摘要：傳統(tǒng)是現(xiàn)代之母，文化是民族之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來沉淀下來的物質(zhì)財(cái)富和精神瑰寶，是華夏文明的智慧元素和結(jié)晶，蘊(yùn)藏著中華民族崇高的道德價(jià)值取向和精神價(jià)值的追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化國(guó)家治理、社會(huì)道德建設(shè)、個(gè)人道德修養(yǎng)以及重建文化自信中都彰顯其力量。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值內(nèi)涵；治國(guó)之道；治國(guó)之用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久而彌堅(jiān)，蘊(yùn)藏著中華民族崇高的道德價(jià)值取向和精神價(jià)值追求，是華夏民族幾千年沉淀下來的物質(zhì)財(cái)富和精神瑰寶，是中華文明智慧結(jié)晶和共同的精神家園。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。雖然每一個(gè)中國(guó)人都生活在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，但能否自覺地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是另外一回事。因此，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值傳承對(duì)于引導(dǎo)中國(guó)人增強(qiáng)民族文化自信，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十分重要和必要的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵

（一）“綿延堅(jiān)毅”的歷史生命

中華五千年的文化雖經(jīng)歷過無數(shù)的政權(quán)更迭、外族入侵以及民族融合卻沒有斷絕，具有頑強(qiáng)的生命力。無論是太平盛世中國(guó)人建立的 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生信條，還是國(guó)難之時(shí)志士仁人擔(dān)起 “臨大節(jié)不可奪”的歷史使命，都展現(xiàn)了中華民族存亡絕續(xù)的精神共識(shí)。而 “天人合一”“求實(shí)務(wù)實(shí)”“貴和尚中”等獨(dú)特的民族精神標(biāo)識(shí)，不僅使國(guó)人獲得凝心、養(yǎng)性、傳襲、教化的力量，還總結(jié)出人與自然、人與他人、人與己和人與利各維度上的平衡之道，在日新月異的今天，為現(xiàn)代化國(guó)家治理、社會(huì)道德建設(shè)、個(gè)人道德修養(yǎng)以及重建文化自信提供重要的借鑒和現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f，存亡絕續(xù)的精神共識(shí)和獨(dú)特的民族精神標(biāo)識(shí)給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了 “綿延堅(jiān)毅”的歷史生命，使其歷久彌新。

（二）“群己協(xié)和”的社會(huì)關(guān)系

陳來先生比較中西價(jià)值原則后提出，中華文化的特點(diǎn)是責(zé)任先于自由、義務(wù)先于權(quán)利、群體高于個(gè)人、和諧高于沖突。[1]在中華傳統(tǒng)文化中，群己關(guān)系的探討是辯證而又深入的。在儒家看來，自我的完善并不帶有排他性，對(duì)他人的尊重也應(yīng)是 “成己”的內(nèi)容，所謂 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正是在成就他人的過程中，自我德行得到了進(jìn)一步的完善；而 “修己安人”的主張，更是個(gè)體超越自身尋到了群體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的標(biāo)志。“成己”“成人”的 “仁愛”思想其積極之處在于人與人相互尊重、互相信任，在自我克制中求得社會(huì)整體平衡統(tǒng)一的效應(yīng)，說到底是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，通過有效的溝通來實(shí)現(xiàn)同心同德、協(xié)力合用的理想社會(huì)。也正是在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的浸染下，國(guó)人才培養(yǎng)出 “風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的愛國(guó)胸懷，踐行出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)。

（三）“義利兼顧”的文化氛圍

凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的最難平衡的莫過于 “義與利”的關(guān)系了。程顥說：“天下之事，唯義利而已。”馬克思也坦言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄傲x利之辨”一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的關(guān)注焦點(diǎn)。孔子認(rèn)為 “利”是有善惡之分的，要使 “利”不作惡，就必須在 “義”的制約之下，“循義而得利，違義而失利”。為何要這樣？孔子分析道：“不義富和貴，于我如浮云?！闭f明物質(zhì)需要雖是基礎(chǔ)價(jià)值，但卻非最高和唯一價(jià)值。法則中最簡(jiǎn)單也最難實(shí)踐的莫過于 “義利兼顧”，可以說，人們從歷史中反思何為正確的義利觀成為推動(dòng)文明旋螺式上升的力量。南懷瑾先生有言：“仁義也是利，道德也是利，這些是廣義的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，是大利。不是狹義的金錢財(cái)富的利，也不只是權(quán)利的利?！敝挥形罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “義利”觀的精髓，人類現(xiàn)代文明才有可能解決長(zhǎng)期性問題。

（四）“慎獨(dú)知恥”的道德力量

學(xué)者錢穆說：“中國(guó)的文化精神，應(yīng)稱為道德的精神。”道德精神作為中國(guó)人內(nèi)心追求的理想標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)刻刻在鞭笞和鼓勵(lì)每代人不斷完善自己?！抖Y記·大學(xué)》說：“欲正其心者，先誠其意。”作為修身養(yǎng)徳中最基礎(chǔ)的誠信，是 “正心”的前提條件。要真誠，最考驗(yàn)人的就是 “慎獨(dú)”，慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，仍舊能憑借自覺自律，按照一定的道德規(guī)范行事。如果誠信是 “知”，慎獨(dú)就是 “行”，慎獨(dú)更注重行為的修煉，于細(xì)微中見實(shí)效。而能慎獨(dú)的人之所以能堅(jiān)持在于 “知恥”，知恥且有格才能成為君子。孟子說 “無恥之恥，無恥矣”，而孔子更贊道 “知恥近乎勇”。從不知道羞恥到知道羞恥，免于羞恥雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，但是卻體現(xiàn)了 “勇”的品質(zhì)，有了羞恥之心，才能見財(cái)不貪，臨難不屈，謙和退讓，取舍有度?？梢哉f，慎獨(dú)知恥之 “勇”是中華民族揚(yáng)善、逐善、行善的動(dòng)力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國(guó)之道

（一）共建馬克思主義以人為本的理想社會(huì)

馬克思主義人學(xué)歸宿的第一步就是將抽象的人還原成現(xiàn)實(shí)的人，將虛化的神還原為平凡的人，這也是文化史觀最有意義的探討。在 《共產(chǎn)黨宣言》中提到人類社會(huì)將會(huì)走向一種新的形態(tài)：在那里物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，過度的占有已沒有意義；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，貪婪的人性已經(jīng)消除，私有制隨之消滅；每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。這就是共產(chǎn)主義社會(huì)，也是人類的理想社會(huì)。

理想社會(huì)是儒家與馬克思主義共同追尋的目標(biāo)，其宗旨都是指向人的共同體，服務(wù)對(duì)象都是人。儒家思想更是從細(xì)致入微的場(chǎng)景勾勒理想社會(huì)的雛形。不論是 《禮記》的 “大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)，還是孟子的 “兼聽則明，偏信則暗”的 “仁政”，都向世人描繪了超越等級(jí)、不分貴賤、平等關(guān)愛、協(xié)同共濟(jì)的理想社會(huì)。

傳承意味著科學(xué)的持續(xù)、有益的取舍，從人類社會(huì)的發(fā)展趨向來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值在于指導(dǎo)我們建設(shè)未來社會(huì)的科學(xué)性和實(shí)踐性。

（二）形成了馬克思主義中國(guó)化文化觀最新成果

從毛澤東時(shí)期鮮明的 “民族的、科學(xué)的、大眾的”文化觀到鄧小平時(shí)期 “物質(zhì)文明和精神文明兩手都要硬”的文化思想，從江澤民時(shí)期以 “建設(shè)先進(jìn)文化”為主旨的 “三個(gè)代表”重要思想，到胡錦濤時(shí)期 “建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”的提出，不難看出都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化理論體系更加豐富和完善的結(jié)果。[2]

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文化史觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我黨先進(jìn)文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和中華民族的偉大復(fù)興是相輔相成的，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論價(jià)值必為題中應(yīng)有之義。

（三）深化了黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)

黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)的深化是一個(gè)漫長(zhǎng)且持續(xù)發(fā)展的過程。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)民革命時(shí)期接受了馬列主義和西方進(jìn)步思想的影響，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的封建思想殘余持批判態(tài)度。隨著解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，特別是新中國(guó)成立后，黨開始對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估，尤其在深入基層、全面了解了中國(guó)的社會(huì)實(shí)際和農(nóng)民的思想狀況后，認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化中有許多與馬克思主義不沖突甚至可以互補(bǔ)的內(nèi)容。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨開始在文化建設(shè)中注重對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。例如，新中國(guó)的藝術(shù)、文學(xué)中，很多都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的社會(huì)主義文藝風(fēng)格。在對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)制度等方面的探索中，黨更加重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘。再如，中醫(yī)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、家族和社區(qū)的管理模式等都得到了重視和推廣。

隨著中國(guó)社會(huì)的不斷變革，黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也在不斷地修正和調(diào)整。通過與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)話和交流，在很多問題上形成了更加科學(xué)、全面和深入的認(rèn)識(shí)。尤其是在全球化的背景下，要維護(hù)中華民族的文化自信和文化安全，就需要重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，同時(shí)與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，形成中華特色的社會(huì)主義文化。這種深化不僅為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了文化支持，也為全球化背景下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了指導(dǎo)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的治國(guó)之用

（一）構(gòu)建新時(shí)代的核心價(jià)值體系

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)自改革開放40多年以來取得了跨越式的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)邁進(jìn)了新時(shí)代，與此同時(shí)，也給中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來了巨大的沖擊。享樂主義、個(gè)人主義以及拜金主義嚴(yán)重腐蝕了人們的初心，造成部分干部群眾思想的困惑和價(jià)值的迷失，尤其是信仰的迷失讓我黨部分干部腐化墮落，淪為新時(shí)期的 “蒼蠅”與 “老虎”。解決當(dāng)代信仰迷失的問題，需要從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求方案?！耙悦駷楸?，敬德保民”的民本初心、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感以及 “和而不同，貴和尚中”的和諧寬厚理念建構(gòu)了當(dāng)代的核心價(jià)值觀建設(shè)體系，成為現(xiàn)代中國(guó)文化的重要元素。[3]社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是 “無本之木、無源之水”，而是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。發(fā)掘新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有助于推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，展現(xiàn)中華民族先進(jìn)文化的魅力，構(gòu)建新時(shí)代的核心價(jià)值體系。

（二）培育中華民族的民族精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含中華民族的智慧、情感、價(jià)值觀和世界觀。在古代，人民通過詩歌、戲曲、傳說、故事等作品表達(dá)對(duì)國(guó)家和人民的熱愛、對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念、對(duì)社會(huì)和大自然的敬畏，形成了中華民族深厚的情感紐帶；而儒家的 “仁、義、禮、智、信”、道家的 “道法自然”、佛家的 “慈悲為懷”等思想又為中華民族提供了道德的指針，塑造了 “修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值觀。古代的節(jié)令、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等傳遞了團(tuán)結(jié)、合作、互助的重要性，對(duì)中華民族的集體意識(shí)和民族精神產(chǎn)生了教化作用?？偟膩碚f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種方式培育了中華民族的精神。這種精神是中華民族在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、創(chuàng)新、繁榮的重要?jiǎng)恿?，也是中華民族與其他民族交往、合作、共同進(jìn)步的重要基石。

（三）提升國(guó)家和民族文化軟實(shí)力

“軟實(shí)力”一詞由美國(guó)政治學(xué)者約瑟夫·奈在其著作 《軟實(shí)力：國(guó)家的軟實(shí)力和外交政策》中首次提及，意指一個(gè)國(guó)家通過文化、政治價(jià)值觀和外交手段來吸引和影響他國(guó)，以實(shí)現(xiàn)自身利益的能力。文化軟實(shí)力指的是一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的價(jià)值理念，代表了一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力。在新時(shí)期建設(shè)的征程上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把 “建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”置于國(guó)家實(shí)力建設(shè)的核心位置，通過 “一帶一路”倡議、開辦孔子學(xué)院、與世界其他國(guó)家開展友好文化交流，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，向全世界宣示中國(guó)文化的風(fēng)采。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠在與外來文化的碰撞中展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語權(quán)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！痹趪?guó)家軟實(shí)力建設(shè)領(lǐng)域，要在堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新的原則下，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在世界舞臺(tái)上展示新時(shí)代中國(guó)形象，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新征程贏得良好的國(guó)際環(huán)境，為世界各國(guó)的共同繁榮、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。[4]

（四）推進(jìn)國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是系統(tǒng)化的道德體系和精神力量，還包含豐富的治國(guó)理政思想。天下為公、以德治國(guó)、兼濟(jì)天下以及和諧萬邦等都是推進(jìn)我國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化治理的重要法寶；堅(jiān)持把人民的最根本利益擺在首位、堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生工程等舉措則體現(xiàn)了人是 “萬物之本”的 “民本”理念；“道法自然”“天人合一”的理念在和諧發(fā)展中越來越展現(xiàn)國(guó)家的治理能力，在 “五位一體”中充分闡釋了尊重、敬畏自然以及與自然和諧發(fā)展的重要性，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)具有關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，也是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容?！昂＜{百川”“兼收并蓄”“和而不同”等主張，在推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)外和平共處方面提供了豐富的思路，也為解決全球文化多元化的沖突和矛盾提供了中國(guó)典范。

四、結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含豐富的人文教化內(nèi)容，只有用開放的眼光和科學(xué)的態(tài)度去整理和研究我們自己的文化遺產(chǎn)，取其精華、棄其糟粕，弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)核，才有可能實(shí)現(xiàn)其傳承的有效性，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

發(fā)掘新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承，有助于深化對(duì)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的魅力，進(jìn)而構(gòu)建出新時(shí)代的核心價(jià)值體系。而對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展廣泛宣傳，更是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的根本路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳來.從中西比較認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-3-4（001）.

[2] 李躍龍.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化[J].新湘評(píng)論，2022（3）：3.

[3] 楊紹瓊.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑[J].教育探索，2016（7）：4.

[4] 嚴(yán)琪.我國(guó)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的繼承與發(fā)展研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2021，12（4）：161-162.

基金項(xiàng)目： 廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué) “十三五”規(guī)劃2020年度學(xué)科共建項(xiàng)目“ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》關(guān)于宣傳思想文化工作的新理念研究” （項(xiàng)目編號(hào)GD20XXY06）。

作者簡(jiǎn)介： 鄒婕，女，漢族，福建長(zhǎng)汀人，碩士，教師，講師，研究方向：德育理論研究。