周雯

[ 摘 要] 深化科普供給側(cè)改革，繁榮原創(chuàng)科普精品，是新時代推動科普事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義。不同的文化符號代表了不同民族和地域的差異性特征，將少數(shù)民族文化符號應(yīng)用到防震減災(zāi)科普作品中可以為創(chuàng)作者提供更多的創(chuàng)作源泉和表現(xiàn)形式，更能讓少數(shù)民族受眾獲得新鮮感和親近感，從而提高防震減災(zāi)科學(xué)教育的接受度和傳播效果。文章以符號學(xué)理論為視角，主要結(jié)合云南省地震局創(chuàng)制的防震減災(zāi)科普音視頻，從符號的表現(xiàn)形式和傳播過程進行分析，提出相應(yīng)的優(yōu)化策略，以期為以后的面向少數(shù)民族的防震減災(zāi)科普作品創(chuàng)作提供借鑒參考。

[ 關(guān)鍵詞] 防震減災(zāi) 科普音視頻 少數(shù)民族文化 符號學(xué)

[ 中圖分類號] G206；N4；P315.9 [ 文獻標識碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2023.03.009

防震減災(zāi)科普作為應(yīng)急科普的一部分，與人民的美好生活和社會穩(wěn)定緊密相關(guān)，更是國家應(yīng)急管理體系建設(shè)的重要內(nèi)容。2022 年，應(yīng)急管理部和中國地震局印發(fā)了《“十四五”國家防震減災(zāi)規(guī)劃》，將加強防震減災(zāi)科普宣傳作為主要任務(wù)，對其進行了明確規(guī)劃。面對人民日益增長的美好生活需要以及防震減災(zāi)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的需求，急需推動防震減災(zāi)科普作品創(chuàng)新發(fā)展。云南屬于我國受地震災(zāi)害影響最嚴重的省份之一，面臨較為嚴峻的防震減災(zāi)工作考驗。同時，云南又是一個少數(shù)民族聚居的省份，身處農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族受教育程度相對落后，對于專業(yè)的防震減災(zāi)知識接受較為有限，積極推進云南少數(shù)民族地區(qū)的防震減災(zāi)科普工作顯得更為重要。

近年來，云南省大力推動防震減災(zāi)科普創(chuàng)作。2022 年，云南省人民政府辦公廳印發(fā)了《云南省“十四五”防震減災(zāi)科普規(guī)劃》，明確指出要強化科普創(chuàng)作，聚焦新時代云南省防震減災(zāi)事業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，體現(xiàn)云南地方和民族特色，與社會需求有效銜接。云南省地震局作為省內(nèi)最重要的專業(yè)機構(gòu)，融合云南少數(shù)民族文化特點研發(fā)了許多科普精品，創(chuàng)作了一批具有特色的音視頻作品，成為云南省防震減災(zāi)科普創(chuàng)作的典型代表。

本文以云南省地震局制作的面向少數(shù)民族群體的音視頻科普作品為主要研究對象，研究分析這些作品中的符號表現(xiàn)形式、符號傳播過程，梳理其傳播機制和效果，為新時代防震減災(zāi)科普音視頻創(chuàng)作，特別是面向少數(shù)民族群體的科普作品創(chuàng)作，提供新的思路和參考。

一、云南防震減災(zāi)音視頻科普作品創(chuàng)作概述

云南在防震減災(zāi)科普宣傳的實踐中創(chuàng)作了一系列科普作品，涵蓋了音視頻（見表1）和紙質(zhì)類作品。這些作品旨在突出云南本土特色，將地震科學(xué)知識有效地轉(zhuǎn)化為公眾易于理解的信息，在潛移默化中提升群眾防震避震的能力。

在這些作品中，面向少數(shù)民族群體的特色作品更令人喜聞樂見，傳播范圍更廣。本文選取表1 中由云南省地震局創(chuàng)作的MV 和情景劇作品進行研究，分析這些帶有少數(shù)民族文化印記的作品廣泛傳播的相關(guān)原因。MV 選取的是《防震減災(zāi)大家唱音視頻》，該作品是根據(jù)不同防震避震主題，選取彝族地區(qū)的民族符號而創(chuàng)作的民歌集。為了提高更多邊疆少數(shù)民族地區(qū)受眾接受度，相關(guān)作品還制作了傣語版、拉祜語版、景頗語版和傈僳語版。情景劇選取的是“防震減災(zāi)農(nóng)村情景劇”系列，包括《農(nóng)房抗震要加強》《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》《彝婚風(fēng)波》3 部作品，這些作品以情景劇的形式向少數(shù)民族地區(qū)群眾普及防震減災(zāi)的相關(guān)科學(xué)知識?！斗勒饻p災(zāi)大家唱音視頻》《農(nóng)房抗震要加強》《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》入選全國防震減災(zāi)優(yōu)秀作品，被學(xué)習(xí)強國等多個平臺推薦。

數(shù)據(jù)顯示，本文選取的帶有少數(shù)民族特色的本土音視頻科普作品相較于表1 中其他動畫類科普視頻而言，受眾的閱讀瀏覽次數(shù)更多、評論量更大。截至2023 年9 月9 日，在云南省地震局官方微博平臺，《彝婚風(fēng)波》累計觀看量超過8600 次，《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》達到1.3 萬次，《防震減災(zāi)大家唱音視頻》約有1.6 萬次，而發(fā)布或轉(zhuǎn)載的其他類型視頻觀看次數(shù)多數(shù)在1000 次左右。受眾在觀看這些科普作品后，也給予了充分肯定，如“作品很好，多在農(nóng)村宣傳，讓更多的老百姓知道房屋抗震的重要性”“好聽，把歌詞發(fā)出來”“云南局在這方面開了先河！”等。這些評論信息體現(xiàn)出公眾對相關(guān)科學(xué)信息的重視，也反映出科普作品形式內(nèi)容創(chuàng)新的重要價值，從某種程度上來說，這種情境式的科普作品也在一定程度上打破了地震系統(tǒng)只會搞研究工作的社會刻板印象。

二、云南防震減災(zāi)科普音視頻的符號形式及應(yīng)用意義

符號通常指的是能用來代表其他事物的任何東西，是一種用于傳達或負載信息的介質(zhì)，能夠被符號使用者賦予不同的意義或價值，是人類進行文化傳播的重要手段。每個科普作品都是一個以符號為基礎(chǔ)的表達系統(tǒng)，對科普作品的研究實際上就是對作品中的符號進行解釋和分析。防震減災(zāi)科普作品作為防震減災(zāi)事業(yè)的一種有形載體，不僅承載著科普功能，還構(gòu)建起了傳播者與解釋者之間傳遞防震減災(zāi)內(nèi)容的橋梁。云南防震減災(zāi)音視頻科普作品的符號表征系統(tǒng)主要是以視覺、聽覺等符號為信息載體的符號系統(tǒng)。

（一）聽覺符號在防震減災(zāi)科普音視頻中的設(shè)計與組合

聲音是音視頻科普作品中必不可少的一部分。根據(jù)符號載體的不同，云南防震減災(zāi)科普音視頻中的聲音符號可以分為音樂和人聲。通過聽覺符號的設(shè)計組合，這些作品建構(gòu)了云南地震多、少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)容易接觸地震謠言、少數(shù)民族地區(qū)房屋要注意抗震設(shè)防等不同的符號意義。

1. 音樂符號：演繹方式民族化

目前，云南防震減災(zāi)科普音視頻中的音樂符號主要有3 種，一是科普創(chuàng)作者自譜自寫的歌曲，二是在科普作品中加入的少數(shù)民族唱腔，三是民族樂器演奏的背景音樂?！斗勒饻p災(zāi)大家唱音視頻》是科普創(chuàng)作者和少數(shù)民族歌唱家共同打造的自譜自寫歌曲集，以6 個不同的防震減災(zāi)主題內(nèi)容為詞，以云南本土山歌曲調(diào)為曲制作而成，融入彝族地區(qū)文化符號制作了普通話版，并增加了傣語版、拉祜語版、景頗語版和傈僳語版等多個版本。彝族唱腔是云南防震減災(zāi)音視頻作品中大量使用的音樂符號，能夠配合科普作品的畫面和內(nèi)容，使科普作品更具有欣賞性和趣味性。《三道灣·防震減災(zāi)要牢記》由少數(shù)民族歌唱家基于在國內(nèi)衛(wèi)視展演過的大理南澗原創(chuàng)歌舞表演“三道灣”，重新編詞作曲，將防震減災(zāi)知識融入無量山彝族原生態(tài)文化，讓彝族人民用三道灣的表演形式演繹防震減災(zāi)的基礎(chǔ)知識和科普內(nèi)容。作品借助彝族打歌營造氛圍，為觀眾展示故事的情感基調(diào)，將防震減災(zāi)知識和群眾的現(xiàn)實生活經(jīng)驗相聯(lián)系，讓觀眾與情景劇情節(jié)中的人物共情，從而提升作品的科普效果。

2. 人聲符號：科學(xué)知識講授情景化

人聲符號分為方言符號和對話符號。方言不僅是一種聽覺符號，更是一種文化符號，它凝聚了云南少數(shù)民族地區(qū)的文化記憶、風(fēng)俗習(xí)慣和社會心理等多重信息。云南方言音調(diào)鮮明，說起來抑揚頓挫。方言的使用能夠幫助受眾更好地走進少數(shù)民族地區(qū)的真實生活?！翱恕薄罢€些”“啊么么”等云南方言詞匯在科普情景劇中多次出現(xiàn)，不但成功塑造了作品中的人物個性，又使觀眾能夠沉浸式代入作品的情景中去，改變了防震減災(zāi)科普作品以往的嚴肅說教式特征，讓科普變得生活化。除了方言符號，人物之間的對話符號也是推動云南少數(shù)民族地區(qū)受眾接受防震減災(zāi)科學(xué)知識的關(guān)鍵一環(huán)。通過情歌對唱、童聲領(lǐng)唱，當?shù)厝罕姷纳罨瘜υ?，一人一句就將防震減災(zāi)科學(xué)知識用最樸實的語言講出來，加上少數(shù)民族特有的感嘆詞，強化了防震避震知識的重要性。

（二）視覺符號在防震減災(zāi)科普音視頻中的直接展示

視覺符號是指除了語言文字之外，作用于人們視覺層次的、負載信息的一些標志或記號，如道具、服飾以及陳設(shè)布置等[1]。在云南防震減災(zāi)科普音視頻中，少數(shù)民族服飾、道具、場景等視覺符號常常大量出現(xiàn)。

1. 道具符號：傳統(tǒng)文化具象化

云南防震減災(zāi)科普作品中大量運用民族樂器等道具，能快速吸引受眾的眼球。這些樂器等道具符號的呈現(xiàn)也能讓觀眾更快地進入作品所描述的特定場景?！兑突轱L(fēng)波》的開篇直接引入葉子吹奏的傳統(tǒng)演奏方式，通過近景突出顯示了“葉子”這個道具的樣式，彰顯了少數(shù)民族群眾生活依賴大自然的特點。眾人演奏的蘆笙、笛子、三弦等樂器也富有彝族特色。除此之外還設(shè)計了貼對聯(lián)、撒松毛等彝族婚禮傳統(tǒng)習(xí)俗。這些道具符號不僅能夠豐富作品的聲音與畫面，更是被賦予了獨特藝術(shù)工藝、少數(shù)民族群眾期待諸事順利及民族和睦等多種符號意義。

2. 場景符號：敘事方式生活化

場景符號屬于視覺符號的一種，它不單純是人們能通過作品拍攝看到的空間，也是被賦予了符號含義的系統(tǒng)[2]。受眾通過不同的場景符號可以產(chǎn)生不同的感覺和聯(lián)想?！掇r(nóng)房抗震要加強》以云南少數(shù)民族地區(qū)房屋作為傳播點，向觀眾介紹了當?shù)氐牡乩項l件和建筑形式?！兑突轱L(fēng)波》借助彝家婚禮的特定情境，設(shè)計了彝族大刀舞的表演、結(jié)婚典禮、群眾和地震局工作人員微信視頻講謠言等場景，將地震事件表現(xiàn)出來，通過這些不同的場景符號相互交織，建構(gòu)了地震隨時隨地都會發(fā)生、地震謠言容易快速傳播的符號內(nèi)涵，使得作品更生活化。

3. 服飾符號：視覺表現(xiàn)地域化

服飾符號是云南少數(shù)民族防震減災(zāi)科普音視頻中最直接的少數(shù)民族文化視覺符號。云南目前面向少數(shù)民族群體的防震減災(zāi)音視頻科普作品均聚焦彝族聚居區(qū)。彝族的文化風(fēng)俗相對小眾封閉，對于身在不同文化場域的受眾而言，想要與彝族人民建構(gòu)文化交流是比較困難的事。但是，讓情景劇主人公身穿彝族傳統(tǒng)服飾，就能夠使人物在視覺上呈現(xiàn)出濃郁的民族地域特征，從而實現(xiàn)科普作品的接近性。在作品中設(shè)計服飾符號，目的就是要通過不同民族的服飾指代不同的地域，要讓預(yù)防地震災(zāi)害意識滲透到不同區(qū)域的少數(shù)民族群眾日常生活中。

三、云南防震減災(zāi)科普音視頻的符號傳播

美國符號學(xué)奠基人皮爾斯（C. S. Peirce）提出了以符號意義生產(chǎn)與再生產(chǎn)為中心的“三元”符號傳播模型，他認為完整的符號傳播過程是由再現(xiàn)體、對象、解釋項三部分共同構(gòu)成的[3]?；谄査沟姆枌W(xué)理論，防震減災(zāi)科普作品的傳播過程實際上就是科普工作者創(chuàng)造符號、運用符號和解釋符號的過程。

（一）符號創(chuàng)造：再現(xiàn)體、對象與解釋項

皮爾斯認為：“一個符號只有被解釋為符號才是符號?！?[4] 在云南防震減災(zāi)科普音視頻中，語言和非語言符號共同作為再現(xiàn)體存在。例如，《農(nóng)房抗震要加強》設(shè)計了當?shù)厝罕娺x擇“墻抬梁”式結(jié)構(gòu)建蓋房屋、地震時房子搖晃坍塌、新房建好后主人公宴請賓客等不同場景，這些“少數(shù)民族地區(qū)房屋建造、遭遇地震的場景符號”就是再現(xiàn)體，對象是“場景符號”所指代的“地震”，“房屋抗震設(shè)防要達標”便是解釋者給予“地震”這一符號的“解釋項”。場景的設(shè)計是為了體現(xiàn)場景符號的所指，讓受眾隨著場景符號分解科普作品的文本意義。在《彝婚風(fēng)波》里也有同樣的符號創(chuàng)造，其主人公在聽信地震謠言教唆兒子一同離開時說“你吃呢（的）要緊還是老命要緊，我們呢（的）房子是老（舊）了會銬死掉（壓死人）呢”，這個對話符號作為“少數(shù)民族群體接觸地震謠言反應(yīng)”的“再現(xiàn)體”，對象就是“通過方言表達的地震謠言”，“合理面對地震謠言”就是解釋項。

（二）符號運用：發(fā)出者與解釋者

在符號的傳播過程中，從符號的發(fā)出者到符號的解釋者，是一個動態(tài)的過程。作品中的場景符號和語言符號，在經(jīng)過傳播后，就能抵達符號的接收者。在云南防震減災(zāi)科普音視頻中，場景符號和人聲符號比比皆是，各種畫面符號的有效組合就能實現(xiàn)傳播的目的。

作品《農(nóng)房抗震要加強》中，當?shù)谝淮谓ǖ男路勘徽鸬购?，主人公垂頭喪氣、坐地哭泣，縣地震局工作人員安慰道：“大爺，振作起來，災(zāi)害無情人有情，更何況我們有黨和政府的關(guān)心，再大的困難也能戰(zhàn)勝。但是，我們一定要相信科學(xué)，新房選址一定要開闊平坦，墻抬梁么一律不能蓋了?！比缓螅魅斯o出這樣的回復(fù)：“是了，是了，我們大家都要相信科學(xué)，蓋房地基一定要選好，抗震設(shè)防措施一定要達標。”符號的接收者基于自我知識和經(jīng)驗積累，會基于這個情節(jié)給予建筑符號、語言符號不同的“解釋項”，看到不同的意義，接收者就成為符號的解釋者。

有些接收者會看到黨對人民的關(guān)懷，有些接收者會看到房屋選址的重要性，還有些接收者會看到房屋結(jié)構(gòu)的區(qū)別，這種不同的解釋是基于接收者的差異性，接收者的文化程度、生活區(qū)域、工作性質(zhì)、使用的媒介等會讓其有不同的解釋。

（三）符號解釋：意圖解釋項、共同解釋項與效力解釋項

符號的發(fā)送者在制作符號和發(fā)送符號時，有自己預(yù)想和意圖傳達的符號意義，即為符號意圖項。符號經(jīng)由媒介的傳播，抵達接收者。接收者根據(jù)自我的知識積累和人生經(jīng)驗，對符號意義產(chǎn)生自己的實際理解，即為效力解釋項。對于科普作品的傳播效果而言，最有效的結(jié)果就是符號的發(fā)出者和接收者尋求各自“意圖解釋項”和“效力解釋項”協(xié)商共融之后的“共同解釋項”。

皮爾斯將共同解釋項三分為情緒解釋項、能量解釋項和邏輯解釋項。云南防震減災(zāi)科普音視頻通過聲音符號實現(xiàn)情緒設(shè)置，提高接收者的認同感；接收者為防震減災(zāi)科學(xué)知識進行解釋和再傳播，在微博、微信平臺上進行點贊分享，使得科普作品進一步擴散，從而形成能量解釋；同系列科普作品的敘事功能將作品的表達固定下來，使得與少數(shù)民族地區(qū)防震減災(zāi)內(nèi)容相似的內(nèi)容再出現(xiàn)時，能夠讓接收者產(chǎn)生熟悉和認同的感覺。

四、創(chuàng)作啟示與思考

當前，符號的選擇與使用已經(jīng)成為影響受眾接受科普信息效果的重要因素，防震減災(zāi)科普作品的差異化在一定程度上就是符號的差異化。除了云南以外，為了適應(yīng)不同區(qū)域群眾的接受特點，很多地區(qū)的地震系統(tǒng)也開始了民族化科普作品的新探索。如廣西壯族自治區(qū)地震局融合民族符號創(chuàng)作的科普MV《山水相連》、情景劇《劉三姐新傳說》、民族動畫《防震歌》，四川省地震局推出的科普視頻《知客說防震減災(zāi)》和金錢板《防震減災(zāi)記心間》等作品，都表明科普創(chuàng)作者開始注重細化受眾和挖掘地方特色，在不同程度上獲得受眾良好反饋。

科普需要面向社會公眾，防震減災(zāi)科普工作要更好地立足人民、服務(wù)人民，讓社會公眾對防震減災(zāi)工作有科學(xué)的認識，熟練掌握防震避震的科學(xué)常識。以云南省地震局作品為代表的云南防震減災(zāi)科普作品經(jīng)過多年的探索轉(zhuǎn)型，力圖突破防震減災(zāi)科普作品同質(zhì)化現(xiàn)狀，通過挖掘本土文化特色，因地制宜滿足少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)群眾的知識需求，打造彌合“知識鴻溝”的科普作品。相關(guān)作品中運用的豐富少數(shù)民族文化符號具有較強的借鑒意義，尤其是在融媒體背景下，對于講好防震減災(zāi)科學(xué)知識、傳播好防震減災(zāi)科普內(nèi)容具有更加明顯的借鑒意義。因此，面向少數(shù)民族的新時代防震減災(zāi)科普作品既要重視當?shù)厣贁?shù)民族文化符號的創(chuàng)設(shè)，又要加強符號互動。

（一）優(yōu)化符號的表達方式，建構(gòu)具有少數(shù)民族特色的防震減災(zāi)科普品牌

建構(gòu)具有少數(shù)民族特色的防震減災(zāi)科普品牌，首先要加大力度挖掘少數(shù)民族文化資源，提升防震減災(zāi)科普作品中的符號自覺性。德里達（Jacques Derrida）曾指出符號的意義不在于符號本身，而在于它與其他符號的區(qū)別[5]。為了避免防震減災(zāi)科普作品同質(zhì)化問題，應(yīng)當在創(chuàng)作中體現(xiàn)符號的不同意義。防震減災(zāi)科普創(chuàng)作者要樹立創(chuàng)新意識，優(yōu)化少數(shù)民族文化符號在作品中的表達方式，加大少數(shù)民族文化符號的選擇和二次創(chuàng)作工作。在文化符號的利用和創(chuàng)新過程中要揚長避短，明確作品中的少數(shù)民族文化符號是為防震減災(zāi)科普工作服務(wù)的，要加強少數(shù)民族文化符號意義與防震減災(zāi)的聯(lián)系，注重符號表達的合理性和科學(xué)性。

（二）優(yōu)化符號的敘事策略，提升防震減災(zāi)科普作品的吸引力

加強科普作品創(chuàng)作是加強科普能力建設(shè)的關(guān)鍵一環(huán)?？萍脊ぷ髡叻e極弘揚創(chuàng)新精神，發(fā)揮自身優(yōu)勢和專長開展科普創(chuàng)作，能夠豐富科普作品內(nèi)容，為受眾傳播科學(xué)知識，推動形成崇尚科學(xué)的風(fēng)尚[6]。防震減災(zāi)科普作品作為一個媒介，本質(zhì)上就是科普工作者和受眾的一種交流，是一個敘事過程。所以為了提升防震減災(zāi)科普作品的趣味性，提高公眾的接受度，在防震減災(zāi)科普作品創(chuàng)作中，要將少數(shù)民族文化符號與特定的防震減災(zāi)知識背景以及受眾語境聯(lián)合起來才能更好地敘述科學(xué)事實，傳播科學(xué)方法。在創(chuàng)作過程中，應(yīng)著力將少數(shù)民族文化元素與防震減災(zāi)的專業(yè)知識相結(jié)合，增強作品符號與防震減災(zāi)科學(xué)知識的聯(lián)系，優(yōu)化少數(shù)民族文化符號與科學(xué)知識結(jié)合的敘事策略，尋找少數(shù)民族文化符號與受眾之間的共鳴，提升防震減災(zāi)科普作品的吸引力。

（三）優(yōu)化符號的傳播策略，形成更加良好的傳播氛圍

目前防震減災(zāi)科普創(chuàng)作的受眾主要局限于城市群體，而農(nóng)村、偏遠地區(qū)的群眾接受度不高，信息觸達率有明顯差異。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及自媒體的快速發(fā)展，少數(shù)民族防震減災(zāi)科普作品要優(yōu)化傳播策略，打破傳播限制，例如借助少數(shù)民族創(chuàng)作達人的自媒體賬號，積極引導(dǎo)少數(shù)民族個體開展科普，通過增加聯(lián)動，提升受眾民族認同感，引導(dǎo)本民族、本地區(qū)的群眾去接受科普知識。要突破受眾的圈層和代際問題，充分利用各類社交平臺，如微博、抖音、小紅書等平臺，引導(dǎo)群眾充分表達對作品意義的理解，形成討論，通過對話和互動來完善少數(shù)民族文化符號的解釋，形成良性的傳播氛圍。

五、結(jié)語

防震減災(zāi)科普宣傳需立足于科普作品，帶有民族特色的科普作品是云南防震減災(zāi)工作積極發(fā)展的重要助推器。打破創(chuàng)作的局限性，因地制宜利用云南少數(shù)民族文化符號來服務(wù)防震減災(zāi)科普作品的內(nèi)容，對于創(chuàng)作者和受眾而言都是有意義的。對于防震減災(zāi)科普工作者來說，民族文化符號作為中華傳統(tǒng)文化的有形載體，可以為科普創(chuàng)作提供更多的創(chuàng)作源泉和表現(xiàn)形式，還能照顧到少數(shù)民族受眾的情感和知識需求[7]，滿足新時代的科學(xué)實踐需要。對于廣大受眾來說，接觸這種別具一格的科普作品，在接受防震減災(zāi)科學(xué)教育的同時也能獲得新鮮感和親近感，增強民族凝聚力。優(yōu)化作品的符號傳播機制，能夠有效提高作品的傳播效果，形成科學(xué)文化和民族文化共同促進的良好局面。

參考文獻

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（編輯 / 鄒 貞 齊 鈺）