李婧杰（赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

10-14 世紀(jì)是中國(guó)歷史上多民族文化交流與碰撞的集中時(shí)期，也是中華民族多元一體格局形成的重要時(shí)期。漢族、契丹、女真和蒙古等多民族在中國(guó)北方和諧共處，相依共存，文化上交流融合，最終匯聚成為中華文化的組成部分。北方諸族，不管漢族還是其他民族，皆心向中原，崇尚中原文化，由“華心”而“歸義”。中國(guó)北方各民族的文化雖各有特色，但相互之間關(guān)系密切，在文化上互相認(rèn)同的程度非常之高。這個(gè)時(shí)期北方民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，在很多方面都體現(xiàn)出對(duì)中華文化的認(rèn)同，契丹、女真和蒙古等主要民族是中華民族發(fā)展過(guò)程中的一分子，他們既有獨(dú)特的文化又有著吸收中華文化的赤誠(chéng)之心，關(guān)注這時(shí)期紋飾藝術(shù)中對(duì)“中華文化”的傳承與發(fā)展有著十分重要的意義。

一、由生活到詩(shī)意再到物質(zhì)轉(zhuǎn)化的交頸紋飾流變

藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。交頸紋飾的主體元素選擇以動(dòng)物為主，人們通過(guò)對(duì)生活中的動(dòng)物進(jìn)行長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物的某些動(dòng)作同人要表達(dá)的情感語(yǔ)義有共鳴之處，這就有了春秋《莊子·馬蹄》中“夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶?！睂?duì)馬的交頸動(dòng)作進(jìn)行了描述。到漢時(shí)，《張衡集》中“王雎鼓翼，鸧鹒哀鳴。交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶?！睂⒁暰€放到了仲春時(shí)節(jié)水中的鴛鴦交頸動(dòng)作上。而將鴛鴦交頸的象征意義進(jìn)行升華的是漢司馬相如《鳳求凰》中：“有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！”而三國(guó)時(shí)曹植將交頸更加進(jìn)一步深化隱喻為：“與君初婚時(shí)，結(jié)發(fā)恩義深……下有交頸獸，仰見雙棲禽……攀枝長(zhǎng)嘆息，淚下沾羅衿?！睂⒔活i動(dòng)作賦予情感功能。趙崇祚在《花間集》卷五中描述到：“鴛鴦交頸繡衣輕，碧沼藕花馨偎藻?！兵x鴦交頸成了日常生活用品的裝飾紋飾樣。到了唐代“金鴨無(wú)香羅帳冷，羞更雙鸞交頸。”這里的鸞在中國(guó)民間傳統(tǒng)中指的是吉祥飛鳥，雙鸞代表永結(jié)同心的寓意。另外，唐陳子昂《陳拾遺集》中《鴛鴦篇》：“刷尾青江浦，交頸紫山岑?！?dòng)续x鴦綺，復(fù)有鴛鴦衾?！币呀?jīng)有了鴛鴦紋飾使用在面料及被子的情況。宋時(shí)，“章武留交頸鴛鴦綺一端，仍贈(zèng)詩(shī)曰：鴛鴦綺，知結(jié)幾千絲?！边@時(shí)帶有交頸鴛鴦綺作為了寄情的媒介物，這個(gè)時(shí)間段文獻(xiàn)中交頸動(dòng)物多是鴛鴦。到了元曲中：“懶插這鴛鴦交頸釵……”鴛鴦交頸釵應(yīng)該是已經(jīng)成為女性日常佩戴的裝飾物。喬夢(mèng)符《玉簫女兩世姻緣》第二折中：“梳說(shuō)罷將玉肩憑，恰似對(duì)鴛鴦交頸。”使用交頸鴛鴦形容玉肩憑。

從文獻(xiàn)中我們看到交頸紋飾的發(fā)展脈絡(luò)，春秋時(shí)是對(duì)自然界交頸馬觀察為發(fā)端，漢時(shí)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到交頸飛禽，后對(duì)準(zhǔn)鴛鴦，自司馬相如之后交頸鴛鴦?chuàng)碛辛饲楦械谋磉_(dá)所指，開啟了后世將交頸鴛鴦作為親密情感代表符號(hào)，唐宋時(shí)帶有交頸鴛鴦紋飾出現(xiàn)在了布料以及被子上，到這時(shí)交頸鴛鴦走進(jìn)了人們的日常生活中。與此同時(shí)，不僅有鴛鴦還有鸞鳥同時(shí)進(jìn)入了象征愛情的符號(hào)體系當(dāng)中。文學(xué)作品中可見元代女性的發(fā)飾有了交頸紋飾，其使用已經(jīng)十分普遍。這個(gè)過(guò)程充分體現(xiàn)了紋飾藝術(shù)的演進(jìn)過(guò)程：對(duì)自然界中動(dòng)物觀察得到可以與人情感達(dá)到共鳴的情景，將這一感性情景融入日常生活及表達(dá)情感的體系當(dāng)中，通過(guò)藝術(shù)將可以寄托情感的物質(zhì)→符號(hào)化→社會(huì)生活化→精神生活化，而這四元彼此之間又是相互交融共生存在的，四元邏輯關(guān)系是文化互鑒交流過(guò)程中彼此螺旋線式生長(zhǎng)演化。

二、訴說(shuō)情與愛交頸禽鳥類紋飾的物化造型特點(diǎn)

梳理存世的雙鳥類型紋飾文物中，以成對(duì)出現(xiàn)禽鳥形象為主，造型分為以下幾種類型：第一種是共用一身一雙腳，頭是朝向左右兩側(cè)的V 型，形象主要有鷹和公雞等；第二種是共用一身，雙頭兩雙腳的共命鳥型，主要有雙鳥頭和雙人面；第三種是兩只禽鳥以嘴為中心對(duì)稱軸鏡像站立型，主要有鳳、大雁、鴛鴦等；第四種是兩只自然結(jié)構(gòu)完整的禽鳥，沒有交頸和共有身體結(jié)構(gòu)，同一方向站立的“比”型構(gòu)成形式，主要有大雁、鴛鴦；第五種就是本文主要論述的脖頸纏繞或者是交叉在一起的兩只禽鳥，脖頸造型為“S”型的交頸類，主要有鳳、大雁、鴻雁、天鵝和鴛鴦。交頸“S”紋飾的發(fā)展脈絡(luò)，筆者通過(guò)前期的資料收集中發(fā)現(xiàn)，漢至隋唐時(shí)期主要是鳳鳥為主題元素，到宋時(shí)交頸紋飾主要表現(xiàn)的是鴛鴦。而遼金元時(shí)期除了鴛鴦之外，出現(xiàn)了較多草原上常見的鴻雁和天鵝等動(dòng)物形象。而在交頸的動(dòng)作上，漢、唐和宋時(shí)為了能將鴛鴦的脖子纏繞在一起，而將其脖子進(jìn)行了夸張延長(zhǎng)變形（圖1）。遼金元時(shí)動(dòng)物脖子動(dòng)作只是緊貼在一起，或者交錯(cuò)搭放在一起，不去夸張變形動(dòng)物的脖頸。如果僅從交頸紋飾外在表現(xiàn)的方法和造型來(lái)看，有較為明晰的區(qū)別，中原地區(qū)更多的與文學(xué)作品描述相符，主要以鴛鴦為母題。遼金元時(shí)交頸紋飾中也有鴛鴦出現(xiàn)，在《遼史》卷十四、十七、二十八中多處提到鴛鴦泊（濼），指的是鴛鴦生活之地，《金史》卷十二、十四中也提到金代皇帝會(huì)在每年的2-3 月到鴛鴦濼處駐扎或狩獵。鴛鴦是春夏生活在北方繁衍生息，秋冬就會(huì)到南方過(guò)冬。該時(shí)期除了有鴛鴦之外還有草原上經(jīng)常出現(xiàn)的鴻雁及天鵝，遼慶陵?yáng)|陵的四時(shí)捺缽圖中的春捺缽圖中就有在池塘中共同生活的大雁、天鵝和鴛鴦等動(dòng)物共同生活的場(chǎng)景?？梢钥吹竭|金時(shí)期交頸紋飾中禽鳥的形象主要來(lái)源于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钋榫爸小?/p>

圖1 銀鎏金交頸鴛鴦紋飾帔墜（宋）

圖2 青玉雙鵝帶蓋小盒（遼）

圖3 三彩交頸鴛鴦壺（遼）

雖然遼金元的交頸紋飾與中原地區(qū)的交頸方式不同，母題動(dòng)物較為多樣，但其核心要義及所要傳遞信息卻是一致的，都是要體現(xiàn)永結(jié)同心，琴瑟諧和愿百年的美好祈愿。展現(xiàn)了紋飾生成的“藝術(shù)—生命—日常生活—社會(huì)生活—精神生活”這一普遍規(guī)律，每一件出土文物在當(dāng)今看來(lái)都是一件藝術(shù)品，它既包含了創(chuàng)作者的生命理解也包括了使用者的生命感知，這些藝術(shù)品是當(dāng)時(shí)人們生活中出現(xiàn)的物品，我們站在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)視角來(lái)看，這些藝術(shù)品是其所在朝代社會(huì)生活的展現(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的精神生活?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“人能發(fā)明、運(yùn)用各種‘符號(hào)’創(chuàng)造出屬于自己需要的‘理想世界’”。藝術(shù)作為特殊的文化符號(hào)，能夠?qū)⒚褡寰窬唧w意象化，讓民族情結(jié)生動(dòng)化，讓民族創(chuàng)造力多樣化，引起民族歸屬感，加強(qiáng)了民族的認(rèn)同感。文化是維系民族認(rèn)同的紐帶，而作為文化重要組成部分的藝術(shù)，其作用是較為重要的，它發(fā)揮了凝聚民族情感，強(qiáng)化民族凝聚力的重要作用。民族在出現(xiàn)之時(shí)，其需要一套系統(tǒng)的象征符號(hào)，這些符號(hào)作為紐帶連接、黏合和維系民族的忠誠(chéng)及其整體，而這個(gè)過(guò)程逐步形成了民族認(rèn)同，這些象征文化認(rèn)同的符號(hào)核心就是文化?！耙粋€(gè)特定的群體，其成員共享神話、記憶、大眾公共文化、特定的祖國(guó)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一以及平等的權(quán)利和義務(wù)”，所以這些符號(hào)以兩種形態(tài)出現(xiàn)于族群的發(fā)展當(dāng)中，一種發(fā)展為文字，一種發(fā)展成了藝術(shù)化紋飾符號(hào)，文字符號(hào)在其所特定的文化圈中，讓這個(gè)族群人認(rèn)知并掌握其背后所蘊(yùn)含的內(nèi)容，作為信息交流的媒介，古時(shí)更多是在文人層面進(jìn)行流動(dòng)。而紋飾符號(hào)的傳播力比起文字符號(hào)來(lái)說(shuō)要廣泛得多。藝術(shù)紋飾符號(hào)隨著人的流動(dòng)由一個(gè)族群帶到了他族群當(dāng)中，經(jīng)過(guò)人與人的交流之后，他族群對(duì)這個(gè)紋飾符號(hào)所承載的精神信息充分認(rèn)可后，逐漸被他族所接納與使用，在最初時(shí)被認(rèn)作是時(shí)尚，后面被慢慢內(nèi)化為他民族的紋飾符號(hào)一部分，徹底融入他族符號(hào)語(yǔ)言當(dāng)中。而紋飾符號(hào)按使用者階層有以下兩種形式：一種是為了符合統(tǒng)治者審美喜好，發(fā)展來(lái)的紋飾；一種是民間日常生活喜好的紋飾藝術(shù)。這兩種形式中第一種的優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)，對(duì)第二種的影響相對(duì)明顯。而對(duì)于起到裝飾作用的紋飾滿足人心靈需求，它間接的或者是直接地滿足了人們的心理需求。伴隨著這個(gè)過(guò)程認(rèn)同也就悄無(wú)聲息的隨之而來(lái)，而齊澤克將認(rèn)同分為了理想自我的想象類認(rèn)同和自我理想的符號(hào)類認(rèn)同，他認(rèn)為符號(hào)類認(rèn)同是人們對(duì)某一個(gè)定位的認(rèn)同，人們站在這個(gè)定位上觀察審視自己，讓自己能夠融入某一個(gè)群體當(dāng)中，讓自身變得可愛并值得愛。

10-14 世紀(jì)的交頸紋飾，不管是用何種動(dòng)物作為主體來(lái)表達(dá)琴瑟諧和愿百年這個(gè)母題，其對(duì)動(dòng)物交頸動(dòng)作表達(dá)愛慕的寓意是對(duì)中華文化有較為明確的文化認(rèn)同。這個(gè)時(shí)期的交頸類佩飾文物，物品的主人多是夫妻，像遼代陳國(guó)公主和駙馬就有兩件交頸類禽鳥佩飾文物，一件為鴛鴦（圖4）、一件為大雁（圖5），金代的齊國(guó)王夫婦也有一件為金軸環(huán)鵝墜香盒串佩飾（圖7），另外上海寶山月浦譚思通夫婦的佩飾銀鎏金交頸鴛鴦帔墜（圖1）與江蘇金壇城東楊賀巷七隊(duì)夫婦的交頸鴛鴦紋飾金岐墜皆為宋代夫妻共同使用的物品。通過(guò)這些信息可以看到該紋飾不單是作為裝飾，其背后還包含著豐富的藝術(shù)功能信息，傳遞了夫妻恩愛、男女親昵、永結(jié)同心的美好期許。

圖4 鴛鴦交頸玉飾（遼）

圖5 鴻雁交頸玉飾（遼）

圖6 交頸琥珀天鵝配飾（遼）

圖7 金軸環(huán)鵝墜香盒串飾（金）

三、藝術(shù)功能視野下交頸禽鳥紋飾的中華文化認(rèn)同

在藝術(shù)功能視角下，藝術(shù)被認(rèn)為是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的要素，將藝術(shù)放在人類關(guān)系中起到連接作用，并發(fā)揮其文化交流的功能，而紋飾藝術(shù)是其外在的表征現(xiàn)象，是具有串聯(lián)起精神世界的多種功能作用，認(rèn)為藝術(shù)是具有意義和象征功能的符號(hào)。弗格《在原始社會(huì)中的藝術(shù)》一書提出將藝術(shù)看作社會(huì)中所具備的基本價(jià)值和信仰的帶有表征意義的符號(hào)內(nèi)容。英國(guó)人類學(xué)家阿爾弗雷德·吉爾認(rèn)為，人們將藝術(shù)品的基因中加入了帶有意義的文化符號(hào)，人們通過(guò)破譯這些具有文化符號(hào)意義的藝術(shù)品所傳遞出來(lái)的信息，其傳遞出的內(nèi)容及美學(xué)特征，來(lái)了解背后所承載人類文化發(fā)展的信息。藝術(shù)符號(hào)承載的語(yǔ)言、隱喻、意義等信息符號(hào)一直是隨著人類的文化發(fā)展不斷地流動(dòng)變化，人們通常會(huì)選擇適合當(dāng)時(shí)當(dāng)下人們所需要的藝術(shù)品所帶有的那部分文化基因的能指部分，而剔除掉不符合訴求的部分。紋飾藝術(shù)也同樣具有以上的情況，所以分析紋飾藝術(shù)所具備的功能性，可以更好地認(rèn)識(shí)到人類文化交流過(guò)程中所承載的文化信息及其所帶有的語(yǔ)義基因，發(fā)現(xiàn)文化認(rèn)同的規(guī)律。

我們借用藝術(shù)的功能來(lái)解析紋飾藝術(shù)的功能，紋飾藝術(shù)同樣具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。通過(guò)分析有助于我們對(duì)10-14 世紀(jì)紋飾藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中華文化認(rèn)同所蘊(yùn)含的核心密鑰。

（一）交頸禽鳥紋飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能方面體現(xiàn)的文化認(rèn)同

“美術(shù)可以表見文化”，“表征一時(shí)及一族之思維”通常是人們選擇喜歡的形象作為母題，使用者和鑒賞者通過(guò)這些紋飾藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)不同時(shí)期、不同流派、不同地域乃至不同國(guó)家和民族的文化流動(dòng)、精神內(nèi)涵以及他們的生活場(chǎng)景。以此來(lái)認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展的進(jìn)程、歷史發(fā)展的脈絡(luò)、文化交流的軌跡以及認(rèn)識(shí)人們生活的現(xiàn)實(shí)。我們看到交頸禽鳥紋飾無(wú)論是在文學(xué)作品中的發(fā)展還是物質(zhì)化的實(shí)物來(lái)看，都可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，風(fēng)俗人情以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族的概況。我們?cè)跐h代時(shí)的文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們關(guān)注自然界的動(dòng)物，帶有世俗化的、共情化的使用擬人的手法來(lái)表達(dá)人的情感。在出土的物質(zhì)化文物中，我們看到的漢代畫像磚上夸張表達(dá)手法的交頸鳳鳥，而鳳鳥本身一直在中國(guó)歷史文化中代表著美好期許愿望的吉祥鳥。到隋唐時(shí)期，我們認(rèn)識(shí)到人們不再關(guān)注吉祥神鳥鳳凰，無(wú)論是文學(xué)作品還是文物中，鴛鴦成了該主題的主要承載符號(hào)。通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)變我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的人們由漢代創(chuàng)造神話動(dòng)物、人物等精神追求，轉(zhuǎn)移到對(duì)日常生活的關(guān)注中來(lái)，對(duì)生命的理解也變得更加自信。

而10-14 世紀(jì)是北方多民族時(shí)期，為了維持國(guó)家的穩(wěn)定，吸納中原文化，在吸納過(guò)程中主旨思想不變，在動(dòng)物的選擇上因地制宜，在表達(dá)情感交頸模式?jīng)]有變，但結(jié)合生活環(huán)境特色體現(xiàn)了自身的民族藝術(shù)特色。有兩件交頸禽鳥紋飾的陳國(guó)公主是遼圣宗的侄女，圣宗時(shí)期是與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流比較頻繁的時(shí)期，這件兩件文物可以清晰地看到遼對(duì)中原漢地文化的認(rèn)同。而此時(shí)的交頸禽鳥的種類較為多樣，我們可以認(rèn)識(shí)到遼金元對(duì)中華文化認(rèn)同的一種模式是接受中原文化核心精神不變，但在造型表達(dá)形式上使用了有其自身特色的藝術(shù)語(yǔ)言。

（二）交頸禽鳥紋飾在教育功能方面體現(xiàn)的文化認(rèn)同

該時(shí)期交頸紋飾所有者的身份是上至王侯將相下至普通百姓的夫妻，所以該紋飾的教育功能就要從家庭為主談起，遼金元社會(huì)組織以家庭為單位?！凹覈?guó)天下”一直是中華民族幾千年來(lái)傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化，家是構(gòu)成國(guó)的最小單位，國(guó)的穩(wěn)定需要家的和諧，需要夫妻和睦，而交頸禽鳥紋飾的使用既是體現(xiàn)了男女的秦晉之好，又同時(shí)是為了教育人們家庭和諧穩(wěn)定，生活才能美好的教育功能作用，作為國(guó)家的統(tǒng)治者更希望看到構(gòu)成國(guó)家最小單位的家庭是和諧穩(wěn)定的。遼金元早期的婚姻制度相較狹窄局限，“王族后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得與諸部族之人通婚”，圣宗時(shí)期有“橫帳三房不得與卑小帳族為婚”的現(xiàn)象。隨著入主中原并與中原王朝進(jìn)行交流，逐漸開放了族際間的通婚制度。另外貞潔觀念也隨之進(jìn)入到遼金元的婚姻觀念當(dāng)中。倫理道德觀念進(jìn)入了游牧民族的意識(shí)當(dāng)中，從“禮”的層面約束人的婚姻觀念。而交頸禽鳥紋飾是中原地區(qū)從漢時(shí)就開始隱喻美好愛情的象征符號(hào)，通過(guò)文化交流互鑒而到達(dá)北方多民族地區(qū)，出現(xiàn)在了遼皇族陳國(guó)公（圖4，圖5）、金代皇族齊國(guó)王完顏晏與王妃（圖7）的隨身佩飾中，可以看到當(dāng)時(shí)上層已經(jīng)接受了該紋飾所隱含的文化寓意，這是發(fā)揮了交頸禽鳥紋飾的教育功能，借動(dòng)物的“一夫一妻”的生活習(xí)性，來(lái)引導(dǎo)人們也要遵守這樣的配偶模式，隱喻式的引導(dǎo)本民族能夠遵從有關(guān)婚姻的禮，隱形的教育人們遵從這些社會(huì)儀軌及認(rèn)知體系。

（三）交頸禽鳥紋飾在審美功能方面表現(xiàn)的文化認(rèn)同

一個(gè)民族的審美觀念、審美理想作為主體都是受到這個(gè)民族的文化思想、價(jià)值觀念、民族信仰以及道德觀念這些客體的影響，而客體會(huì)隨著人員的流動(dòng)，文化的交融逐步發(fā)生著變化，客體逐步帶動(dòng)主體改變，主體也會(huì)帶著客體向著文明程度更高的方向發(fā)展。紋飾是中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的代表性藝術(shù)，其所展現(xiàn)的審美是具有鮮明的中國(guó)特色，但其外在表現(xiàn)造型審美，根據(jù)不同地區(qū)不同民族的使用過(guò)程中具有其自身特色，而在審美價(jià)值內(nèi)核方面，卻是一以貫之的。交頸紋飾外在的審美風(fēng)格方面，主要形式有動(dòng)物脖頸S 形交叉、脖頸疊放型等表現(xiàn)形式。S 型是創(chuàng)作者使用了夸張變形的手法，主要是在中原宋朝文物中出現(xiàn)較多，江蘇金壇城東楊賀巷七隊(duì)發(fā)現(xiàn)的宋代交頸鴛鴦紋飾金帔墜和上海寶山月浦譚思通夫婦的銀鎏金交頸鴛鴦紋飾帔墜（圖1），鴛鴦為構(gòu)成主體，脖頸夸張變形交叉在一起。另外一種脖頸疊放型（圖6）是創(chuàng)作者忠于現(xiàn)實(shí)世界動(dòng)物的真實(shí)形態(tài)，這種造型語(yǔ)言體現(xiàn)了北方民族的特點(diǎn)，遼金出土的這類型文物較多，如遼寧義縣蕭慎微家族出現(xiàn)的青玉雙鵝帶蓋小盒（圖2）和通遼博物館的三彩交頸鴛鴦壺（圖3）。目前有記錄的元代交頸紋飾的佩飾文物還不多見，但是上文中提到的元代文學(xué)作品中交頸鴛鴦紋飾已經(jīng)是當(dāng)時(shí)婦女常用的發(fā)飾，本文列舉的兩件私人收藏的元代交頸紋飾文物中可以看到既有夸張拉長(zhǎng)動(dòng)物脖頸的表現(xiàn)（圖9），也保證最大程度上還原動(dòng)物形態(tài)（圖8）。

圖8 交頸玉鴛鴦（元）

圖9 白玉交頸納言佩（元）

宋時(shí)的審美風(fēng)格與遼金時(shí)比較，還保留各自的特色，到了元之后審美風(fēng)格已經(jīng)開始出現(xiàn)了融合。元雖然外在表現(xiàn)上具有逐步融合的痕跡，但審美價(jià)值內(nèi)核上一直不曾改變。也可以看到遼金元北方民族的愛情觀念、家庭觀念逐漸與中原地區(qū)的禮制相趨同，漢地的交頸紋飾除了對(duì)遼金元有所影響，其實(shí)吐蕃地區(qū)也有交頸禽鳥紋飾的例子（圖10），可見中華文化的輻射范圍是十分廣泛的。

圖10 吐蕃銀瓶紋飾（吐蕃）

通過(guò)對(duì)交頸禽鳥紋飾藝術(shù)功能的分析，10-14 世紀(jì)佩飾中交頸禽鳥紋飾的動(dòng)物雖然結(jié)合了自身的生活環(huán)境進(jìn)行了再創(chuàng)造，但是同時(shí)也引導(dǎo)了遼金元時(shí)的人們?cè)诨橐鲋薪蛹{認(rèn)同中華文化中夫妻和合的禮制觀念，對(duì)中原交頸紋飾傳達(dá)的愛情忠貞思想的認(rèn)同，以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。

總之，交頸紋飾是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中紋飾的有機(jī)組成部分，它蘊(yùn)含了博大精深的中華文化，是華夏民族的智慧結(jié)晶。體現(xiàn)了中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累的自然觀、道德觀，我們對(duì)交頸紋飾的研究可以古為今用，以史為鑒，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與人民群眾日常生活的共同價(jià)值觀融通起來(lái)，為講好中國(guó)故事，講好多民族融合，多元一體，一體多元的發(fā)展歷程，為傳播好中國(guó)聲音做好有關(guān)工作，探索出中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化發(fā)展規(guī)律，將其應(yīng)用到當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。