是一個(gè)非常惹爭議的話題，而中國特色社會(huì)主義道路創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)就像一記響亮的耳光打在了那些共產(chǎn)主義理想的質(zhì)疑者和反對者身上。2008 年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，世界共產(chǎn)主義觀念大會(huì)盛況空前，吸引了一大批著名思想家和社會(huì)活動(dòng)家的參加[17]。在他們看來，在不久的將來，共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。因此，弄清楚人類文明新形態(tài)與共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)的關(guān)系，不僅對理清人類文明新形態(tài)的歷史方位、繼續(xù)推進(jìn)人類文明新形態(tài)的豐富和發(fā)展具有重要意義，而且對人們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、實(shí)現(xiàn)人類解放也具有重要價(jià)值。

解答人類文明新形態(tài)與共產(chǎn)主義社會(huì)文明的關(guān)系的基本前提是理清社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系。在列寧看來，“社會(huì)主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的。通常所說的社會(huì)主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段”，也就是說，社會(huì)主義“還不是完全的共產(chǎn)主義”[18]。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段，共產(chǎn)主義則是高級(jí)階段。而且，列寧還特意提醒馬克思主義者和無產(chǎn)階級(jí)政黨，一定把目光放長遠(yuǎn)一些，一定要堅(jiān)信“社會(huì)主義必然會(huì)逐漸成長為共產(chǎn)主義”[19]。就這個(gè)問題，鄧小平同志也指出：“共產(chǎn)主義的第一階段是社會(huì)主義”[20]116。

從以上論述我們可以明確斷定，作為社會(huì)主義性質(zhì)的人類文明新形態(tài)，并不就是共產(chǎn)主義社會(huì)文明本身，它離共產(chǎn)主義社會(huì)還有一段距離，需要我們堅(jiān)持和加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即鄧小平同志所說的“我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”[20]110。同時(shí)，我們還必須意識(shí)到人類文明新形態(tài)已經(jīng)具備了一定的共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)的要素和屬性，是低層次、有限度的共產(chǎn)主義文明，與資本主義社會(huì)文明形態(tài)相比具有明顯的“新屬性”，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

三、文明變革視野中人類文明新形態(tài)的世界意義

在人類文明變革視野下，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有力地駁斥了人類文明終結(jié)論

在近現(xiàn)代思想史上一直彌漫著一種文明終結(jié)的論調(diào)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到哲學(xué)再到政治學(xué)，幾乎都存在著。這種論調(diào)一致認(rèn)為，資本主義代表著人類社會(huì)的終結(jié)，文明不可能再繼續(xù)往前發(fā)展了，它已經(jīng)達(dá)到了其完美形態(tài)。如前所述，其實(shí)在維科和孔德關(guān)于人類社會(huì)文明的演進(jìn)變革分析中，也有這種內(nèi)蘊(yùn)，他們都不約而同地把現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)視為人類文明發(fā)展的成熟形態(tài)，而成熟往往就意味著一個(gè)事物發(fā)展過程的終結(jié)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重商主義開始，就已經(jīng)有了這種論調(diào)。在重商主義看來，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式只有兩種，一種是人為的，另一種就是自然的，以前的生產(chǎn)方式都是畸形的、不自然的，資本主義生產(chǎn)方式則是自然的[21]。自然的，即是永恒的，符合自然本性的，也是最好的。后來的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也認(rèn)為，自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)是最好的，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行受一只“看不見的手”支配著，這只“看不見的手”就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自然規(guī)律或似自然規(guī)律，因此一切對其進(jìn)行的人為干預(yù)都是錯(cuò)誤的，都會(huì)降低市場的效率。

從哲學(xué)領(lǐng)域來看，德國古典哲學(xué)中其實(shí)也蘊(yùn)含著這種文明終結(jié)論。在康德看來，人類社會(huì)的歷史不是雜亂無章、隨心所欲的，它遵循一定的目的，是一場有目的的旅程。正如一場沒有目的的旅程讓人無法忍受一樣，人類社會(huì)也是如此，它一定會(huì)在某處實(shí)現(xiàn)自身的目的，到達(dá)目的地?？档绿岢觯祟悺翱赡苡幸徊糠哪撤N確定的自然計(jì)劃的歷史”[22]。黑格爾在歷史哲學(xué)上的一個(gè)重要論述認(rèn)為，人類社會(huì)和人一樣也有一個(gè)成長的過程，包括童年、青年、中年和老年時(shí)期，老年時(shí)期即是自由的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)的終結(jié)。而在黑格爾哲學(xué)看來，自由就是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)就是自由的實(shí)現(xiàn)[23]。

在政治學(xué)領(lǐng)域，文明終結(jié)論的著名代表人物是福山。在福山看來，現(xiàn)代社會(huì)是人類所能想象和創(chuàng)造出來的最好的時(shí)代，它是人類社會(huì)的“終結(jié)”。福山認(rèn)為，“歷史本身已經(jīng)走到了盡頭”，因?yàn)椤霸诋?dāng)今世界上，我們卻難以想象出一個(gè)從根本上比我們這個(gè)世界更好的世界，或一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來”[24]。也就是說，在福山看來，人類所能想象出來的關(guān)于人類社會(huì)的美好構(gòu)想都已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，資本主義文明就是人類最成熟的文明形態(tài)，代表著人類文明的“完成”和“終結(jié)”。

福山在20 世紀(jì)末重提文明終結(jié)論，其中的一個(gè)重要背景，就是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，人們對社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入迷茫狀態(tài)。然而，社會(huì)主義中國開辟出來的新道路，創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，無疑從實(shí)踐上強(qiáng)勢駁斥了現(xiàn)代文明終結(jié)論。人類文明不會(huì)終結(jié)，它會(huì)不斷處于變革和躍遷之中。正如恩格斯所指出的那樣：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西?！盵25]

（二）打破了西方文明中心論的神話

縱觀整個(gè)人類文明發(fā)展變革史，幾乎從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來一直到近代工業(yè)革命（17 世紀(jì)），人類文明的中心都在世界的東方，即以中國為代表的亞洲地區(qū)。文明中心的遷移是從工業(yè)革命開始的，近代的歐洲，尤其西歐，借助對國內(nèi)農(nóng)民、工人的盤剝（“圈地運(yùn)動(dòng)”和“血汗工廠”）迅速積累起大量的生產(chǎn)資料和廉價(jià)勞動(dòng)力，再加上對外殖民侵略掠奪到的大量財(cái)富，催化了工業(yè)革命。正是在資本原始積累和工業(yè)革命的共同作用下，歐洲逐漸成為人類文明的中心。

由于資本主義憑借著先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的軍事實(shí)力對世界的征服，使其成為世界上占據(jù)主導(dǎo)地位的文明形態(tài)，同時(shí)也使人們認(rèn)為任何一個(gè)民族如果想實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從“野蠻”到現(xiàn)代文明的躍遷，都必須走資本主義道路。20 世紀(jì)中期，西方學(xué)者為發(fā)展中國家開出的發(fā)展“藥方”，就是走西方發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)走過的道路，如實(shí)行私有化、市場化、民主化、自由化等，要完全照搬西方模式，亦步亦趨地跟著西方發(fā)達(dá)資本主義國家學(xué)習(xí)。而事實(shí)證明，這條道路對于大多數(shù)國家來說是行不通的，即使經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，也會(huì)付出沉重的代價(jià)。許多發(fā)展中國家在模仿西方發(fā)達(dá)資本主義國家現(xiàn)代化之路的過程中出現(xiàn)了社會(huì)貧富兩極分化、民族沖突對抗嚴(yán)重、社會(huì)危機(jī)重重、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯等局面。

而中國人民創(chuàng)造出來的人類文明新形態(tài)，將歷史性地改變這一切，打破了西方文明中心論的神話。它用事實(shí)證明：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。”[1]可以說，社會(huì)主義中國的和平崛起、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)共同富裕，將會(huì)明顯改變世界文明的格局，打破西方文明的中心地位，制約壟斷資本主義的世界霸權(quán)，推進(jìn)人類社會(huì)治理新格局的實(shí)現(xiàn)。

（三）豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)文明形態(tài)理論

社會(huì)文明形態(tài)理論是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義在社會(huì)文明形態(tài)理論上的最大貢獻(xiàn)就是創(chuàng)立了唯物史觀。從此，人類可以科學(xué)地考察和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文明形態(tài)的變革，主要從物質(zhì)生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）入手來考察人類社會(huì)文明演進(jìn)的根源和動(dòng)力，總結(jié)人類社會(huì)文明變革的規(guī)律，在前述基礎(chǔ)上預(yù)測人類文明的未來。

就具體層面而言，馬克思主義基于唯物史觀把人類社會(huì)文明變革分為三個(gè)歷史階段，即前述人對人的依賴關(guān)系階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性階段、人的自由個(gè)性階段，這是馬克思主義對人類文明變遷過程的科學(xué)把握和分析。但是馬克思主義者從來不是文明終結(jié)論者，并沒有把人類文明終結(jié)于共產(chǎn)主義社會(huì)，在其文本中反而把共產(chǎn)主義社會(huì)界定為人類真正文明的開始。在他們看來，共產(chǎn)主義社會(huì)之前的文明形態(tài)，由于受制于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，都存在著這樣那樣的局限性，帶有野蠻的性質(zhì)。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義社會(huì)將是人類社會(huì)歷史中最后一個(gè)包含著對抗形式的文明形態(tài)，在對抗和矛盾中將能孕育出一種全新的文明形態(tài)，從此“人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終”[14]3。恩格斯也曾深刻地指出，人類有史以來的“文明形態(tài)”多是建立在動(dòng)物對物質(zhì)依賴的基礎(chǔ)上，以饑餓作為統(tǒng)治和社會(huì)控制的手段，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，真正適宜人類生存的條件才會(huì)具備，我們才能真正自覺地創(chuàng)造出人類自身的歷史和文明[16]671。

但是，人類從以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的相對獨(dú)立性階段到人的自由個(gè)性階段這段漫長歷史時(shí)期的文明形態(tài)應(yīng)該是怎么樣的、又應(yīng)該怎樣被創(chuàng)造出來，馬克思和恩格斯都沒有給出具體的答案。原因是在他們生前，社會(huì)主義本身還主要停留在理論和理想階段，雖然也爆發(fā)了巴黎公社革命運(yùn)動(dòng)，但是由于巴黎公社僅僅存在72 天，且絕大多數(shù)時(shí)間都忙于保衛(wèi)新生政權(quán)，所以也談不上社會(huì)主義的建設(shè)問題。而社會(huì)主義中國從理論和實(shí)踐上為科學(xué)社會(huì)主義補(bǔ)上了這一“課”，在實(shí)踐中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，從理論上概括了人類文明新形態(tài)，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)文明形態(tài)理論。

（四）將推動(dòng)和引領(lǐng)人類未來的文明變革

人類發(fā)展到今天，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了文明的重大發(fā)展，可以說資本主義功不可沒。然而，任何一種社會(huì)文明形態(tài)都不可能是永恒的，總有自身的歷史性，資本主義也不例外。資本主義發(fā)展到今天，不但導(dǎo)致國內(nèi)危機(jī)和矛盾重重，生態(tài)危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)危機(jī)、政治危機(jī)等引發(fā)了一浪又一浪的反對浪潮，美國“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)”“占領(lǐng)國會(huì)山運(yùn)動(dòng)”、法國“黃馬甲運(yùn)動(dòng)”、加拿大“自由車隊(duì)”抗議運(yùn)動(dòng)等此起彼伏，這些危機(jī)是全面的、結(jié)構(gòu)性的。

就整個(gè)人類來說也是如此，也面臨著全面性危機(jī)，包括人與社會(huì)之間關(guān)系的危機(jī)、人與人之間關(guān)系的危機(jī)、人與自然之間關(guān)系的危機(jī)[26]?？梢哉f，人類的現(xiàn)代文明已經(jīng)到了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，資本主義社會(huì)文明形態(tài)嚴(yán)重衰退，基本上耗盡了其能量值，難以再推動(dòng)和引領(lǐng)人類未來的文明發(fā)展。人類文明新形態(tài)“為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量”[1]，將能推動(dòng)和引領(lǐng)人類未來文明的變革，實(shí)現(xiàn)人類未來文明更好的發(fā)展。

結(jié) 語

自人類誕生以來，即開始了人類文明的征程。從某種意義上說，人類社會(huì)的歷史在本質(zhì)上就是人類文明的演變更替史：新的文明形態(tài)不斷取代舊的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類文明水平的躍遷。人類文明新形態(tài)作為一種偉大的創(chuàng)造，給人類未來的發(fā)展注入了希望。但是，我們也必須明白，文明的演進(jìn)并非是線性的，資本主義文明和社會(huì)主義文明還會(huì)在一定歷史時(shí)期內(nèi)并存和競爭，社會(huì)主義文明需要不斷汲取資本主義文明的優(yōu)點(diǎn)來發(fā)展和完善自身，并最終實(shí)現(xiàn)人類文明的更替和躍遷，開創(chuàng)人類美好新時(shí)代。