彭紅 張魁 余冰雁

摘要：以西蘭卡普紋樣為例的設計實踐，探究極簡藝術(shù)對于中國傳統(tǒng)紋樣向現(xiàn)代產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的設計路徑。同時為西蘭卡普文化的傳承尋找更多的設計途徑方向。在極簡藝術(shù)流行的背景下，以可拓符號學為基礎理論，對西蘭卡普文化中的各類紋樣的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能色彩及其內(nèi)涵等內(nèi)容進行優(yōu)化分析，探索極簡藝術(shù)下西蘭卡普現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑，并為西蘭卡普在產(chǎn)品上的設計與應用歸納和總結(jié)設計策略。極簡藝術(shù)的應用使得西蘭卡普文化家具的設計更加高效、結(jié)構(gòu)更輕量，功能更適宜，對傳統(tǒng)文化家具設計的創(chuàng)新發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：極簡藝術(shù)；西蘭卡普；可拓符號學；家具設計；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2023）23-0001-05

Abstract：Take the design practice of Xilankapu pattern as an example to explore the design path of minimalist art for transforming traditional Chinese patterns into modern products. Under the background of minimalist art popular，based on the theory of semiotics，the pattern of the culture of shape，structure，functional color and connotation content optimization analysis，explore the minimalist art of the path of modern transformation，and for the design and application of product induction and summarize the design strategy.The application of minimalist art makes the Xilankapu cultural furniture design more efficient，lightweight and more functional，which is of great significance to the innovation and development of traditional cultural furniture design.

Keywords：Minimalist art；Xilankapu；Topological semiotics；Furniture design；traditional culture

引言

西蘭卡普作為土家傳統(tǒng)織錦、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其相關(guān)研究領(lǐng)域主要集中在紋樣造型的藝術(shù)美學價值和二維形態(tài)的創(chuàng)新運用，對于西蘭卡普文化應用于家具設計的相關(guān)研究卻相對較少。傳統(tǒng)織錦有著幾何學的符號和寓意，本研究通過應用可拓基元符號進行改造、組合，以尋求極簡藝術(shù)在西蘭卡普文化家具設計中的實踐路徑。

一、極簡藝術(shù)對現(xiàn)代家具設計的啟示

不同時期的家具風格與彼時社會風氣密切相關(guān)，時下家具風格與形態(tài)層出不窮，其中極簡藝術(shù)風格因其簡約的造型以及在生活方式上的便捷隨性而受到很多年輕人的追捧。極簡主義藝術(shù)可以追溯到荷蘭風格派運動，其追求抽象和簡化，用單純的色彩和幾何形象表現(xiàn)純粹的精神，其存在帶來的是一種舒適、安靜，使人安心的力量[1]；日本在二戰(zhàn)后的“禪宗”風格很好地體現(xiàn)了極簡藝術(shù)：追求家具和日用百貨等產(chǎn)品耐用、實用、小型化，不占用過多面積且短時間內(nèi)無需更換；而早在中國道教思想中，老子提出的“無為而治”哲學方針，就已經(jīng)體現(xiàn)出極簡藝術(shù)的思想核心：順其自然的和諧，探究自然、社會和人類之間的平衡。比如在我國古代的園林設計美學中，“借景之法”會使用現(xiàn)存的自然景觀去代替人工的裝飾品，使自然之景成為室內(nèi)裝飾的一部分，這樣既減少物力財力的消耗，也使房屋更好地與自然之景相互交融。

極簡藝術(shù)并不是單純強調(diào)“簡”這個字，而是主張在內(nèi)容上或者方法上以最少、最精華的元素去表達[2]。里特維爾德受蒙德里安的油畫作品《構(gòu)成》的影響，通過幾何圖形來演繹空間設計，改良后的紅藍椅，使最簡單的結(jié)構(gòu)和色彩分布在一個相對和諧的空間中，整體顯得十分簡練[3]，開放的內(nèi)空間也避免了“窒息感”的出現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)家具設計中，明代家具的設計既繼承了中國傳統(tǒng)元素，又在形式上拋棄了以往繁雜無用的豪華裝飾，轉(zhuǎn)而追求更加自然且實用、舒適的造型，有著極簡主義的意味。漢斯·韋格納借鑒中國明式家具，為卡爾漢森公司設計的“叉形椅”（如圖1），將中國傳統(tǒng)家具的美作為自己設計的靈感來源，合理地將中國民族特色融入現(xiàn)代家具中[4]，使其更具有現(xiàn)代感，更加簡潔的線條運用和結(jié)構(gòu)，且材料與成本都得到了很大程度的節(jié)約。

從早期色彩和幾何形象的純粹、抽象，到現(xiàn)在日本設計中提出的要求做到“斷舍離”，即離開用不上的東西，舍棄不再使用的，脫離迷戀物質(zhì)的生活狀態(tài)[5]，人們的日常生活朝著極簡的方向發(fā)展，變得愈發(fā)“精致”，愈發(fā)崇尚精神內(nèi)涵。這種簡約的生活態(tài)度向家具設計師提出了“極簡化”的要求，剔除繁雜的裝飾物，突出簡約的形態(tài)，實用的功能、簡便的使用方式和舒適的使用過程等。雖然并非人人都是藝術(shù)家，但是在日常生活中，人們卻成為極簡藝術(shù)的追求者和探索者。

二、西蘭卡普與極簡主義藝術(shù)的契合研究

（一）西蘭卡普的極簡風格基因

西蘭卡普是我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化，千姿百態(tài)的紋樣形式和豐富的紋樣內(nèi)涵使其在歷史的長河中經(jīng)久不衰。其本身有著一定的現(xiàn)代風格“基因”，線條與色彩既多樣化，又具有相當活潑的生命力，如圖2.1中的臺臺花，與Mike Joyce的瑞士現(xiàn)代風格海報相比，二者都運用了相同元素的重復陳列方式，規(guī)律卻不死板；美國畫家弗蘭克·特斯拉的極簡主義作品（如圖2.2）同樣運用了重復的表現(xiàn)方式，色彩的運用大膽且和諧有序。

西蘭卡普在色彩和線條上都十分靈動，但在張揚表面之下卻有著極其簡單的基礎元素和多樣的組合方式，規(guī)律性的內(nèi)在就意味著外表強大的可塑性。極簡藝術(shù)在產(chǎn)品的表現(xiàn)形式上追求素材和功能本身的簡練以及凝練的美感，而西蘭卡普樸素的基礎元素正與之相契合。使用可拓符號學去解剖西蘭卡普的內(nèi)在基因，強調(diào)對文化的傳承和再設計，以及為現(xiàn)代創(chuàng)意家具用品注入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素符號，使產(chǎn)品增添活力，進而繼承優(yōu)秀文化[6]。

（二）西蘭卡普“極簡化”的現(xiàn)實需求

極簡在產(chǎn)品設計中應用時要求最簡潔的藝術(shù)效果，給受眾最本質(zhì)、純粹的視知覺體驗[7]，簡約的造型使產(chǎn)品本能層面的設計更加直觀，產(chǎn)品功能的展示更加無障礙。而紋樣的情感表達屬于內(nèi)在意境的散發(fā)，與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)融合，通過極度簡約的幾何造型展現(xiàn)紋樣應有的形態(tài)，并通過產(chǎn)品行為層面的設計來表達紋樣的思想情感。

西蘭卡普豐富的紋樣給設計提供了許多可參考數(shù)據(jù)，在西蘭卡普紋樣中，土家人近取諸身，遠取諸物，從生活中總結(jié)圖案符號，借物抒情，描繪出自己的理想和期盼[8]。例如巖墻花的“有悟于山民以大小石塊嵌迭為墻之理”，意喻人們團結(jié)一致，共同保護自己的家園；也有陽雀花那充滿浪漫情愫、向往愛情，共作比翼鳥、連理枝的美好愿望。紋樣圖騰不僅作為裝飾物，與日常生活用品的結(jié)合，伴隨土家人度過了多年的風雨，手工制成的西蘭卡普紡織品不斷闡述著土家人對生活的熱愛與希望。

但是經(jīng)過信息時代的飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)分析和現(xiàn)代紡織技術(shù)的精準化，機械化生產(chǎn)強烈沖擊著西蘭卡普的創(chuàng)新發(fā)展[9]。經(jīng)過網(wǎng)絡和實體店調(diào)研，當下西蘭卡普的文化創(chuàng)意產(chǎn)品大多為枕頭套、屏風等家用產(chǎn)品，也有卡套等日常用品，皆是將西蘭卡普的圖案直接賦予在產(chǎn)品表面的單一方式，缺乏創(chuàng)新性，產(chǎn)品的實用性與紋樣的精神內(nèi)涵也沒能得到充分的衍生，再加上西蘭卡普的宣傳方式相對單一，使得西蘭卡普的認識、學習門檻逐漸增高。這與西蘭卡普本身較為復雜的紋樣造型有關(guān)。一方面，復雜的紋樣不易進行改編，另一方面，改編后的紋樣是否能夠形神兼?zhèn)湟彩窃O計中的難題之一。因此，西蘭卡普要降低學習門檻，在產(chǎn)品與紋樣的結(jié)合中找尋到“平衡點”，就要解構(gòu)紋樣造型及內(nèi)涵，再將其重構(gòu)為產(chǎn)品造型本身，使西蘭卡普獲得易被現(xiàn)代人接受的形式，“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡不宜繁，宜藏不宜露”。

現(xiàn)代產(chǎn)品設計除了實用性，也是一個情感共鳴與宣泄的出口。西蘭卡普紋樣復雜多樣的形態(tài)使得其在歷史長河的發(fā)展中變得多姿多彩、源遠流長，但也正是因為情感與造型上雙重的復雜性，其在衍生文創(chuàng)設計的過程中會造成一定的阻礙。因此在實踐中，需考慮將西蘭卡普的紋樣進行“極簡化”處理，才能在后續(xù)的產(chǎn)品設計中既不丟失西蘭卡普織錦的情感內(nèi)涵，也不偏離極簡藝術(shù)的思維模式，而紋樣的極簡化處理可以通過參考可拓符號學的方法理論來實施。

（三）西蘭卡普極簡化中可拓符號學的催化

可拓符號學是一個綜合性評估方案，將事物的符號特征進行量化后再進行分析處理，結(jié)合各應用領(lǐng)域中的理論方法解決該領(lǐng)域中的矛盾問題[10]?？赏乩碚摰幕A表征如下：

以極簡主義為設計的指導方針，要求對西蘭卡普的紋樣做減法，或者提取紋樣的基礎元素進行設計。符號的內(nèi)涵與家具設計的主題，應與現(xiàn)代人極簡的消費模式相符；在產(chǎn)品得到充分商業(yè)化之后，獲得一部分市場占有率，才能拓寬西蘭卡普的傳播范圍，擴大其知名度，更高效地傳承西蘭卡普文化。

極簡明確限制和降低消費，人們的消費目的也逐漸由單純的物質(zhì)消費轉(zhuǎn)為精神消費，賦予家具文化意義能有效強調(diào)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵?？赏胤枌W的元素提煉方式，其簡化設計對象的思路恰好符合極簡藝術(shù)對現(xiàn)代設計的要求：簡化復雜的紋樣，留存代表西蘭卡普文化內(nèi)涵的基礎元素，注重西蘭卡普的本質(zhì)，強調(diào)功能與情感的結(jié)合。

三、西蘭卡普傳統(tǒng)文化茶幾的設計實踐

首先，提煉西蘭卡普紋樣圖案的基礎元素，取其代表性基元建立可拓基元模型庫，如表1；其次，解構(gòu)源紋樣的文化內(nèi)涵和符號形態(tài)，從而建立與其相對應的元素造型特征庫，如表2；再次，選取特征元素根據(jù)可拓基元表征確立設計對象并進行可拓變換；最后，通過設計實踐和衡量權(quán)重來輸出合適的最終方案。

（一）組建西蘭卡普編碼庫

將西蘭卡普的代表性紋樣圖案中的基礎元素符號提取出來，對不同的基礎元素進行編碼、歸類，建立基元編碼庫。取材庫中的各類數(shù)據(jù)，通過置換、分解、重復、增減、重組等可拓變換方式設計新的代表符號，為極簡主義風格西蘭卡普家具設計作基礎。

首先，對不同的紋樣進行編碼，以“pb+數(shù)字”來代表，如pb1，pb2，pb3等；將不同的紋樣按照不同色塊分區(qū)進行分解得到紋樣整體的結(jié)構(gòu)圖，用“pc+數(shù)字”來代表，如pc1、pc2、pc3等為不同紋樣結(jié)構(gòu)編碼；其次，以“pv+數(shù)字”代表紋樣的輪廓結(jié)構(gòu)，如pv1、pv2、pv3等，而紋樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu)則編碼為pv1-1，pv2-1、pv3-1等；以“pv+數(shù)字編號+2”來為簡化提煉后的元素符號編碼，如pv1-2、pv2-2、pv3-2等（見表2），以便于后期的可拓變換。

（二）茶幾設計分析

以西蘭卡普紋樣編碼庫中的各類代表性紋樣為設計實踐對象，將其與現(xiàn)代家具形式相結(jié)合，為西蘭卡普文化傳播探索新的載體，同時豐富家具設計方法。

首先，西蘭卡普的“極簡化”包括紋樣、結(jié)構(gòu)、組裝方式、運輸?shù)榷喾矫妗８鶕?jù)上文列出的可拓基元表征確定具體的設計路徑（如圖3.1）。

以茶幾為例，當前，茶幾類家具主要有日常用餐、閑時小憩，擱置茶具等用途。因此茶幾的功能已不再局限于茶具支撐；使用人群也不再有限制，上到中老年人，下至少年孩童，都對其有一定的功能需求和尺寸要求。

（三）茶幾結(jié)構(gòu)和功能的實現(xiàn)

茶幾的結(jié)構(gòu)需要符合人機工程學，包括產(chǎn)品的尺寸、使用環(huán)境、使用方式、不同人的使用習慣等，確保人們能以最舒適狀態(tài)使用產(chǎn)品。

1.茶幾的人機工程學考量

茶幾的使用過程同時包含了靜態(tài)與動態(tài)操作兩種，人體的下半身基本處于靜止狀態(tài)，上半身的動作主要為手臂的抓取、伸展等。茶幾的尺寸應同時將兩種人機尺寸考量在內(nèi)：其中靜止狀態(tài)下的人機尺寸包括了坐高、小腿加足高、坐姿膝高等；不同于餐桌，茶幾的使用方式主要是為人們提供休閑時期娛樂的地點，更強調(diào)人與人之間的交流互動，因此，茶幾的動態(tài)人機尺寸使用坐姿兩肘寬，以保證同側(cè)用戶之間不會過于貼近；并且在高度上削減一定的尺寸，為人們之間的交流提供更加寬闊的空間，基于此功能，茶幾以人體標準坐姿的坐姿膝高為基礎高度。

茶幾的使用人群包含了各個年齡段，因此取其中間值使用標準為成年人的坐姿尺寸。根據(jù)放松坐高來確定茶幾的高度，使用第50百分位的數(shù)據(jù)，為900mm左右（如表4），此時坐姿膝高的尺寸為493mm，取整500mm為茶幾最終高度。

根據(jù)人的坐姿活動空間來確定茶幾的長和寬，考慮到產(chǎn)品在作為餐桌使用時人們的間距會比較近，因此，取坐姿兩肘寬的第95百分位數(shù)，在此上增加半個身位的活動空間，約1200mm；茶幾的寬為一個身位，即坐姿兩肘寬，在此基礎上放寬一個身位的活動空間，取600mm。

2.茶幾造型設計

根據(jù)圖3.1的設計路徑，在提煉紋樣的可拓基礎元素，并對其簡化后進行可拓變換，再與茶幾的各個部件相契合裝。通過實施可拓變換來表示編碼庫中的元素轉(zhuǎn)化[13]，定義西蘭卡普元素符號為R0，將作為一個西蘭卡普紋樣元素符號或多個紋樣元素符號對象R0，R1，...，Rn的變換，稱為西蘭卡普紋樣元素符號的可拓變換集，表征為TR0={R0，R1，...Rn}。

首先從表2中選取合適的紋樣造型，在極簡主義的要求下，茶幾桌面的形狀不宜太復雜，且應去除影響空間利用率的內(nèi)凹角，以外凸造型為主，通過Pv1、Pv1-2的可拓變換設計茶幾桌面（如圖3.2）；桌面下的存儲空間分為兩部分，封閉式儲藏區(qū)與開放式儲藏區(qū)，表2中具有明確分區(qū)的紋樣有：Pv1-1、Pv2-1與Pv3-2，而Pv1-1外輪廓角度皆為鈍角，符合人體工學，因此以Pv1-1為進行可拓變換后對儲藏空間進行區(qū)分（如圖3.3）。其中區(qū)域1和2為封閉存儲空間，即儲藏柜；區(qū)域3為開放式空間。同樣封閉式儲藏區(qū)以長方形為主高效利用空間，開放式存放區(qū)以三角形為主，最長邊為開放邊，增大與外界的接觸面，方便拿取物品。

由表2中的紋樣進行可拓設計抽屜主視圖，為滿足抽屜推拉的功能，使用Pv1-2進行重組出鋸齒狀開口，抽屜輪廓以空間利用率高的長方體為主，其可拓變換及白模效果如圖3.4，其中TR2為主視圖，抽屜高度為200mm。儲存空間劃分中2號區(qū)域的空間設為翻蓋式，通過表2中Pv1-2紋樣的分解、重復變換，在其主視圖鏤空出類似波浪的效果；茶幾的桌腳為保證茶幾的穩(wěn)定性以Pv1-2為基礎進行可拓變換并對其進行拉伸（如圖3.5）。模型三視圖產(chǎn)品白模及功能效果如圖3.6。

（四）小結(jié)

茶幾的俯視造型主要取自西蘭卡普紋樣-巖墻花的外輪廓，在西蘭卡普中巖墻花也具有相當?shù)拇硇裕欢滥_則主要來自巖墻花的拓撲紋樣，其二維至三維的拓撲轉(zhuǎn)換為簡單的拉伸，與簡潔的茶幾結(jié)構(gòu)相呼應。茶幾整體結(jié)構(gòu)以極簡為主，遵循極簡的要求，突出簡約的形態(tài)、實用的功能、簡便的使用方式等。

具備圖騰或一定形態(tài)的傳統(tǒng)文化皆可朝向極簡藝術(shù)的方向，提取基礎元素進行拓撲變換，再由二維平面轉(zhuǎn)換為三維立體產(chǎn)品?；A元素通過簡單組合的家具產(chǎn)品，一方面滿足功能與人機需求，一方面也順應極簡的設計，不包含除基元以外的任何裝飾性元素。

這也是當下家具設計的一大方向：人們希望放下冗雜的繁文縟節(jié)和多余的裝飾，用簡單的形態(tài)滿足自己的功能需求和對文化的精神需求。極簡藝術(shù)會要求家具設計中剔除多余的裝飾，在簡約的形態(tài)中重點突出文化的基礎形態(tài)特點，這便使人們更易從家具產(chǎn)品聯(lián)想到傳統(tǒng)文化，有效地從產(chǎn)品上進行文化傳播與擴散。

四、西蘭卡普與茶幾色彩

鮮艷的色調(diào)和各種色彩的組合不僅使西蘭卡普紋樣足夠吸引目光，也更加開放大方地表達了人們的情感（如表5），這種配色方式在作為圖騰使用時會激勵人們展露心扉，紅、黑、橙等純色調(diào)的運用也會突顯不拘泥于當下的情感。

由表5可知西蘭卡普色調(diào)偏向純色，且不同紋樣內(nèi)部的整體色調(diào)也不統(tǒng)一；但是在家具當中，統(tǒng)一的色調(diào)會顯得和諧、一致，為了提高人們的居住體驗，茶幾的色彩需配合內(nèi)部家居的整體色調(diào)和環(huán)境，合理分布、主次分明、布局均勻、層次和諧，避免撞色、顯得突兀；也需要根據(jù)陽光、氣候、地理位置及個人喜好等統(tǒng)一調(diào)整色調(diào)，使之在色彩的整體表達上適應用戶的生活習慣和生理、心理習慣。

產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的簡化與色彩的簡化相輔相成。辦公室、休息室或者臥室等環(huán)境內(nèi)產(chǎn)品的慣用色都會有不同，并根據(jù)空間使用功能的變化而作出相應的改變。色彩也需要量材而用，與空間及用具的壽命，即“生命周期”是否合適成為衡量的標準[14]。

西蘭卡普鮮艷的色彩在吸引目光的同時也會使人的精神緊繃，而茶幾作為休閑場所的產(chǎn)品，色彩不能過于鮮艷、不能太過吸引人們的注意力，這就需要跳脫西蘭卡普原有的選色體系，轉(zhuǎn)而運用更顯低調(diào)的灰色等相對較淺的顏色，加以黑色作為輔助色，桌面則采用大理石材質(zhì)，使之整體低調(diào)而不低沉（如圖4.1）。

結(jié)語

從極簡中人們體會到的是降速了的生活節(jié)奏、是人生不止忙碌和辛勞，更要在工作之余短暫地駐足，環(huán)視自己的身邊與外界更加廣闊的風景，為人生畫出一道不同以往的地平線。極簡藝術(shù)在當下能夠得到長足的發(fā)展，與人們?yōu)榱四軓挠l(fā)加快的生活節(jié)奏和愈發(fā)繁瑣的日常消費中脫出、放空自我密切相關(guān)。越來越多的人希望回歸安寧祥和的慢節(jié)奏，而極簡藝術(shù)帶來的“極簡生活”“極簡消費”等則恰好滿足了人們對此的期望，也為西蘭卡普等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指出了更多的發(fā)展方向和實現(xiàn)路徑。

傳統(tǒng)的家具設計和傳統(tǒng)文化的家具設計，二者本應為一家，卻因受傳統(tǒng)文化向家具轉(zhuǎn)換方式的限制而出現(xiàn)隔閡，極簡藝術(shù)能很好地中和文化當中過于復雜的部分，賦予其質(zhì)樸、純潔的表現(xiàn)形式，這樣能夠更好地保護、傳播文化，也讓傳統(tǒng)文化在新時代重新煥發(fā)了生命活力。

在西蘭卡普等傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化家具設計中，極簡藝術(shù)為人們帶來了文化產(chǎn)品設計的新思路，不再桎梏于圖騰設計，轉(zhuǎn)將路途引向更寬廣的設計海洋中，為傳統(tǒng)文化注入了新的生命力。

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