葉水濤

詩是一種表達(dá)人類情感和思想的藝術(shù)形式，它通過語言的美感和象征性來傳達(dá)深層次的意義。從西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的角度來看，詩可以被視為一種反映主觀內(nèi)心體驗(yàn)和觀察外部世界的方式，同時也是一種超越日常語言和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)形式。日常言語傾向于使用符號和概念來表達(dá)特定的意義，而詩則更注重語言的聲音、節(jié)奏和形象的創(chuàng)造。通過音韻和詞匯的選擇，詩人可以創(chuàng)造出獨(dú)特的語言氛圍，使讀者能夠感受到直觀而直覺的情感體驗(yàn)。這種語言的美感和表現(xiàn)力可以超越日常經(jīng)驗(yàn)的局限，讓讀者產(chǎn)生超越常規(guī)思維模式的體驗(yàn)。

詩也是一種象征性的表達(dá)方式，它通過隱喻、比喻和意象來傳遞深層次的意義。西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為，詩歌的語言具有一種“隱藏”的特性，它可以揭示出事物的本質(zhì)和存在的深層意義。通過詩歌的象征性表達(dá)，詩人可以超越日常語言的限制，直接觸及到世界的本質(zhì)和人類存在的意義。詩的語言形式和象征性表達(dá)使其成為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它與其他藝術(shù)形式有著明顯的區(qū)別。詩與音樂相似，都能通過聲音和節(jié)奏來表達(dá)情感和意義，但與音樂不同的是，詩更注重語言的意義和概念的表達(dá)。詩與繪畫和雕塑相似，都能通過意象和形象來表達(dá)思想和情感，但與視覺藝術(shù)不同的是，詩更注重語言的美感和聲音的表現(xiàn)。

對于詩的本質(zhì)，我們的理論思維和感知經(jīng)驗(yàn)還沒有完全理解和把握。在對詩的本質(zhì)進(jìn)行探索時，我們需要意識到存在一個主體思考和經(jīng)驗(yàn)的“我”，這個“我”與詩本體之間存在一定的距離。這個距離不僅僅是一種客觀的隔閡，更是一個主體思考和經(jīng)驗(yàn)的“我”的存在。類似的，人類與詩的本身之間也存在著一定的隔閡。因而，文學(xué)史上的表現(xiàn)論、再現(xiàn)論及現(xiàn)代人的各種理論版本，都未能真正揭示詩的本質(zhì)。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的二元論思維中，主體思考和經(jīng)驗(yàn)的“我”以及他的思想被認(rèn)為是至高無上的。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則認(rèn)為：“整個世界、物理和心理的自然，還有人自身的自我以及與這些對象相關(guān)的所有科學(xué)都必須被打上可疑的標(biāo)記。它們的存在和有效性始終是被擱置的?！边@意味著基于自然科學(xué)認(rèn)識論的文藝學(xué)也無法幸免于這種懷疑。

所有的事物都回歸到自身。詩本身也經(jīng)歷了這樣的變化。因此，對于詩的本質(zhì)，我們只能通過對傳統(tǒng)詩學(xué)理論的批判和還原來進(jìn)行梳理和理解。要以詩的方式把握詩的本體，我們需要運(yùn)用一種特殊的思維方式——詩性智慧。詩性智慧是現(xiàn)象學(xué)的一種理論，它認(rèn)為通過回歸到事物自身，我們可以達(dá)到事物的本質(zhì)。

在詩性智慧的視角下，我們可以通過直觀、感知和體驗(yàn)的方式來理解詩的本體。我們需要超越邏輯和分析的思維方式，通過直覺和感知的方式去感受詩的存在。詩性智慧認(rèn)為詩的本體不僅存在于詩的語言和形式中，更存在于我們與詩的互動中，存在于我們對詩的感知和體驗(yàn)中。

詩性智慧是一種原始的思維方式，它不依賴于符號和邏輯的建構(gòu)，而是直接與存在者對話，通過情感和直覺的體驗(yàn)來理解事物的本質(zhì)。這種思維方式超越了理性思維所能達(dá)到的范疇，它可以揭示存在的深層次意義和真相。胡塞爾對理性思維的批判指出，符號和邏輯所構(gòu)建的概念和觀念只是表面的抽象，不能真正把握事物的本質(zhì)。理性思維過于依賴于符號和邏輯的建構(gòu)，導(dǎo)致對事物的本質(zhì)和真相產(chǎn)生了偏差和失真。

因此，要以詩的存在方式來通達(dá)其存在，我們需要放下技術(shù)思維的束縛，回歸到素樸狀態(tài)中的詩性智慧。通過直觀、感知和體驗(yàn)，我們可以更好地理解和把握詩的本質(zhì)，從而達(dá)到對詩的全面理解。