吳姍（廈門海洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

福建省齊聚56 個(gè)民族，作為典型的少數(shù)民族聚集省份，是我國最大的畬族聚集地，畬族人口高達(dá)36.55 萬，畬族人民（自稱“山哈”）的長期定居和發(fā)展，擁有福建獨(dú)具特色的畬族民族舞蹈風(fēng)格，創(chuàng)建出豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)，世代傳品德高尚的民間風(fēng)俗，其特色的民族服飾聞名世界。畬族的民族服飾、民族舞蹈、節(jié)日活動(dòng)、民間風(fēng)俗承載了福建的歷史，是祖輩畬族人民民俗生活的文化產(chǎn)物，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心民俗資源。然而，由于畬族民俗文化與普通民族的文化差異性，導(dǎo)致畬族民俗在歷史長河的發(fā)展中，其民俗特色逐漸被同化，畬族民俗傳統(tǒng)文化的絢麗多彩必須通過更多有效的路徑進(jìn)行保護(hù)與傳承。目前，針對(duì)畬族民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)的相關(guān)研究，主要是建立在非物質(zhì)文化的保護(hù)和發(fā)展上，集中于各類節(jié)日活動(dòng)，例如“三月三”等活動(dòng)進(jìn)行傳承，容易忽略畬族的民族信仰和民間風(fēng)俗等“內(nèi)在性質(zhì)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展，因此，本文立足于“非遺保護(hù)”發(fā)展觀，對(duì)畬族民俗傳統(tǒng)文化進(jìn)行非遺文化梳理，探索非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，進(jìn)而提出畬族民俗傳統(tǒng)文化的有效傳承路徑。

一、福建畬族民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承概況

（一）豐富的畬族民俗傳統(tǒng)文化

1.畬族服飾

在畬族人民聚居區(qū)，他們的傳統(tǒng)服飾尤為顯著，其多樣化的色彩源于各種因素，如地理環(huán)境、生活方式以及婚姻狀況等。畬族服飾的設(shè)計(jì)者主要由當(dāng)?shù)氐呐詣趧?dòng)者構(gòu)成，她們不受商業(yè)需求的限制，而是根據(jù)自己的喜好來創(chuàng)作。她們的作品展示了豐富的技巧，包括刺繡與編織的結(jié)合，以及從日常生活中汲取靈感。這使得畬族服飾圖案充滿活力，色彩斑斕，展現(xiàn)了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。這些服飾圖案通常具有自由奔放的主題和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，它們將自然元素，如山間的花草、林中的鳥類、天空的云彩以及雨后的彩虹融入其中，以一種樸實(shí)的方式表達(dá)了她們對(duì)生活的熱愛。這種源自生活的藝術(shù)情感賦予了她們的作品生命力，使之充滿了活力。此外，畬族服飾還包含許多獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，如華麗的鳳冠頭飾、精致的花邊衣領(lǐng)、多彩的腰帶以及精美的花鞋等，都展示了畬族文化的獨(dú)特魅力。

值得一提的是，彩帶文化在畬族服飾中占據(jù)著獨(dú)特的地位，它是一種由畬族人民傳承下來的手工編織制品。彩帶不僅用于捆綁衣物和作為腰帶，還被視為一種象征性的背帶和刀鞘帶。此外，彩帶在畬族的婚姻儀式中扮演著關(guān)鍵角色，成為新娘向心儀的新郎贈(zèng)予的珍貴禮物。對(duì)于畬族文化的服飾部分，我們需要從其深厚的歷史背景以及民族發(fā)展進(jìn)程的角度來深入研究和理解。同時(shí)，我們也必須將這種研究與保護(hù)和傳承的理念相結(jié)合，這樣才能確保畬族服飾的獨(dú)特性和原始性得以保留。我們對(duì)畬族服飾的欣賞和珍視，源于其所蘊(yùn)含的豐富文化和社會(huì)價(jià)值觀。這些圖案不僅展示了畬族人民對(duì)美好生活的向往，還傳達(dá)了一種積極向上的精神。畬族人民的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)展示了深厚的歷史積淀，其精湛的藝術(shù)技巧和豐富的文化底蘊(yùn)共同構(gòu)成了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些圖案所承載的藝術(shù)元素和文化信息是世代傳承下來的智慧結(jié)晶，因此，這些非遺文化理應(yīng)被視為人類文明的重要組成部分，并得到永久的尊重和保護(hù)。

2.民族舞蹈

畬族舞蹈形式多樣，美輪美奐，主要分為勞動(dòng)舞和娛樂舞，畬族舞蹈多與各類節(jié)日活動(dòng)相結(jié)合，以大型群舞為主，常見于大型勞動(dòng)舞蹈活動(dòng)中，通常由主持人吹龍角，舞者聞聲起舞，配合鑼鼓刀劍，唱念結(jié)合，畬族人民集體跳舞，舞蹈形式有獨(dú)舞、雙人舞、四人舞和集體舞多種形式。畬族舞蹈是藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)合，舞蹈最初的作用是祈福，舞蹈依托于畬族人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與畬族人民的工作息息相關(guān)，芒種祈福、豐收感恩、節(jié)日慶祝，畬族舞蹈體現(xiàn)了畬族人民生活的方方面面，舞蹈題材設(shè)計(jì)具有劇情性、藝術(shù)性、歌頌性、哲理性，活潑生動(dòng)地展示了畬族人民的快樂生活和奮斗史，呈現(xiàn)出畬族歷年歷代生存發(fā)展的良好精神風(fēng)貌。

在具體的舞蹈動(dòng)作上，采用日常生活常見的狩獵、彎腰農(nóng)作、插秧、紡織、刺繡、淘米等動(dòng)作，體現(xiàn)出舞蹈的語言交流能力，其文化密碼和生活藝術(shù)完美融合，舞蹈動(dòng)作中的社會(huì)功能展示出畬族民族的辛勤勞動(dòng)過程，用肢體語言有效推動(dòng)了畬族文化的傳播，有利于畬族民族文化在世界舞臺(tái)的展現(xiàn)和發(fā)展，是中華民族非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的瑰寶，“非遺保護(hù)”發(fā)展觀要求對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，畬族民族舞蹈呈現(xiàn)了畬族人民的勞動(dòng)結(jié)晶，擁有鮮明的時(shí)代色彩，是需要重點(diǎn)保護(hù)的非遺文化。

3.節(jié)日活動(dòng)

畬族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)眾多，與我國傳統(tǒng)節(jié)日相比，較為特殊的有“二月二”“三月三” “四月八”等?！岸露碧刂搁}東地區(qū)福鼎、福安等縣城的會(huì)親活動(dòng)，畬族挨家挨戶插上白底紅邊的三角形旗幟，各地畬族陸續(xù)回家會(huì)親。二月與春耕時(shí)間極為接近，是畬族人民祈求平安幸福、闔家團(tuán)圓的重要節(jié)日，象征了畬族生生不息的勤勞主題和氣球太平之意，“二月二”會(huì)親是畬族民族力量的凝聚，是畬族文化傳承的核心。“三月三”又稱為烏飯節(jié)，是紀(jì)念民族英雄雷萬興斗爭勝利的重要節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天制作烏米飯，親友團(tuán)聚，載歌載舞，熱鬧的氛圍帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，畬族舞蹈如圖1 所示。

圖1 “三月三”烏飯節(jié)畬族舞蹈（圖片來源：福建日?qǐng)?bào)·新福建客戶端）

“四月八”是畬族人民的一個(gè)重要節(jié)日活動(dòng)，這個(gè)節(jié)日又被稱為“歇牛節(jié)”。在這個(gè)特殊的日子里，畬族人民會(huì)精心清洗他們的耕牛，并向它們敬獻(xiàn)一種特制的“牛酒”，以此作為對(duì)它們一年辛勤工作的感謝。他們還會(huì)在牛的身體上描繪畬族的傳統(tǒng)，進(jìn)一步表達(dá)對(duì)牛的尊敬和感激。此外，他們還會(huì)舉行各種活動(dòng)，如制作牛角粽子、吟唱山歌以及穿著畬族傳統(tǒng)服裝共享家庭晚餐，同時(shí)也會(huì)向親友贈(zèng)送禮物，舉辦慶祝晚會(huì)，共同歡唱。夜晚來臨之際，畬族的提線木偶表演開始登場，畬族人民聚集在一起，欣賞精湛的表演藝術(shù)。表演者們通過操控連接在木偶各關(guān)節(jié)上的微細(xì)懸絲，展現(xiàn)了極高的技藝。這種融合了畬族文化的表演形式，使觀眾能夠欣賞到如《畬妹子茶藝》等一系列以畬族文化為主題的精彩作品。當(dāng)夜幕降臨時(shí)，“火頭旺”成為“四月八”活動(dòng)的核心部分。人們會(huì)點(diǎn)燃柴堆，燃燒起熊熊篝火，圍繞著火堆歡歌笑語，享受這場專屬于畬族人民的夜晚盛宴。

畬族民族傳統(tǒng)文化特色鮮明，其節(jié)日活動(dòng)鑼鼓喧天，結(jié)合畬族美食和傳統(tǒng)民族歌舞，具有巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?。保護(hù)和傳承畬族的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，是縣域旅游開發(fā)的前提，是特色民族文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地基。

4.民間風(fēng)俗

畬族采取一夫一妻制的婚俗，畬族人民的婚禮流程包括攔路、舉禮、對(duì)歌、對(duì)盞、留箸、行嫁、拜堂以及回門等環(huán)節(jié)。研究表明，畬族的婚俗中，女性在出嫁時(shí)對(duì)男性提出的種種難題，反映了古代母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡，這是一種獨(dú)特的人類婚姻傳統(tǒng)演進(jìn)模式。畬族人民的婚俗禮儀體現(xiàn)了人類社會(huì)隨著歷史的演變不斷變更婚俗三觀的過程，是婚俗文明發(fā)展的歷史見證。

畬族崇尚男女平等，無論男女，均享有家業(yè)繼承權(quán)，不在意生育的子女性別，孩童出生后，母親會(huì)用紅色頭繩將孩童捆至背后，寓意孩童不可以糟蹋他人財(cái)物。在禮節(jié)方面，即使晚輩能力不足，小輩也需要必恭必敬。由此看出，畬族整體民族的三觀符合科學(xué)發(fā)展觀，注重中國傳統(tǒng)文化的傳承和教育孩童高尚的人為品德，是極為注重品德精神的民族。福建作為少數(shù)民族的聚集地，民族眾多，畬族長期與漢族文化交織，生活習(xí)性和漢族極為相似，目前來看，畬族新一代的青年已經(jīng)鮮少了解畬族的歷史文化，對(duì)畬族的家族概念越來越模糊，很多畬族人民為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽略了畬族的民族傳承。畬族民間風(fēng)俗包含的婚俗、待人接物、社會(huì)發(fā)展觀念都透露著積極向上、樂觀團(tuán)結(jié)、感恩知禮的中華傳統(tǒng)美德，是畬族文化能立足于國際舞臺(tái)的重要品質(zhì)，如何加強(qiáng)畬族的民間風(fēng)俗傳承，大力發(fā)展畬族民俗文化經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前我國研究者面臨的重要挑戰(zhàn)。

（二）福建畬族民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承存在的問題

1.非遺文化法律文件的缺失

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》主要保護(hù)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而畬族的民俗文化，是非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化相互結(jié)合的文化種類，物質(zhì)文化保護(hù)的目的在于保存物質(zhì)的外形結(jié)構(gòu)，非物質(zhì)文化保護(hù)的目的在于弘揚(yáng)精神文化遺產(chǎn)，畬族的山歌手抄本、畬族人民居所等都是物質(zhì)文化，這些文化蘊(yùn)含了大量畬族民族精神和傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，但是不受《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》保護(hù)，物質(zhì)文化保護(hù)的立法不到位，導(dǎo)致畬族傳統(tǒng)文化容易在傳承過程中出現(xiàn)物質(zhì)和精神的斷層，只能落實(shí)部分非遺文化，與非遺文化相關(guān)的周邊物質(zhì)文化，容易被現(xiàn)代娛樂活動(dòng)取締。

反觀國外，早在2003 年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》就已經(jīng)完善了非遺文化的保護(hù)范圍，要求非遺文化保護(hù)語言傳說、相應(yīng)文字、表演藝術(shù)、社會(huì)禮儀和節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝技能等，將部分物質(zhì)類文化和精神文化相結(jié)合，可以用于我國非遺文化的立法借鑒。

2.福建畬族民俗傳統(tǒng)文化傳承力度不足

福建畬族的村雜貨大多數(shù)是交通不便的山寨或者遠(yuǎn)離市中心的海邊，形成了特色的山寨文化和海邊文化，畬族服飾奇特，飲食和生活習(xí)慣與眾不同，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，畬族文化受到漢族文化沖擊，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，導(dǎo)致畬族民俗文化在不斷流失，例如硤門瑞云村，其節(jié)慶活動(dòng)包含大量舞蹈和特色飲食，但是不結(jié)合文化旅游，其精神意義高于經(jīng)濟(jì)效益，文化旅游環(huán)節(jié)開發(fā)薄弱，限制了當(dāng)?shù)禺屪鍌鹘y(tǒng)文化的發(fā)展，畬族特色文化服飾逐步被現(xiàn)代服裝替代，精美的服飾紋路、華麗的刺繡圖案，成為畬族傳統(tǒng)文化的過去式，甚至于在繁華的中心地帶也很難遇見專門售賣畬族服飾的店鋪。畬族雖然保留了民族活動(dòng)，但是活動(dòng)資金均來源于政府補(bǔ)貼或者民間籌措，活動(dòng)資金的限制縮減了原汁原味的畬族民俗活動(dòng)流程，許多民俗才藝因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)收益問題，而無法展示，畬族人民并沒有依靠自身特色的傳統(tǒng)文化獲益，畬族人民也容易被發(fā)達(dá)城市的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)模式所吸引，畬族人民祖輩傳承的特殊技藝后繼無人，傳承難以實(shí)現(xiàn)。

3.非遺文化的數(shù)字化保護(hù)力度較弱

我國為保護(hù)非遺文化，啟動(dòng)了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程，福建省為保護(hù)非遺文化，專門設(shè)立了非遺文化的博覽苑和博物館，但是，就我國現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)方向來看，非遺文化的數(shù)字化保護(hù)工程進(jìn)度較慢，大量的非遺文化依舊采取保守的傳統(tǒng)保護(hù)手段，只是搜集畬族傳統(tǒng)民俗、服飾、節(jié)慶活動(dòng)中的道具等工藝品，進(jìn)行收藏展示。全域畬族民俗文化保護(hù)工作過于死板，許多有聲、文化技藝、口傳稱頌的文化內(nèi)容，受客觀因素影響，很難采用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保護(hù)，例如有聲內(nèi)容（畬族語言），包含而不限于民俗歌曲、民俗傳說、民俗俚語，用視頻或者音頻形式保留時(shí)，很難保障教學(xué)的完整性，很多文化技藝也不是僅僅依靠教學(xué)就可以完全保留下來，所以數(shù)字化保護(hù)是畬族傳統(tǒng)民俗文化保護(hù)和傳承的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、福建畬族民俗傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的路徑

（一）非遺文化的立法保護(hù)

實(shí)施畬族民俗文化的立法保護(hù)措施的關(guān)鍵步驟，是進(jìn)行全面且深入的調(diào)查研究，包括收集關(guān)于畬族民俗文化的各種信息，如其文化種類、規(guī)模、生存環(huán)境、瀕危狀況以及現(xiàn)有的保護(hù)措施等。然后，這些信息將被提交給相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)，以申請(qǐng)世界、國家、省、市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，“畬族小說歌”“畬族民歌”已經(jīng)獲得了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱號(hào)，因此，福建省應(yīng)立即啟動(dòng)省級(jí)和各市級(jí)文化遺產(chǎn)的申報(bào)程序，以確保畬族非遺文化的保護(hù)。此外，許多畬族民俗文化元素，如畬族語言、畬族婚禮習(xí)俗、畬族歌曲等，通常是由傳承者的口頭傳播和內(nèi)心領(lǐng)悟來傳承、發(fā)展和延續(xù)的，因此，保護(hù)和支持這些傳承者的工作成為畬族民間文化保護(hù)工作的核心部分?？梢越梃b他國的優(yōu)秀實(shí)踐，福建省應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“畬族民俗文化傳承者保護(hù)制度”，以確認(rèn)并維護(hù)這些傳承者的傳承身份。此外，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)在經(jīng)濟(jì)層面上為他們提供適度的支持，以鼓勵(lì)他們繼續(xù)傳承畬族的民間文化。

非遺文化保護(hù)責(zé)任龐大，工作結(jié)構(gòu)繁雜，涉及部門眾多，容易造成職責(zé)混亂和職責(zé)落實(shí)的問題，非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)可以由畬族民俗學(xué)專家、畬族民俗傳統(tǒng)文化傳承人等組成，進(jìn)行文化保護(hù)項(xiàng)目申報(bào)、立項(xiàng)、財(cái)務(wù)預(yù)算統(tǒng)計(jì)，以及后續(xù)的實(shí)施，其他相關(guān)部門進(jìn)行配合，主要職責(zé)由非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)擔(dān)任，部分工作由其他機(jī)構(gòu)輔助完成。

（二）注重畬族文化傳承人的本心回歸

畬族非遺文化傳承，需要畬族人民將古老的文化傳播至下一代，畬族歷代的積攢的民族文化，是畬族生存和發(fā)展的核心力量。畬族文化的傳承必須經(jīng)視頻、圖片、文字等形式的載體進(jìn)行傳承。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，福建省畬族非遺文化的國家級(jí)代表性傳承人只有3 人，各省級(jí)傳承人只有29 人，傳承人隊(duì)伍老齡化嚴(yán)重，為畬族傳統(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)著微薄之力。

當(dāng)前必須注重畬族文化的傳承人能夠自發(fā)承擔(dān)傳承人的使命，為畬族傳統(tǒng)文化傳承做出貢獻(xiàn)。

第一，政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)政策，讓傳承人能夠參與畬族文化建設(shè)，研究畬族傳統(tǒng)民俗的非遺文化。

第二，應(yīng)當(dāng)對(duì)大量零散的畬族傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理，打造畬族村落傳統(tǒng)文化經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈，大力推廣畬族傳統(tǒng)文化，帶動(dòng)更多的傳承人加入傳承事業(yè)。

第三，開設(shè)專門的畬族文化教學(xué)講座，引發(fā)畬族人民的自我認(rèn)同感和民族榮譽(yù)感，吸引畬族傳承人回鄉(xiāng)就業(yè)。

（三）推進(jìn)畬族民俗文化的數(shù)字化保護(hù)和傳承

隨著社會(huì)各行各業(yè)數(shù)字化進(jìn)程推進(jìn)，畬族非遺文化采用數(shù)字化手段記錄和傳承已經(jīng)成為大勢所趨。

首先，要求數(shù)字化手段必須全面，對(duì)非遺文化應(yīng)當(dāng)全面記錄，利用多媒體、照相機(jī)、視頻錄屏等方式，將畬族民俗文化的歌舞、語言、生活技藝一一采集，以保障畬族傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

其次，必須加快畬族民俗文化的傳播速度，可以通過手機(jī)APP、各類游戲、網(wǎng)絡(luò)直播等數(shù)字化傳播渠道，宣傳畬族的非遺文化，提升畬族民俗文化的傳承活力。

最后，政府應(yīng)該建立完善的數(shù)字化非遺文化數(shù)據(jù)庫，對(duì)非遺文化系統(tǒng)分類，保障非遺文化傳承的深度和廣度。

三、結(jié)語

我國56 個(gè)民族各具特色，數(shù)字化時(shí)代的信息差為人們推送了無數(shù)精彩內(nèi)容，畬族民俗傳統(tǒng)文化要在眾多民族文化中脫穎而出，得到人們的青睞十分不易。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，逐步淘汰老舊的民俗傳統(tǒng)文化，象征著歷史人文的畬族民俗傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。本文從畬族的歷史角度出發(fā)，了解了畬族民俗傳統(tǒng)文化的內(nèi)在魅力，畬族非遺文化傳承不僅存在法律法規(guī)的保護(hù)，民俗傳統(tǒng)文化傳承力度不足，數(shù)字化保護(hù)手段也較弱，本文針對(duì)一系列民俗傳統(tǒng)文化傳承問題針對(duì)性提出建議，力爭將優(yōu)秀的畬族民俗傳統(tǒng)文化推向世界舞臺(tái)，展示畬族民俗文化蘊(yùn)含的生生不息和傳統(tǒng)品德，傳承畬族非遺文化的特色魅力。