［新］衣若芬

引 言

《東坡笠屐圖》畫(huà)蘇軾（1037—1101）在海南戴笠穿屐的故事，文獻(xiàn)和畫(huà)作見(jiàn)于12世紀(jì)中后期南宋記載。其后流傳到日本和韓國(guó)，是為東亞蘇東坡文化意象的共同母題。本文為筆者研究東亞《東坡笠屐圖》的系列論文之一，說(shuō)明寫(xiě)作因緣，析論相關(guān)文字文本，以期對(duì)于東坡笠屐故事的生成和圖像創(chuàng)制有歷史的宏觀把握，至于個(gè)別作品的圖像分析，將陸續(xù)發(fā)表研究成果。

《東坡笠屐圖》為何重要？日本學(xué)者救仁鄉(xiāng)秀明統(tǒng)計(jì)日本中世鎌倉(cāng)到室町時(shí)代的34 種東坡題材繪畫(huà)，對(duì)比傳為趙孟頫（1254—1322）畫(huà)的兩件《東坡故事圖卷》中的主題，發(fā)現(xiàn)相同的題材是《赤壁圖》《笠屐圖》和《負(fù)瓢圖》①［日］救仁鄉(xiāng)秀明：《日本における蘇軾像（二）——中世における畫(huà)題展開(kāi)》，《Museum（東京國(guó)立博物館美術(shù)誌）》1996年第545期。。就筆者長(zhǎng)年觀畫(huà)和研究的經(jīng)驗(yàn)而言，以蘇東坡為主體人物的繪畫(huà)，數(shù)量最豐富的作品，也是《赤壁圖》《西園雅集圖》和《笠屐圖》。總之，討論蘇東坡主題繪畫(huà)，都繞不開(kāi)《笠屐圖》。

救仁鄉(xiāng)秀明搜集的34種東坡題材繪畫(huà)大部分的本事典故都來(lái)自蘇軾的作品，例如《赤壁圖》取材于前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等，也就是帶有歷史和文學(xué)紀(jì)實(shí)性質(zhì)的詩(shī)意圖?！敦?fù)瓢圖》的本事典故來(lái)自蘇軾友人趙令畤（1064—1134）②趙令畤的生卒年說(shuō)法不一，此據(jù)孫欣婷：《趙令畤行年考》，《古籍研究》2016年第2期?！逗铛涗洝罚?/p>

東坡老人在昌化，嘗負(fù)大瓢行歌于田間。有老婦年七十，謂坡云：“內(nèi)翰昔日富貴，一場(chǎng)春夢(mèng)?！逼氯恢?。③趙令畤著，孔凡禮點(diǎn)校：《侯鯖錄》卷7，北京：中華書(shū)局，2002年，第183頁(yè)。

這段軼事有如東坡詩(shī)“投梭每困東鄰女，換扇惟逢春夢(mèng)婆”的腳注①蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷42《被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍，三首》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第5023—5024頁(yè)。。

至于《東坡笠屐圖》的本事典故時(shí)代較晚，而且有層迭附加的演變現(xiàn)象，值得細(xì)讀分析。筆者的研究視角集中于文圖學(xué)（Text and Image Studies）②文圖學(xué)關(guān)注于可視化的文本，整合文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)、藝術(shù)史、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域的研究觀點(diǎn)。關(guān)于文圖學(xué)的理論、方法和運(yùn)用，詳參衣若芬：《春光秋波：看見(jiàn)文圖學(xué)》，南京：南京大學(xué)出版社，2020 年。本文尚未處理到具體畫(huà)作，然把握住文圖學(xué)詳細(xì)分析文本、重視文本媒介和互文性等面向。關(guān)于以文學(xué)作品或傳說(shuō)故事為繪畫(huà)題材創(chuàng)作的詩(shī)意圖研究，參看衣若芬：《暢敘幽情：文圖學(xué)詩(shī)畫(huà)四重奏》，杭州：西泠印社，2022年。，尤其關(guān)注對(duì)于媒介的多重觀察，包括：

1. 媒介作為藝術(shù)形式：對(duì)文學(xué)文本和圖像文本的性質(zhì)和理解。東坡笠屐故事和圖像的生成及衍繹。

2. 媒介作為傳播途徑：東坡笠屐故事和圖像的中介傳播人物。

3. 媒介作為溝通橋梁：東坡笠屐故事和圖像的制造者、傳播者、接收者、再生產(chǎn)者的脈絡(luò)關(guān)系。

4. 媒介作為文本延伸：東坡笠屐故事借著圖像流傳，觀畫(huà)題詩(shī)的作者再生對(duì)東坡笠屐故事的詮釋?zhuān)龠M(jìn)塑造東坡形象。

5. 媒介作為訊息載體：文字、圖像、新聞、因特網(wǎng)。③本文談的“媒介”借用大眾傳播研究的媒介理論，但意涵較為擴(kuò)充。文圖學(xué)概念中的媒介既指實(shí)體的材質(zhì)，也包括可以中介、流通、交互的性質(zhì)。

利用文圖學(xué)的研究思路和文本細(xì)讀方式，既得以承續(xù)前人研究成果④例如樸載碩的博士論文，Jae-Suk Park，“Dongpo in a Humble Hat and Clogs：‘Rustic’ Images of Su Shi and the Cult of the Exiled Immortal” PhD.diss.，University of Wisconsin—Madison，2008。樸載碩：《宋元時(shí)期的蘇軾野服形象》，石守謙、廖肇亨主編：《東亞文化意象之形塑》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2011年，第464頁(yè)。陳琳琳：《李公麟寫(xiě)蘇軾像考論》，《美術(shù)》2021年第2期。朱萬(wàn)章：《明清文人為何鐘情〈東坡笠屐圖〉》，《讀書(shū)》2020年第1期。傅元瓊：《翁方綱對(duì)蘇軾畫(huà)像的題跋及東坡笠履圖情結(jié)》，趙憲章、顧華明主編：《文學(xué)與圖像》第1 卷，南京：江蘇教育出版社，2012 年，第76—88頁(yè)。，也能夠解決習(xí)而不察的基本問(wèn)題，例如《東坡笠屐圖》的故事基本模式及其衍生發(fā)展，從而擺脫對(duì)《東坡笠屐圖》是否為歷史紀(jì)實(shí)圖像的糾葛⑤林冠群：《東坡笠屐圖考》，《海南周刊》2012 年6 月25 日。https：//roll.sohu.com/20120625/n346432297.shtml. 韓國(guó)強(qiáng)：《誰(shuí)是〈東坡笠屐圖〉的首創(chuàng)者》，《蘇軾研究》2013 年第2 期。林冠群：《〈東坡笠屐圖〉再考》，http：//bbs.tianya.cn/post-186-575586-1.shtml。（2021年11月26日），進(jìn)而開(kāi)拓更廣闊的認(rèn)識(shí)視野。

一、《東坡笠屐圖》故事之一：周紫芝版本

東坡戴笠穿屐的故事見(jiàn)于十二世紀(jì)的文獻(xiàn)，目前所知最早的記載是南宋周紫芝（字少隱，號(hào)竹坡居士，1082—1155）的詩(shī)：《東坡老人居儋耳，嘗獨(dú)游城北，過(guò)溪，觀閔客草舍，偶得一箬笠，戴歸。婦女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。六月六日，惡熱如墮甑中，散發(fā)，南軒偶誦其語(yǔ)，忽大風(fēng)自北來(lái)，驟雨彌刻》，這段文字常被單獨(dú)采出為引文，其實(shí)為詩(shī)題。這首詩(shī)被認(rèn)為是最早記載東坡笠屐故事的資料，往往又被誤作《東坡笠屐圖》的最早文獻(xiàn)，甚至把“周少隱”稱(chēng)為畫(huà)《東坡笠屐圖》的第一人⑥參見(jiàn)周成仕主編：《東坡符號(hào)與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第15頁(yè)。，其實(shí)周紫芝非但沒(méi)有畫(huà)《東坡笠屐圖》，他作此詩(shī)的時(shí)候也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)《東坡笠屐圖》。

文學(xué)作品的題目一般統(tǒng)領(lǐng)全篇，為文意定調(diào)，除非像《詩(shī)經(jīng)》之類(lèi)采擷整理的失題之作；或是像李商隱的詩(shī)故作《無(wú)題》，以隱晦指涉。周紫芝這首很長(zhǎng)的詩(shī)題，分為兩個(gè)段落，一是從“東坡老人居儋耳”，到“吠所怪也”，其中“觀閔客草舍”的“閔客”含義不明，可能有訛筆①周紫芝《太倉(cāng)稊米集》由其親自訂名，正式出版于其去世后的1164年。傳世版本文字多訛誤，參看祝尚書(shū)：《宋人別集敘錄》，北京：中華書(shū)局，1999年，第742—744頁(yè)。北京線裝書(shū)局出版《宋集珍本集刊》中言《太倉(cāng)稊米集》初刊于干道間（1165—1173），淳熙十年（1183）襄陽(yáng)學(xué)官陳公紹重刊，陳振孫《直齋書(shū)錄解題》所著錄70 卷，當(dāng)即陳公紹刊本。今存以上海圖書(shū)館所藏明鈔本為最古，而以文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本最為通行?！端渭浔炯匪諡榍邂n本，彭邦明判斷其部分內(nèi)容源自淳熙刊本。然《宋集珍本集刊》所收鈔本僅存40卷，為顧及作品的完整性，本文主要以景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》70卷本為文獻(xiàn)基礎(chǔ)。參看周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》，四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本集刊》第34 冊(cè)，北京：線裝書(shū)局，2004年，第744頁(yè)。徐海梅箋釋?zhuān)骸短珎}(cāng)稊米集詩(shī)箋釋》，南昌：江西人民出版社，2015年，第1—2頁(yè)。；二是從“六月六日”到“驟雨彌刻”。第一個(gè)段落類(lèi)似引文，在周紫芝的詩(shī)作中用過(guò)同樣筆法，如《太倉(cāng)稊米集》卷9曰：“張載揚(yáng)言：‘揚(yáng)州燕子無(wú)屋可居，即船為巢，命’黃叔魚(yú)賦詩(shī)。今年春，余始見(jiàn)叔魚(yú)詩(shī)于宣城，遂同賦。”這種筆法并不罕見(jiàn)，第一段落的引文有如楔子，目的是為勾連第二段落作者親身的經(jīng)歷，鋪陳此詩(shī)的創(chuàng)作機(jī)緣。從詩(shī)題中說(shuō)“偶誦其語(yǔ)”，可知“東坡老人居儋耳”的故事不是周紫芝創(chuàng)造，至于他根據(jù)的來(lái)源并沒(méi)有交代。

再看詩(shī)題的三個(gè)場(chǎng)景。其一，獨(dú)自游逛儋耳城北的東坡，偶然得到了一頂箬笠，于是戴著這頂箬笠回家。其二，東坡回家途中，見(jiàn)到他戴笠模樣的婦女小孩都笑了，連小狗也覺(jué)得他奇怪，對(duì)著他吠叫。其三，六月六日，天氣極為悶熱，周紫芝像是掉進(jìn)了古代蒸煮食物的瓦器里，披頭散發(fā)。他在南邊的房屋里偶然吟誦起這一則東坡故事，忽然有大風(fēng)從北方吹來(lái)，立刻下起了陣雨。

周紫芝記下這件帶有巧合意味的事：東坡去城北，大風(fēng)從北方吹來(lái)；東坡偶然得到一頂箬笠，周紫芝偶然吟誦起東坡故事里的句子，然后奇跡似的風(fēng)雨一掃暑氣。

在《太倉(cāng)稊米集》里這首詩(shī)之前，周紫芝有《夜讀艾子書(shū)其尾》詩(shī)：

萬(wàn)里投荒海一隅，八年蜑子與同居?？蓱z金殿鑾坡日，渾在蠻煙瘴雨余。奇怪誰(shuí)書(shū)方朔傳，滑稽空著子長(zhǎng)書(shū)。不知平日經(jīng)綸意，晚作兒曹一笑娛。②周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第47頁(yè)。

“艾子”即《艾子雜說(shuō)》，周紫芝認(rèn)為是東坡貶謫嶺南和海南時(shí)所寫(xiě)，有如漢代東方朔善于滑稽詼諧的內(nèi)容。我們也在周紫芝的《竹坡詩(shī)話》里得見(jiàn)愛(ài)吃豬肉，連佛印和尚都在金山寺為他燒肉的幽默蘇東坡：

東坡喜食燒豬，佛印住金山時(shí)，每燒豬以待其來(lái)。一日為人竊食，東坡戲作小詩(shī)云：“遠(yuǎn)公沽酒飲陶潛。佛印燒豬待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜。”③周紫芝：《竹坡詩(shī)話》卷2，《叢書(shū)集成初編》，北京：中華書(shū)局，1985年，第28頁(yè)。

《竹坡詩(shī)話》又記：

東坡性喜嗜豬，在黃岡時(shí)，嘗戲作《食豬肉詩(shī)》云：“黃州好豬肉，價(jià)賤等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時(shí)他自美。每日起來(lái)打一碗，飽得自家君莫管?！贝耸菛|坡以文滑稽耳。后讀《云仙散錄》，載黃升日食鹿肉二斤，自晨煮至日影下西門(mén)，則曰“火候足”。乃知此老雖煮肉亦有故事，他可知矣。

這段文字讓南宋陳鵠反感，在《西塘集耆舊續(xù)聞》云：

偽作《東坡注》不知此何傳記邪？世俗淺識(shí)輩，又引其注為故事用，豈不誤后學(xué)哉……余后觀周少隱《竹溪錄》云：東坡《煮豬肉詩(shī)》有“火候足”之句，乃引《云仙錄》“火候足”之語(yǔ)以為證。然此亦常語(yǔ)，何必用事？乃知少隱亦誤以此書(shū)為真，后來(lái)引用者，亦不足怪。

東坡肉和《食豬肉詩(shī)》《豬肉頌》有何關(guān)系？《西塘集耆舊續(xù)聞》提到的偽作《東坡注》，是否即周紫芝這首《東坡老人居儋耳……》的出處④衣若芬：《東坡沒(méi)吃過(guò)東坡肉》，《陪你去看蘇東坡》，臺(tái)北：有鹿文化事業(yè)公司，2020年，第232—236頁(yè)。？

單獨(dú)把《東坡老人居儋耳……》的詩(shī)題第一段視為引文，我們解析個(gè)中是否有妙處。

東坡老人居儋耳，嘗獨(dú)游城北，過(guò)溪，觀閔客草舍，偶得一箬笠，戴歸。婦女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。

學(xué)者研究腦神經(jīng)，指出“幽默三元論”—“先經(jīng)由理解產(chǎn)生認(rèn)知，產(chǎn)生欣賞幽默處的愉悅情感，最后以笑的方式表達(dá)出來(lái)”①詹雨臻：《幽默的腦神經(jīng)機(jī)制》，《教育與心理研究》2015年第3期。。也就是說(shuō)，“由理解產(chǎn)生認(rèn)知”是笑話的鋪墊，聽(tīng)者/讀者已經(jīng)接受鋪墊，情節(jié)出人意料的反轉(zhuǎn)、敘述時(shí)夾帶的雙關(guān)/諧音哏，便是迸發(fā)愉悅情感的笑點(diǎn)。將這些原則/套路放在《東坡老人居儋耳……》故事，笑點(diǎn)落在東坡戴了那頂偶得的箬笠，惹得“婦女小兒皆笑”。東坡戴笠何以可笑？許多解釋都強(qiáng)調(diào)東坡戴笠的村夫模樣，和他一派儒雅風(fēng)流的高檐“東坡巾”大相徑庭，異常的反差感讓婦女小兒覺(jué)得好笑。

東坡沒(méi)戴過(guò)箬笠嗎？在東坡的詩(shī)文中，“箬笠”聯(lián)系張志和《漁歌子》的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，是灑脫的隱者意象。如《又書(shū)王晉卿畫(huà)四首》之《西塞風(fēng)雨》：

斜風(fēng)細(xì)雨到來(lái)時(shí)，我本無(wú)家何處歸？仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。②蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷33《又書(shū)王晉卿畫(huà)四首》之《西塞風(fēng)雨》，第3721—3722頁(yè)。

天有如箬笠，扣向大地，人生于天地間，無(wú)處不逍遙。東坡在給月長(zhǎng)老的詩(shī)中重復(fù)使用了這個(gè)比喻：“天形倚一笠，地水轉(zhuǎn)兩輪?！雹厶K軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷34《贈(zèng)月長(zhǎng)老》，第3772頁(yè)。

可知，東坡戴笠沒(méi)有笑料。比戴笠還富有海南本土趣味的，是把椰子殼制成冠，東坡《椰子冠》詩(shī)云：

天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客，更將空殼付冠師。規(guī)模簡(jiǎn)古人爭(zhēng)看，簪導(dǎo)輕安發(fā)不知。更著短檐高屋帽，東坡何事不違時(shí)。④蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷43《歐陽(yáng)晦夫遺接?、琴枕，戲作此詩(shī)謝之》，第5147—5148，5147—5148頁(yè)。

這首詩(shī)蘇轍（1039—1112）和東坡幼子蘇過(guò)（1072—1123）都為之唱和⑤蘇過(guò)：《斜川集》卷3《椰子冠懷》，四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》第32 冊(cè)，第107 頁(yè)。蘇轍：《蘇轍集·欒城后集》卷2《過(guò)侄寄椰冠》，北京：中華書(shū)局，1990年，第896頁(yè)。。對(duì)于戴椰子冠，就像當(dāng)年在朝廷時(shí)發(fā)明外檐短窄，內(nèi)層高聳的東坡巾，被稱(chēng)為“子瞻樣”相同的心態(tài)，東坡獨(dú)樹(shù)一格，任“人爭(zhēng)看”。

不僅如此，東坡入境隨俗，穿起黎族的衣服，戴藤編的帽子或花冠，和當(dāng)?shù)匕傩蘸湍老嗵?，一樣的赤腳渡江，一點(diǎn)不在意老友的訝異眼光。友人歐陽(yáng)辟（字晦夫）以前送過(guò)東坡琴造型的瓷枕，東坡作詩(shī)謝之。東坡到了海南，歐陽(yáng)晦夫再送東坡頭巾和琴枕，東坡有詩(shī)，其中說(shuō)道：

攜兒過(guò)嶺今七年，晚途更著黎衣冠。白頭穿林要藤帽，赤腳渡水須花縵。不愁故人驚絕倒，但使俚俗相恬安……⑥蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷43《歐陽(yáng)晦夫遺接?、琴枕，戲作此詩(shī)謝之》，第5147—5148，5147—5148頁(yè)。

周紫芝和蘇門(mén)學(xué)士李之儀（字端叔，1038—1117）有交誼，他的文集《太倉(cāng)稊米集》取名來(lái)自黃庭堅(jiān)（1045—1105）《與洪駒父書(shū)》，所謂“君子之事親，當(dāng)立身行道，揚(yáng)名于后，文章直是太倉(cāng)之一稊米耳”以及“計(jì)東坡之在天下，如太倉(cāng)之一稊米。至于臨大節(jié)而不可奪，則與天地相終始”⑦黃庭堅(jiān)：《山谷集》卷14《東坡先生真贊三首》之二，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1113冊(cè)，第113頁(yè)。之意，故其對(duì)于蘇東坡的關(guān)注自不在話下。蘇東坡在海外離島時(shí)，周紫芝年近二十，《讀東坡儋耳新詩(shī)》云：

先生流落久居夷，屬?lài)?guó)前身事已非。萬(wàn)里岷峨空入夢(mèng)，七年海嶠不思?xì)w。桄榔葉暗蠻村雨，荔子紅垂瘴嶺扉。政坐詩(shī)窮闗底事，云鵬誰(shuí)道總卑飛。⑧周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷13，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141 冊(cè)，第86 頁(yè)。周紫芝著，徐海梅箋釋?zhuān)骸短珎}(cāng)稊米集詩(shī)箋釋》卷13，第98頁(yè)。

周紫芝自注：“東坡有云鵬今悔不卑飛之句。”此句即源于東坡《次韻郭功甫觀予畫(huà)雪雀有感二首》之一：

早知臭腐即神奇，海北天南總是歸。九萬(wàn)里風(fēng)安稅駕，云鵬今悔不卑飛。①蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷45《次韻郭功甫觀予畫(huà)雪雀有感二首》，第5323頁(yè)。

因此《東坡老人居儋耳……》的軼事和《太倉(cāng)稊米集》《竹坡詩(shī)話》里關(guān)于東坡的記敘不像是周紫芝自編，而是摘錄當(dāng)時(shí)的傳聞或偽書(shū)。

東坡戴笠故事如果有笑點(diǎn)，是那頂箬笠的形態(tài)樣式——古怪？丑陋？殘破？總之，不會(huì)是一頂普通的箬笠。戴著這頂奇特箬笠的東坡，顯得異于平常，惹得婦女小兒皆笑。這個(gè)笑點(diǎn)畫(huà)面感的空缺，使得故事的高潮停留于結(jié)尾：“邑犬皆吠，吠所怪也?！本劢箣D女小兒的笑聲和犬吠，而且賣(mài)弄了一點(diǎn)典故——屈原（約前340—前278）《懷沙》：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。”

這種引用前人文句典故為雙關(guān)，畫(huà)龍點(diǎn)睛的笑話很常見(jiàn)，舉一個(gè)蘇東坡和秦觀（1049—1100）的故事，見(jiàn)于宋代邵博（？－1158年）《邵氏聞見(jiàn)后錄》：

秦少游在東坡坐中，或調(diào)其多髯者。少游曰：“君子多乎哉？”東坡笑曰：“小人樊須也。”②邵博著，劉德權(quán)、李劍雄點(diǎn)校：《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷30，北京：中華書(shū)局，1983年，第237頁(yè)。

“君子多乎哉”見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》；“小人哉，樊須也”見(jiàn)于《論語(yǔ)·子路》。秦觀回應(yīng)旁人說(shuō)他胡須濃密，他用了《論語(yǔ)》里的話，“君子多乎哉”的后文是“不多也”，秦觀故意只說(shuō)上句，讓“不多也”留于眾人腦海中?？鬃优u(píng)弟子樊須說(shuō)：“小人哉，樊須也?！薄胺殹焙汀胺表殹蓖?；“小人”和“君子”相對(duì)，東坡開(kāi)了一個(gè)機(jī)智的玩笑。

分析過(guò)周紫芝這首詩(shī)的詩(shī)題，我們便知道他作詩(shī)的背景：傳說(shuō)東坡在海南謫居時(shí)，發(fā)生過(guò)獨(dú)游城北，偶然得到一頂箬笠，戴著回家，被婦人小孩笑看，小狗吠叫的事情。六月六日那天極熱，周紫芝偶然讀到這則故事，突然有大風(fēng)從北方吹來(lái)，立即降下暴雨。這么酣暢淋漓的閱讀與身體經(jīng)驗(yàn)，值得用一首詩(shī)來(lái)完成記憶，于是周紫芝寫(xiě)道：

持節(jié)休夸海上蘇，前身便是牧羊奴。應(yīng)嫌朱紱當(dāng)年夢(mèng)，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風(fēng)為我襲庭隅。憑誰(shuí)喚起王摩詰，畫(huà)作東坡戴笠圖。③周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷7《東坡老人居儋耳，嘗獨(dú)游城北，過(guò)溪觀閔客草舍，偶得一箬笠，戴歸，婦女小兒皆笑，邑犬皆吠，吠所怪也。六月六日惡熱如墮甑中，散發(fā)南軒，偶誦其語(yǔ)，忽大風(fēng)自北來(lái)，驟雨彌刻》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè)，第48頁(yè)。

蘇武（前140—前60 年）在北海牧羊；蘇軾在海南謫居，過(guò)去的官場(chǎng)生活猶如一夢(mèng)，如今戴起鄉(xiāng)野的笠子，博人一粲，何嘗不是一種處世之道。東坡的事跡和他的人身超越世俗，暑熱中吹來(lái)清涼。真希望有個(gè)像王維（692—761）的畫(huà)家，畫(huà)出這幅《東坡戴笠圖》。

請(qǐng)注意，周紫芝說(shuō)的“憑誰(shuí)喚起王摩詰，畫(huà)作東坡戴笠圖”，并不是周紫芝畫(huà)了《東坡戴笠圖》，而是據(jù)他所知，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人畫(huà)《東坡戴笠圖》，所以是“憑誰(shuí)”。周紫芝提起希望王維畫(huà)《東坡戴笠圖》，唐代的王維怎可能到宋代畫(huà)圖？因此是“喚起”。當(dāng)代學(xué)者糾結(jié)于論辯《東坡笠屐圖》的首位創(chuàng)作者，是否可能是北宋人物畫(huà)家李公麟（1049—1106）？周紫芝不知曉李公麟嗎？為何不寫(xiě)李公麟畫(huà)，而要舍近求遠(yuǎn)？

周紫芝當(dāng)然知道李公麟，他至少題寫(xiě)過(guò)三幅李公麟的畫(huà)作，《七馬圖》④周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷16《題李彥恢家龍眠七馬圖》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè)，第107頁(yè)?！端鸟R圖》⑤周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷3《題龍眠畫(huà)四馬圖》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè)，第18頁(yè)。《太倉(cāng)稊米集詩(shī)箋釋》卷3，第15—16頁(yè)。和《東坡乘槎圖》：

博望侯乘槎而游，吾夫子乘桴而浮。仲尼固阨窮于四海，而張騫又功名之流也。韙哉東坡，高目九州，視死生猶大夢(mèng)，均溟渤于一漚，故能以巨海為家，以枯木為舟，風(fēng)濤如山而神色甚休，蓋入火不熱；入水不濡，其古至人之儔歟。⑥周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷43《李伯時(shí)畫(huà)東坡乘槎圖贊》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè)，第299頁(yè)。

《東坡乘槎圖》將東坡被謫海南比喻為孔子“道不行，乘桴浮于?！焙汀皬堯q乘槎”。傳說(shuō)漢代張騫（約前164—前114）通西域，坐著枯木枝干制成的小舟尋訪黃河源頭，上通天河，遇見(jiàn)牛郎織女?！稏|坡乘槎圖》也暗合了東坡被傳死于謫所、成道化去的兩次假新聞。假新聞一次發(fā)生在黃州，比附東坡《臨江仙》詞：“小舟從此逝，江海寄余生”。另一次發(fā)生于儋州，東坡自述澄清：

吾昔謫居黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，如李賀長(zhǎng)吉死時(shí)事，以上帝召也。時(shí)先帝亦聞其語(yǔ)，以問(wèn)蜀人蒲宗孟，且有嘆息語(yǔ)。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海，不復(fù)返者。京師皆云。兒子書(shū)來(lái)言之。今日有從廣州來(lái)者，云太守柯述言，吾在儋耳，一日忽失去，獨(dú)道服在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語(yǔ)無(wú)數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似，吾命宮在斗、牛間，而退之身宮亦在焉。故其詩(shī)曰：“我生之辰，月宿南斗?！鼻以唬骸盁o(wú)善名以聞，無(wú)惡聲以揚(yáng)?！苯裰r吾者，或云死，或云仙，退之之言，良非虛也。①蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷71《書(shū)謗》，第8122—8123 頁(yè)?！稏|坡志林》“東坡升仙”條與此內(nèi)容相近，語(yǔ)詞稍有出入，此處以《蘇軾全集校注》為準(zhǔn)。蘇軾撰，王松齡點(diǎn)校：《東坡志林》卷2，北京：中華書(shū)局，1981年，第44頁(yè)。

周紫芝還有《東坡先生過(guò)海畫(huà)像贊》，形容七年嶺外海南的生活，將東坡折磨得黝黑憔悴：

儋耳炎荒，海嶠孤絕，蠻蜑往來(lái)，蛙蛇咀嚙。瘴霧薰毒，肌理皸裂，誰(shuí)堪一朝，歲星七閱。萬(wàn)里南歸，黧面如鐵，蓬首斷髭，叢霜點(diǎn)雪。高文偉度，冠世之杰，雖駕傾河，疇能贊說(shuō)。天不憗遺，梁木其折，罔惠斯民，俾究施設(shè)。矧后學(xué)者，于誰(shuí)卒業(yè)，小生何知，學(xué)止頰舌。下拜公堂，亦復(fù)嗚咽。②周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷43《東坡先生過(guò)海畫(huà)像贊》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141冊(cè)，第299—300頁(yè)。

因此，周紫芝對(duì)李公麟并不陌生，也見(jiàn)過(guò)東坡相關(guān)圖像，如果有畫(huà)家畫(huà)《東坡戴笠圖》，周紫芝寧可出于王維而非李公麟，其實(shí)承續(xù)北宋蘇軾文人群體對(duì)于王維繪畫(huà)的推崇以及他個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)。

王維畫(huà)作除了視覺(jué)的審美作用，還能療愈身體，例如秦觀欣賞王維《輞川圖》，解脫了腸疾：

元祐丁卯，余為汝南郡學(xué)官，夏，得腸癖之疾，臥直舍中。所善高符仲攜摩詰《輞川圖》視余，曰：“閱此可以愈疾?！庇啾窘Ｈ?，得圖喜甚，即使二兒從旁引之，閱于枕上。恍然若與摩詰入輞川，度

華子岡，經(jīng)孟城坳，憩輞口莊，泊文杏館，上斤竹嶺并木蘭柴，絕茱茰沜，躡宮槐陌，窺鹿柴；返于南北

垞，航欹湖，戲柳浪，濯欒家瀨，酌金屑泉，過(guò)白石灘，停竹里館，轉(zhuǎn)辛夷塢，抵漆園，幅巾杖屨，棋弈茗

飲，或賦詩(shī)自?shī)?，忘其身之匏系于汝南也。?shù)日疾良愈，而符仲亦為夏侯太沖來(lái)取圖，遂題其末而歸

諸高氏。③秦觀：《淮海集箋注》卷34《書(shū)輞川圖后》，上海：上海古籍出版社，1994年，第1120—1121頁(yè)。

秦觀觀畫(huà)臥游，想象隨王維徜徉輞川別業(yè)，離苦忘憂。周紫芝也在欣賞了王維畫(huà)的《袁邵公臥雪圖》后，因雪景畫(huà)中袁安清新高節(jié)，安貧樂(lè)道，一洗苦熱：

東京數(shù)人物，矯矯稱(chēng)袁公。經(jīng)綸有能事，早歲初未逢。何許結(jié)蓬茅，草樹(shù)風(fēng)淅瀝。幽夢(mèng)寄一椽，

暮雪深幾尺。平田已無(wú)路，況復(fù)知公門(mén)。人言公苦寒，謂死寧當(dāng)存。鳴騶入空谷，暖律破寒冱。豈伊逢異人，天實(shí)起僵仆。漢明號(hào)賢主，杖擊無(wú)名郎。冤囚我自理，微緒渠當(dāng)昌。摩詰亦可人，六幅寫(xiě)奇事。浩蕩懷遠(yuǎn)圖，徘徊有佳思，炎天掛空壁，一洗毛骨寒，意豈在冰雪，高風(fēng)薄云端。④周紫芝：《太倉(cāng)稊米集》卷4《題王摩詰畫(huà)袁邵公臥雪圖》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1141 冊(cè)，第25 頁(yè)。文淵、文瀾、文津三閣本所收此條，文字大同小異，然《宋集珍本叢刊》所收清鈔本與此差異頗大，錄其后八句“摩詰亦可人，六幅寫(xiě)池真。平生三昧手，舉世誰(shuí)無(wú)論。清詩(shī)為披拂，警語(yǔ)良亦神。一朝入雙眼，二妙俱可人”。四川大學(xué)古籍整理研究所編：《宋集珍本叢刊》第34冊(cè)，第764頁(yè)。

作《東坡老人居儋耳……》詩(shī)時(shí)的周紫芝正是渴望消暑去悶的狀態(tài)，想起前此觀王維《袁邵公臥雪圖》的清涼爽快，不免就心生“起王維于地下”的想法了。如果真有像王維那樣高妙的畫(huà)家，畫(huà)出《東坡戴笠圖》，以后凡是遇到苦熱難熬的天氣，周紫芝可以展畫(huà)消暑，療愈自己郁悶的心情。

二、《東坡笠屐圖》故事之二：費(fèi)袞版本

周紫芝對(duì)《東坡戴笠圖》的想象，數(shù)十年后獲得實(shí)現(xiàn)，費(fèi)袞在《梁溪漫志》（自序于1192 年，首刊于1201年）記載了《東坡戴笠》：

東坡在儋耳，一日過(guò)黎子云，遇雨，乃從農(nóng)家借箬笠，戴之，著屐而歸。婦人小兒，相隨爭(zhēng)笑，邑犬群吠。竹坡周少隱有詩(shī)云：“持節(jié)休夸海上蘇，前身便是牧羊奴。應(yīng)嫌朱紱當(dāng)年夢(mèng)，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風(fēng)為我襲庭隅。憑誰(shuí)喚起王摩詰，畫(huà)作東坡戴笠圖?！苯駮r(shí)亦有畫(huà)此者，然多俗筆也。①費(fèi)袞：《梁溪漫志》，上海：上海書(shū)店，1990年，第5b—6a頁(yè)。

與周紫芝的詩(shī)題不同，費(fèi)袞把“東坡戴笠”視為筆記叢談，他引述了周紫芝的詩(shī)，增添了許多故事的細(xì)節(jié)，填補(bǔ)了周紫芝詩(shī)題里場(chǎng)景的空白。我們?cè)倏纯粗茏现ピ?shī)題的敘事：

東坡出門(mén)→觀閔客草舍→偶得一箬笠戴歸→（果）婦女小兒皆笑，邑犬皆吠

故事沒(méi)有交代為何東坡要出門(mén)去觀看草舍；也沒(méi)有交代那頂箬笠從何而來(lái)？箬笠有什么讓婦人小兒都笑，小狗吠叫的趣味或怪異？幾處斷裂的場(chǎng)景在費(fèi)袞筆下有了清晰的因果結(jié)構(gòu)，合理化的時(shí)間和人物動(dòng)線，也增添了“著屐”的畫(huà)面：

東坡出門(mén)→（因）訪友人黎子云→（因）遇雨→（果）從農(nóng)家借箬笠→（因）戴之著屐而歸→（果）婦人小兒，相隨爭(zhēng)笑，邑犬群吠

雖然我們依然不明白東坡穿屐戴笠的笑點(diǎn)，周紫芝詩(shī)題里“邑犬皆吠，吠所怪也”，所引用典故和描述情狀的雙重功能被簡(jiǎn)化成單一的“邑犬群吠”，似乎并不妨礙我們相信這則故事。東坡在儋耳有友人黎子云，在東坡詩(shī)文里確有此人。某日東坡拜訪黎子云，突然下雨，也不無(wú)可能。東坡為何不向黎子云借雨具笠屐，而要向農(nóng)家借呢？一種猜想，是東坡已經(jīng)離開(kāi)黎家，途中下雨，于是向經(jīng)過(guò)的農(nóng)家借雨具。另一種猜想，是來(lái)自周紫芝詩(shī)題里的“草舍”，讓費(fèi)袞聯(lián)想到農(nóng)家，既呼應(yīng)周紫芝的詩(shī)題；也串聯(lián)后文引述周紫芝的詩(shī)句，尤其最后的“憑誰(shuí)喚起王摩詰，畫(huà)作東坡戴笠圖”。費(fèi)袞接著說(shuō)：“今時(shí)亦有畫(huà)此者，然多俗筆也?！彪m然畫(huà)得粗俗，但至少已經(jīng)出現(xiàn)畫(huà)作，其時(shí)是12世紀(jì)末、13世紀(jì)初。

與費(fèi)袞時(shí)代相近的宋人洪諮夔（1176—1236）看到的東坡海南畫(huà)像不是穿屐戴笠，而是椰冠野服，符合前述東坡戴椰子冠的形象：

黑風(fēng)撼海晨鳥(niǎo)青，海恠出沒(méi)云濤腥。矯首獨(dú)立天冥冥，保一以靜吾清寧。椰冠野服雙鬢星，抱書(shū)自隨妙娉婷，眼寒海南蜑家丁。②洪諮夔：《平齋文集》卷6《題李杜蘇黃像·東坡》，南京：鳳凰出版社，2013年，第379頁(yè)。

費(fèi)袞《梁溪漫志》本是筆記叢談，允許一定的傳聞性質(zhì)，但被其他具有史料目的的書(shū)籍收錄之后，便坐實(shí)了《東坡戴笠》的事跡。如南宋祝穆《方輿勝覽》（初版于1239 年），以蘇軾為海南地方賢人，記此事為例③祝穆：《方輿勝覽》卷43《海外四州·昌化》，北京：中華書(shū)局，2003年，第783—784頁(yè)。。元代未知編著者的《排韻增廣事類(lèi)氏族大全》（簡(jiǎn)稱(chēng)《氏族大全》）載黎姓名人黎子云的“載酒堂”④《新編排韻增廣事類(lèi)氏族大全》卷2，北京：線裝書(shū)局，2001年，第49頁(yè)下。，也完整收錄了費(fèi)袞《東坡戴笠》的文字。此外，祝穆《古今事文類(lèi)聚·前集》記古今事實(shí)，有《遇雨戴笠》一則：

東坡在儋耳，一日過(guò)黎子云，遇雨，乃從農(nóng)家借箬笠，戴之，著屐而歸，婦人小兒相隨爭(zhēng)笑。⑤《新編古今事文類(lèi)聚·前集》卷31《遇雨戴笠》，《域外漢籍珍本文庫(kù)》第5輯，子部第7冊(cè)，重慶：西南師范大學(xué)出版社、北京：人民出版社，2015年，第583頁(yè)。

此即費(fèi)袞《東坡戴笠》的局部文字?？芍M(fèi)袞《東坡戴笠》記敘對(duì)后世的影響。值得注意的是，費(fèi)袞提到的“今時(shí)亦有畫(huà)此者”的畫(huà)作未見(jiàn)當(dāng)時(shí)人題寫(xiě)，《東坡笠屐圖》《東坡戴笠圖》題寫(xiě)到元代才有①例如吳澄、鄭天佑的詩(shī)作。。

三、《東坡笠屐圖》故事之三：張端義版本

較費(fèi)袞《梁溪漫志》晚出版40年的張端義（1179—1250？）《貴耳集》（自序于1241年），更全面地?cái)⑹隽藮|坡笠屐故事：

東坡在儋耳，無(wú)書(shū)可讀，黎子家有柳文數(shù)冊(cè)，盡日玩誦。一日遇雨，借笠屐而歸。人畫(huà)作圖，東坡自贊：“人所笑也，犬所吠也。笑亦怪也?！庇米雍裾Z(yǔ)。②張端義：《貴耳集》卷上，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第865冊(cè)，第420—421頁(yè)。又，本文審稿專(zhuān)家指出：魏了翁跋《東坡笠屐圖》云：“東坡在儋耳，一日訪黎子云，中途值雨，從農(nóng)家借箬笠木屐，戴履而歸。婦人小兒爭(zhēng)笑，邑犬爭(zhēng)吠。東坡曰：‘笑所怪也，吠所怪也?！边@是將“笑所怪也，吠所怪也”記為東坡語(yǔ)，非自畫(huà)贊。至少說(shuō)明張端義的記載，和同時(shí)代人亦有文字出入。另外更需要考慮的還有張端義《貴耳集》本身的撰述情況，清代四庫(kù)館臣便指摘此書(shū)多有訛誤：“大抵本江湖詩(shī)派中人，而負(fù)氣好議論，故引據(jù)非其所長(zhǎng)，往往顛舛如此……”而張端義的謫臣身份乃至江湖文人身份，對(duì)其筆記撰述也有一定影響，他對(duì)“東坡笠屐”故事的敘述立場(chǎng)和演繹方式，與這些特定的身份趣味亦有關(guān)聯(lián)。感謝賜教，未敢掠美，謹(jǐn)此附記。

費(fèi)袞《東坡戴笠》只說(shuō)東坡去拜訪黎子云，張端義補(bǔ)充了東坡拜訪黎子云的原因——為了看書(shū)，而且更具體的是：借看柳宗元（773—819）的文集，故事因果關(guān)系前后連貫如下：

東坡出門(mén)→（因）無(wú)書(shū)可讀→（因）黎子云家有柳文數(shù)冊(cè)→（果）盡日玩誦→（因）遇雨→（果）（向黎子云）借笠屐→（因）人畫(huà)作圖→（果）東坡自贊→（因+果）讀柳宗元文集，用柳文句

在《貴耳集》，東坡是向黎子云借書(shū)看，也向黎子云借笠屐。張端義沒(méi)有說(shuō)東坡穿屐戴笠的模樣有何可笑，而是側(cè)寫(xiě)有人畫(huà)了《東坡笠屐圖》，東坡用柳宗元的文句自題畫(huà)贊。所謂“用柳子厚語(yǔ)”，即柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》云：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也?！雹哿谠骸洞痦f中立論師道書(shū)》，尹占華、韓文奇校注：《柳宗元集校注》，北京：中華書(shū)局，2013年，第2177頁(yè)。實(shí)則源頭還是屈原《懷沙》。為了呼應(yīng)借閱柳宗元文集之事，形成一個(gè)完整的死循環(huán)詮釋?zhuān)瑥埗肆x刻意繞道柳宗元，把周紫芝和費(fèi)袞故事版本里的間隙都彌補(bǔ)了。

周紫芝、費(fèi)袞、張端義的三個(gè)《東坡笠屐圖》故事版本不一定都是他們?nèi)蛔孕凶珜?xiě)，而是采集而得，本文為敘述之便，直接冠三人之名為版本所據(jù)。從費(fèi)袞引用周紫芝詩(shī)，可證接承周紫芝之說(shuō)。張端義沒(méi)有提到費(fèi)袞，即使沒(méi)有繼承費(fèi)袞之說(shuō)，從前述祝穆《方輿勝覽》和《古今事文類(lèi)聚》收錄費(fèi)袞原文的情形判斷，張端義的故事來(lái)源還是與費(fèi)袞之說(shuō)有關(guān)。不僅讓周紫芝詩(shī)題里的“邑犬皆吠，吠所怪也”關(guān)聯(lián)于柳宗元，還讓費(fèi)袞說(shuō)的《東坡笠屐圖》有了東坡的自題贊，這就更落實(shí)了東坡笠屐故事的確鑿，為后來(lái)稱(chēng)李公麟或是海南某畫(huà)家首畫(huà)《東坡笠屐圖》，開(kāi)了一個(gè)安放的位置。

如同敘事學(xué)原理顯示，遞進(jìn)疊加的故事會(huì)增添細(xì)節(jié)，完善整體，三個(gè)東坡笠屐故事正符合這種傾向。后人摘錄本事典故題寫(xiě)《東坡笠屐圖》，也經(jīng)常援引張端義的版本，塑造穩(wěn)固的印象④例如明代朱之蕃《東坡笠屐圖》，稱(chēng)摹自李公麟畫(huà)，上有題語(yǔ)：“東坡一日謁黎子云，途中值雨，乃于農(nóng)家假箬笠木屐，載履而歸，婦人小兒相隨爭(zhēng)笑，邑犬爭(zhēng)吠。東坡謂曰：‘笑所怪也，吠所怪也?！奔唇茝埗肆x所敘述。朱之蕃《東坡笠屐圖》有北京故宮博物院藏本和廣東省博物館藏本，相關(guān)研究參看衣若芬：《翁方綱藏兩幅朱之蕃〈東坡笠屐圖〉及其東亞影響》，“東亞文圖學(xué)與文化交融傳播”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)北：東吳大學(xué)，2022年5月26—27日，修訂稿付梓中。。吊詭的是，越是嚴(yán)絲合縫的記載，越有可能被抓到破綻。張端義的版本，實(shí)事求是地說(shuō)，反而在三個(gè)版本中最為勉強(qiáng)。

東坡給友人程天侔的書(shū)信說(shuō)：

流轉(zhuǎn)海外，如逃空谷，既無(wú)與晤語(yǔ)者，又書(shū)籍舉無(wú)有，惟陶淵明一集，柳子厚詩(shī)文數(shù)策，常置左右，目為二友。①蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷55《與程全父十二首》十一，第6066頁(yè)。

陶淵明（約365—427）和柳宗元是蘇東坡的“南遷二友”，經(jīng)常陪伴他，何須去黎子云家借閱？走筆至此，順帶厘清四個(gè)相關(guān)的問(wèn)題：其一，東坡笠屐故事為何選中黎子云為拜訪對(duì)象？其二，為何傳說(shuō)東坡借的是柳宗元文集？其三，現(xiàn)在的海南儋州東坡書(shū)院與東坡、黎子云有何關(guān)系？其四，東坡在海南是否向誰(shuí)借書(shū)過(guò)？借的是什么書(shū)？

東坡于哲宗紹圣四年（1097）六月十一日渡海，七月二日呈到昌化軍（儋州）謝上表，約于同年年底便結(jié)識(shí)當(dāng)?shù)乩枳迦死枳釉菩值??！逗吞仗锷崾即簯压哦祝ú⒁分杏浽唬?/p>

儋人黎子云兄弟，居城東南，躬農(nóng)圃之勞。偶與軍使張中同訪之。居臨大池，水木幽茂。坐客欲為醵錢(qián)作屋，予亦欣然同之。名其屋曰載酒堂，用淵明《始春懷古田舍》韻。

詩(shī)云：

退居有成言，垂老竟未踐。何曾淵明歸，屢作敬通免。休閑等一味，妄想生愧靦（自注：淵明本用緬字，今聊取其同音字）。聊將自知明，稍積在家善。城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn)。呼我釣其池，人魚(yú)兩忘反。使君亦命駕，恨子林塘淺。

茅茨破不補(bǔ)，嗟子乃爾貧。菜肥人愈瘦，灶閑井常勤。我欲致薄少，解衣勸坐人。臨池作虛堂，雨急瓦聲新?？蛠?lái)有美載，果熟多幽欣。丹荔破玉膚，黃柑溢芳津。借我三畝地，結(jié)茅為子鄰。鴂舌倘可學(xué)，化為黎母民。②蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷41，第4934—4936頁(yè)。

在《五色雀（并引）》中，東坡稱(chēng)“進(jìn)士黎子云及其弟威家”，詩(shī)云：“寂寞兩黎生，食菜真臞儒。”③蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷43，第5062—5063頁(yè)?？芍枳釉菩值芗邑毝脤W(xué)，東坡樂(lè)于和他們交游，并出資幫助他們修建房舍，題名為“載酒堂”?！拜d酒堂”的典故取自《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳下》：“（揚(yáng)雄）家素貧，耆酒，人希至其門(mén)。時(shí)有好者載酒肴從游學(xué)?！雹馨喙套亷煿抛ⅲ骸稘h書(shū)》卷87下，北京：中華書(shū)局，1962年，第3585頁(yè)。因揚(yáng)雄（前53—18）字子云，合于黎子云之名。東坡期許黎子云像揚(yáng)雄一樣博學(xué)，令人載酒而來(lái)問(wèn)學(xué)。東坡在海南多次拜訪黎子云家，并為黎子云寫(xiě)千字文⑤蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷42《被酒獨(dú)行，遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍，三首》，第5021—5024頁(yè)。《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷42《過(guò)黎君郊居》，第5049頁(yè)?！短K軾全集校注》文集佚文匯編卷5《題贈(zèng)黎子云千文后》，第8702—8703頁(yè)。，東坡笠屐故事捻黎子云為主角之一，有其緣由。

再者，北宋末南宋初的許顗（約1091—？）《彥周詩(shī)話》也記東坡向黎子云借閱柳宗元文集之事，或者是張端義版本東坡笠屐故事參考出處?！稄┲茉?shī)話》云：

古人文章，不可輕易，反復(fù)熟讀，加意思索，庶幾其見(jiàn)之。東坡《送安敦落第詩(shī)》云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！逼蛧L以此語(yǔ)銘座右而書(shū)諸紳也。東坡在海外，方盛稱(chēng)柳柳州詩(shī)。后嘗有人得罪過(guò)海，見(jiàn)黎子云秀才，說(shuō)海外絕無(wú)書(shū)，適渠家有柳文，東坡日夕玩味。嗟乎，雖東坡觀書(shū)，亦須著意研窮，方見(jiàn)用心處邪?、拊S顗：《彥周詩(shī)話》，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1478冊(cè)，第912頁(yè)。

柳宗元和陶淵明是東坡南遷二友，東坡多次將二人比較，如：

柳子厚晚年詩(shī)，極似陶淵明。⑦蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷67《題柳子厚詩(shī)二首》之二，第7548頁(yè)。

柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上。①蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷67《評(píng)韓柳詩(shī)》，第7549頁(yè)。

不過(guò)，并非如《彥周詩(shī)話》認(rèn)為的“東坡在海外，方盛稱(chēng)柳柳州詩(shī)”，在被謫海南之前，東坡便欣賞柳宗元的詩(shī)文，盡管東坡和柳宗元的哲學(xué)觀和政治態(tài)度有所出入，但他們對(duì)于佛教和屈原的推崇是一致的。

早在元豐八年（1085），東坡便喜誦柳宗元詩(shī)：

仆自東武適文登，并海行數(shù)日，道傍諸峰，真若劍铓。誦柳子厚詩(shī)，知海山多爾耶？子柳子云：“海上尖峰若劍铓，秋來(lái)處處割人腸。若為化作身千億，遍上峰頭望故鄉(xiāng)?！雹谔K軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷67《書(shū)柳子厚詩(shī)》，第7546頁(yè)。

又如《書(shū)黃子思詩(shī)集后》：

李、杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也。③蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷67《書(shū)黃子思詩(shī)集后》，第7598頁(yè)。

此文為應(yīng)黃子思之子黃幾道請(qǐng)托而寫(xiě)，黃幾道去世于元佑二年（1087），此文當(dāng)作于此前④郭鵬：《關(guān)于〈書(shū)黃子思詩(shī)集后〉的幾個(gè)問(wèn)題》，《淡江中文學(xué)報(bào)》2007年第17期。，故知非東坡晚年海外才喜柳宗元。

如前所述，載酒堂乃黎子云居所，今海南儋州東坡書(shū)院立于載酒堂故址，網(wǎng)上介紹訛亂，如維基百科稱(chēng)此地為東坡故居⑤https：//zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%9C%E5%9D%A1%E4%B9%A6%E9%99%A2.（2022年2月1日）；百度百科⑥https：//baike.baidu.hk/item/%E6%9D%B1%E5%9D%A1%E6%9B%B8%E9%99%A2/23138231.（2022年2月1日）和“儋州東坡文化旅游區(qū)”官網(wǎng)⑦h(yuǎn)ttp：//www.dzdpwhlyq.com/index.php？m=contentc=indexa=listscatid=5.（2022年2月1日）稱(chēng)此地為東坡講學(xué)處，皆錯(cuò)誤不實(shí)。東坡并未在儋州開(kāi)堂講學(xué)，只是偶有學(xué)子來(lái)從，比如姜唐佐，東坡《書(shū)柳子厚詩(shī)后》云：

元符己卯閏九月，瓊士姜君來(lái)儋耳，日與予相從，至庚辰（1100）三月乃歸。無(wú)以贈(zèng)行，書(shū)柳子厚《飲酒》、《讀書(shū)》二詩(shī)以見(jiàn)別意。子歸，吾無(wú)以遺，獨(dú)此二事，日相與往還耳。⑧蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷67《書(shū)柳子厚詩(shī)后》，第7585頁(yè)。

可見(jiàn)東坡在儋州的確深?lèi)?ài)柳宗元詩(shī)。

海南書(shū)籍不豐，在惠州的友人鄭嘉會(huì)（靖老）準(zhǔn)備海運(yùn)千余卷書(shū)借給蘇東坡，東坡感激，作《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)史（并引）》：

得鄭嘉會(huì)靖老書(shū)，欲于海舶載書(shū)千余卷見(jiàn)借。因讀淵明《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)云：“愚生三季后，慨然念黃虞。得知千載事，上賴(lài)古人書(shū)?！贝纹漤嵰灾x鄭君。

我非皇甫謐，門(mén)人如摯虞。不持兩鴟酒，肯借一車(chē)書(shū)。欲令海外士，觀經(jīng)似鴻都。結(jié)發(fā)事文史，俯仰六十踰。老馬不耐放，長(zhǎng)鳴思服輿。故知根塵在，未免病藥俱。念君千里足，歷塊猶踟躕。好學(xué)真伯業(yè)，比肩可相如。此書(shū)久已熟，救我今荒蕪。顧慚桑榆迫，久厭詩(shī)酒娛。奏賦病未能，草玄老更疏。猶當(dāng)距楊、墨，稍欲懲荊舒。⑨蘇軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》詩(shī)集卷41，第4938頁(yè)。

在詩(shī)的引文中，東坡提到陶淵明《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》里說(shuō)的，歷史的知識(shí)傳承有賴(lài)于書(shū)籍，此時(shí)東坡著力寫(xiě)和陶詩(shī)，因而作《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)史》。詩(shī)中舉晉朝皇甫謐（215—282）上表向武帝借皇家圖書(shū)的事跡⑩房玄齡等：《晉書(shū)》卷51，北京：中華書(shū)局，1974年，第1415頁(yè)。，說(shuō)自己不用像皇甫謐借書(shū)，而有像皇甫謐門(mén)人摯虞（250—300）一樣好書(shū)博學(xué)的友人鄭靖老。不用執(zhí)酒為禮，便能借到豐富的書(shū)籍。東坡回顧六十多年的人生，唯好讀書(shū)，即使已經(jīng)熟讀的書(shū)，在荒陬海隅，仍然能聊慰孤寂，一解文化鄉(xiāng)愁。

如同使用晉朝皇甫謐的典故，東坡在海南多次題寫(xiě)與《晉書(shū)》相關(guān)的詩(shī)文，并提到兩次向鄭靖老借書(shū)，推想鄭靖老借給東坡的書(shū)當(dāng)中應(yīng)該包括《晉書(shū)》。東坡離開(kāi)海南，還寫(xiě)信給鄭靖老商議如何歸還書(shū)籍①《與鄭靖老四首》之一：“諸史滿前，甚有與語(yǔ)者也。借書(shū)，則日與小兒編排整齊之，以須異日歸之左右也?！碧K軾著，張志烈等主編：《蘇軾全集校注》文集卷56，第6190頁(yè)。。

結(jié) 語(yǔ)

蘇東坡在海南，無(wú)論是否因拜訪黎子云，或是隨興出游觀賞草舍，遇雨借個(gè)雨具回家，都不是稀罕的事。本文梳理了關(guān)于《東坡笠屐圖》故事的三個(gè)主要版本，目的不在強(qiáng)調(diào)其虛構(gòu)不合實(shí)情，而是細(xì)讀文本，尋覓彼此互涉的關(guān)系，此即文圖學(xué)研究重視的互文性研究。文圖學(xué)研究并不局限于考證真?zhèn)?，唯尚真史，即使其中有疏漏不合邏輯，甚至有悖常情，真?zhèn)沃啵腥さ氖菢?gòu)成傳聞的來(lái)龍去脈，也就是各階段階層文本的生產(chǎn)與傳播、接受情形。

本文捻出“媒介”為關(guān)心點(diǎn)，看個(gè)別的媒介性質(zhì)如何累進(jìn)和充實(shí)《東坡笠屐圖》故事。周紫芝版本中，《東坡笠屐圖》故事置于詩(shī)題，暗示其來(lái)有自，周紫芝引述，作為表達(dá)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和東坡事跡的偶然重合。費(fèi)袞版本稍將周紫芝版本潤(rùn)色，增加?xùn)|坡海南友人黎子云，強(qiáng)化故事的人物關(guān)系，在“戴笠”之外，還多“穿屐”，周紫芝時(shí)未見(jiàn)的圖像，較周紫芝晚數(shù)十年的費(fèi)袞已然得見(jiàn)，于是文字媒介和圖像媒介共同參與了傳播的工作。祝穆的地理書(shū)《方輿勝覽》和佚名編著的《氏族大全》具有史料的性質(zhì)，收錄了費(fèi)袞版本，為本來(lái)筆記叢談的隨意娛興添上紀(jì)實(shí)的觀感。到了張端義版本，《東坡笠屐圖》故事更為完整，甚至寫(xiě)東坡看過(guò)其笠屐圖像，自為題詠，更固化了文字媒介和圖像媒介聯(lián)合，讓《東坡笠屐圖》故事深入讀者和觀畫(huà)者，進(jìn)而成為不容許懷疑的“歷史事件”，隨著新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)繼續(xù)廣為流布。

綜合歸納本文討論的《東坡笠屐圖》故事的三個(gè)版本，可以更清晰看出其間的演變過(guò)程。經(jīng)由本文抽絲剝繭地析論，筆者視《東坡笠屐圖》故事為“故事”，唯其為“故事”，不定于一論，才允許更多集體想象和創(chuàng)制的空間，逐漸匯聚形塑同中有異的東亞?wèn)|坡文化意象，展開(kāi)筆者后續(xù)的研究篇章。