摘 要：高校是鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的重要陣地。中國史學(xué)科方向課程應(yīng)從歷史線索、理論闡釋、教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂活動(dòng)實(shí)踐中，體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題線索及思政要素，以增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同，樹立牢固的“中華民族歷史觀”。

關(guān)鍵詞：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；中國史課程；課程思政

中圖分類號(hào)：G641" " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3583（2024）-0110-05 ‘

Research on Course Ideological and Political Education in Chinese History Course from the Perspective of Forging Strong Sense of Community for the Chinese Nation

SONG Naa，LOU Gangb

（a.School of Historical Culture and Tourism ;b.School of Marxism， Zunyi Normal University，Zunyi 563006， China）

Abstract： Universities are important strongholds for forging the sense of community for the Chinese nation in ideological and political education. The curriculum of Chinese History should reflect the theme of strengthening the sense of community of the Chinese nation and ideological and political elements from historical clues， theoretical interpretation， teaching design， and classroom activity practice， in order to enhance young students’ identification with the Chinese nation and establish a solid “the historical view of the Chinese nation”.

Keywords： a sense of community for the Chinese nation; Chinese History course; course ideological and political education

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！盵1]習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重要理論，是在深刻把握中國歷史文化和民族發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的必然要求。高校是精神文明建設(shè)示范區(qū)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的重要陣地，應(yīng)充分發(fā)揮高校思想政治的教育引領(lǐng)作用，提高大學(xué)生對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化大學(xué)生維護(hù)國家統(tǒng)一的意識(shí)，幫助當(dāng)代青年樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀，堅(jiān)定大學(xué)生鞏固民族團(tuán)結(jié)的決心，深化中華民族共同體整體認(rèn)同與國家認(rèn)同。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)核心內(nèi)容中的“對(duì)偉大祖國的認(rèn)同”“對(duì)中華民族的認(rèn)同”“對(duì)中華文化的認(rèn)同”“對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同”“對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同”，在中國史學(xué)科方向課程中均有涉及，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵2]可以說在中華民族共同體意識(shí)教育方面，中國史學(xué)科課程具有天然的優(yōu)勢。如何在龐雜的中國歷史敘述中，突出體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題線索及其課程思政要素，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的五個(gè)認(rèn)同，進(jìn)而夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是一個(gè)值得深入思索和探討的問題。筆者認(rèn)為，應(yīng)從歷史線索、理論闡釋、教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂活動(dòng)實(shí)踐中，潛移默化地將這一民族理論具體落到實(shí)處，從而真正發(fā)揮“立德樹人”的引領(lǐng)作用。

一、梳理中國史課程中“中華民族共同體”的歷史線索

自古以來，我國作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，各民族謀求自身發(fā)展的同時(shí)也與其他民族保持著密切交往，為中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。中國的發(fā)展與中華民族共同體的成長，始終保持著同頻同脈。正如白壽彝先生所說：“我們是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的國家。多民族之間有差別，也有共同的地方。沒有差別，不能形成不同的民族。沒有共同的地方，我們幾十個(gè)民族不能建立這么偉大的祖國”。[3]在中國史課程中包含著中華民族共同體不斷發(fā)展的歷史線索，需要授課教師進(jìn)行梳理和總結(jié)。

以“中國古代史”課程為例，從先秦時(shí)期中華文明的起源開始，中華大地上就出現(xiàn)了眾多的文化遺址，考古學(xué)家蘇秉琦先生將其分為六大考古文化區(qū)系：以關(guān)中（陜西）、晉南、豫西為中心的中原，以燕山南北長城地帶為重心的北方，以山東為中心的東方，以環(huán)太湖為中心的東南部，以鄱陽湖―珠江三角洲一線為中軸的南方，以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，即“滿天星斗”的文化格局。蘇秉琦先生認(rèn)為“中華民族極具兼容性和凝聚力，史前不同文化區(qū)系的居民，通過不斷組合、重組，百川匯成大江大河，逐步以華夏族為中心融合為一個(gè)幾乎占人類四分之一的文化共同體——中華民族，它雖然幅員遼闊，方言眾多，但在文化上卻呈現(xiàn)出明顯的認(rèn)同趨勢。大約就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，以形、意為主又適應(yīng)各地方言的方塊字被大家所接受，成為其后數(shù)千年間維系民族共同體的文化紐帶，產(chǎn)生了極強(qiáng)的凝聚力。漢族從開始就不是封閉的、一成不變的，歷史上許多進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族先后與漢族融合，給漢族不斷注入新血液、新活力，得到不斷壯大，并團(tuán)結(jié)五十多個(gè)兄弟民族共同組成偉大的中華民族大家庭?！盵4]可以說從史前時(shí)期開始，中華各民族就開始共同塑造中華民族共同體，與此同時(shí)、在文化紐帶的連接下，各民族也共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神。

進(jìn)入早期國家形態(tài)后，形成了天下萬國的模式，歷史文獻(xiàn)中有許多相關(guān)記述，如《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“儀刑文王，萬邦作孚”；《左傳·哀公七年》記“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”；《戰(zhàn)國策·齊策》載：“斶聞古大禹時(shí)，諸侯萬國?！皽畷r(shí)諸侯三千。……當(dāng)今之世南面而稱寡者乃二十四”。可見，及至戰(zhàn)國時(shí)期、以華夏族為主體的多元一體格局逐漸成形。如晁福林教授所言：“中華民族共同體就開始不斷整合，呈現(xiàn)出交融、匯集的態(tài)勢。從‘滿天星斗’的天下萬國到秦漢時(shí)代天下一統(tǒng)的大帝國的形成，這中間經(jīng)歷了數(shù)千年之久。正是在這個(gè)時(shí)段里，大大小小的數(shù)以萬計(jì)的氏族、部落正歷經(jīng)著融匯的歷史進(jìn)程，從‘萬家’到‘一家’，這是上古社會(huì)的巨大進(jìn)步，也是諸多氏族、部落融匯為中華民族的壯闊的歷史進(jìn)程。這個(gè)時(shí)期可以稱為中華民族的形成時(shí)期?！盵5]秦并六國，“車同軌，書同文，行同倫”，大一統(tǒng)的國家模式進(jìn)一步鞏固了中華民族共同體，中華民族的命運(yùn)便緊密聯(lián)系在一起，各民族共同發(fā)展、共同進(jìn)步、共同繁榮，在歷史長河中風(fēng)雨同舟，共同經(jīng)歷了苦難與輝煌。無論按照朝代史順序、抑或社會(huì)性質(zhì)發(fā)展過程來講授中國歷史進(jìn)程，都不應(yīng)忽視中華民族共同體發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在中國歷史進(jìn)程中的各個(gè)橫截面，厘清出中華民族形成、發(fā)展的歷史線索。如瞿林東先生便提出中華民族形成四個(gè)階段的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國至秦漢皇朝是其形成時(shí)期，魏晉南北朝至隋唐皇朝是其發(fā)展時(shí)期，五代、遼宋夏金至元明清王朝是其壯大、鞏固時(shí)期，近代以來是其走向自覺意識(shí)和偉大復(fù)興時(shí)期?！盵6]雖然在長時(shí)段的歷史發(fā)展中，各民族不斷分化組合，民族關(guān)系消長融合、始終處于動(dòng)態(tài)中，但要明確中華民族形成過程中，其主流是統(tǒng)一與民族融合。因此在課程講授中，應(yīng)始終貫穿習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)共同”理念，即：我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。

再如“中國史學(xué)史”課程，主要內(nèi)容為中國史學(xué)發(fā)展的歷史及其規(guī)律，而中國史學(xué)是中華民族歷史與智慧的記錄與總結(jié)，是由多民族史共同完成的?！爸袊穼W(xué)史”的講授一般按照朝代順序，或者史學(xué)史發(fā)展階段特點(diǎn)展開，中國少數(shù)民族史學(xué)介紹往往零散分布于各章節(jié)，因此需要梳理少數(shù)民族史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在階段性和時(shí)代特點(diǎn)，從而建立“中國史學(xué)史是多民族的中國史學(xué)史”的歷史觀念。關(guān)于這一點(diǎn)，汪受寬先生總結(jié)中國少數(shù)民族史學(xué)劃分的四個(gè)階段為：“第一階段， 先秦至南北朝 （前3000-公元580） 中國少數(shù)民族史學(xué)初起時(shí)期，特點(diǎn)是少數(shù)民族史學(xué)產(chǎn)生和以漢文書寫為主。第二階段， 唐宋遼夏金 （公元581- 公元1279） 中國古代少數(shù)民族史學(xué)全面展開的時(shí)期， 諸多民族開始以本民族文字、以各種體裁， 記載本民族的歷史和史觀。第三階段，元明清 （公元1206-公元1911） 是中國古代少數(shù)民族史學(xué)的興盛時(shí)期。第四階段， 20世紀(jì)是中國少數(shù)民族史學(xué)全面開拓、充分發(fā)展和走向全盛的時(shí)期?！盵7]

從以上內(nèi)容中可以看到，各個(gè)少數(shù)民族都有自己悠久的歷史和優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)繼承歷代中央王朝的史學(xué)傳統(tǒng)，建立了具有本民族特色的史館和史官制度。少數(shù)民族史學(xué)是中華傳統(tǒng)史學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也體現(xiàn)了中華史學(xué)多元一統(tǒng)的特點(diǎn)。表現(xiàn)在：一方面少數(shù)民族的修史隊(duì)伍既有本民族的成員，也有其他民族包括漢族的成員的參與，如遼朝的史館、囯史院設(shè)監(jiān)修國史，一般以宰相或樞密使兼任，近半數(shù)為契丹族人；金國史院官明確規(guī)定了女真人和漢人的員額。金朝史官隊(duì)伍，主要由女真族、漢族和契丹族士人組成，頗多才學(xué)之士，多為進(jìn)士出身。另一方面，少數(shù)民族史學(xué)除口述史外，文字書寫的各種歷史著述中，前期以漢文書寫為主，后期契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古等諸多民族使用本族文字，也有非本民族的文字，并注重漢文經(jīng)史著作翻譯和學(xué)習(xí)，極大地促進(jìn)了各族間在文化上的交流?？梢哉f，多民族史家共同推動(dòng)了中國史學(xué)的發(fā)展與繁盛。中國史學(xué)求真求實(shí)的史學(xué)傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神，是中華民族共同體意識(shí)的源頭活水。

二、注重中國史課程中“民族思想”與“民族理論”的深層闡釋

在梳理中國史課程“中華民族共同體”的歷史線索后，“中華民族共同體”的歷史便呈現(xiàn)給了學(xué)生，當(dāng)然這是我們立足當(dāng)今時(shí)代對(duì)“中華民族”的歷史闡釋。回溯歷史，每個(gè)時(shí)代的政治家、思想家對(duì)這個(gè)問題都有著不同的見解，如“中國思想史”關(guān)于“華夷之辨”“正閏之爭”等思想辯論，就涉及中國古代民族思想嬗變，應(yīng)運(yùn)用馬克思主義民族理論進(jìn)行深層闡釋，從而讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代民族工作思想的精髓。

“華夷之辨”萌芽于先秦時(shí)期的中原王朝，“當(dāng)時(shí)族類的區(qū)分，包含地域、語言、習(xí)俗和禮儀，經(jīng)濟(jì)方面的差異也被重視，而祖源反而不放在重要地位。”[8]嚴(yán)格的夷夏之別在春秋時(shí)期較為突出，《左傳·定公十年》云：“中國有禮義之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”，盛贊華夏文明之先進(jìn)?！墩撜Z·八佾》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！比欢S著民族高頻次的交流交往，文化標(biāo)準(zhǔn)即“周禮”，越來越成為區(qū)分夷夏的分界線，后來韓愈在《原道》中為之作出注腳：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國，則中國之?！盵9]這一點(diǎn)在中華大地出現(xiàn)大一統(tǒng)的國家政權(quán)后表現(xiàn)得尤為明顯。

秦漢之后，華夷之辨的討論都是在“大一統(tǒng)”思想主導(dǎo)下。政治大一統(tǒng)賦予了政權(quán)的正統(tǒng)性，即便是少數(shù)民族建立的局部政權(quán)或者中央大一統(tǒng)政權(quán)，都自認(rèn)為正統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自身的政治合法性和文化優(yōu)越性，如魏晉南北朝時(shí)期，“南書謂北為‘索虜’，北書指南為‘島夷’?！盵10]此時(shí)關(guān)于正統(tǒng)的爭論中仍存在著濃厚的族類意識(shí)。及至兩宋遼夏金時(shí)期，各民族政權(quán)并立，更引發(fā)了正統(tǒng)論的持久討論，歐陽修作《正統(tǒng)論》，提出：“正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也?！盵11]這里將關(guān)注點(diǎn)放到了是否重視道義、是否有“一天下”的功績，既要有“霸道”也要有“王道”，而沒有強(qiáng)調(diào)華夷之辨。之后蘇軾、司馬光、朱熹都有所闡發(fā)，他們衡量“正統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)：“把大一統(tǒng)和儒家“道統(tǒng)”放在首位，而并不強(qiáng)調(diào)占統(tǒng)治地位的民族是夏還是夷，充分說明了“華夷之防”，是把保衛(wèi)中國的統(tǒng)一和中華文化傳統(tǒng)放在最根本的首要地位?！盵8]元朝修前朝史，承認(rèn)遼、金、宋“各與正統(tǒng)”，更反映了元廷與當(dāng)時(shí)學(xué)者統(tǒng)一多民族國家的政治思想。當(dāng)然此后的“華夷之辨”并未偃旗息鼓，明末清初朝代更替，以黃宗羲、顧炎武為代表的思想家雖主張“夷夏之防”，但同時(shí)也提出“國可滅，史不可滅”[12]“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”[13]，并專心著述、經(jīng)世致用，將中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)放在首位。清代又有了新的突破，清康熙三十年，康熙帝拒修長城、永不設(shè)防，撤除了華夷之間的一道藩籬，不再分“內(nèi)外”，完全突破了以長城為夏夷分界線造成的“內(nèi)華夏而外夷狄”“守在四夷”的治邊傳統(tǒng)，統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展達(dá)到了新的高度。[14]

以上這種長時(shí)段文化現(xiàn)象中體現(xiàn)出的民族思想，是中華民族自在發(fā)展階段的產(chǎn)物。這一階段民族矛盾貫穿著中國古代歷史的始終，但是隨著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，各民族的歷史和文化不斷交融，形成了相互依存、共生互補(bǔ)的格局。在這一過程中，中國有著一以貫之的文化傳統(tǒng)和思想烙?。何髦荛_創(chuàng)的禮樂文化，使中國成為禮儀之邦，并形成以儒家思想為基礎(chǔ)的文化體系；秦漢開始的追求大一統(tǒng)的政治理念，形成了“六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。正因?yàn)橹腥A民族代代傳承的文化基因，使得中國歷代王朝鼎革中，統(tǒng)治民族時(shí)或不同，卻始終以中國傳統(tǒng)的制度和文化為主體。

進(jìn)入近代社會(huì)，面對(duì)西方列強(qiáng)入侵帶來的生存危機(jī)和發(fā)展壓力，中華民族的自覺意識(shí)開始覺醒，抗日戰(zhàn)爭使中國的民族危機(jī)空前嚴(yán)重，《義勇軍進(jìn)行曲》中唱出了“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的時(shí)代強(qiáng)音。正如費(fèi)孝通先生所言：“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過程形成的?！盵8]在外部壓力下，各族人民開始認(rèn)識(shí)到，中華民族是一個(gè)具有共同生存空間、共同生活方式、共同文化的共同體，這個(gè)整體休戚與共、一榮俱榮、一損俱損。中國共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中，將馬克思主義民族理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合，闡明中國近代社會(huì)的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，因此必須最廣泛地團(tuán)結(jié)各族人民，進(jìn)行反帝反封建斗爭。中國共產(chǎn)黨成為中華民族大聯(lián)合的領(lǐng)導(dǎo)與核心力量，帶領(lǐng)各族人民共同奮斗，贏得了民族的獨(dú)立與解放，并實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。正如習(xí)近平總書記所指出“近代以來，中國人民為爭取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)?，就是中華民族覺醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程。”[15]中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中形成的“井岡山精神”“遵義會(huì)議精神”“長征精神”“紅巖精神”“延安精神”“抗美援朝精神”“兩彈一星”精神“載人航天精神”等等，也不斷豐富著中華民族精神寶庫。

上述中國歷史不同時(shí)期的民族思想，實(shí)際上是中華民族本身發(fā)展的歷史階段的產(chǎn)物，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！彼枷胗^念以至意識(shí)形態(tài)都是歷史的產(chǎn)物，對(duì)它們的總結(jié)和解說，只能從歷史發(fā)展的實(shí)際去尋求答案。費(fèi)孝通先生提出的中華民族“多元一體格局”理論，在學(xué)界獲得了廣泛認(rèn)同?！岸嘣笔侵父餍值苊褡甯饔衅淦鹪?、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族;“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。[8]

費(fèi)孝通先生的理論同樣是建立在“中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上。“把民族國家理論提煉與升華為中華民族多元一體格局理論，從實(shí)際出發(fā)完成了對(duì)上述西方民族國家理論的升華與超越”，迄今仍是我國民族工作的重要理論依據(jù)。[16]

總之，通過對(duì)中華民族思想、民族理論進(jìn)行深層闡釋，引導(dǎo)各族學(xué)生從文化和心理上認(rèn)同中華民族，始終把中華民族利益放在首位，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。

三、課堂設(shè)計(jì)與實(shí)踐中融入“中華民族共同體”思政元素

中華民族共同體教育作為課程思政的重要因素，應(yīng)與理想信念教育、愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育等有機(jī)結(jié)合、相互滲透，有效融入教育教學(xué)過程中，并全面貫穿到學(xué)生的思想政治教育中，從而提升學(xué)生的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。具體到大學(xué)課堂教學(xué)，其本質(zhì)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行探究性、反思性、批判性的教學(xué)活動(dòng)，在課堂教學(xué)中，用啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，在思考和爭鳴中自主探索，能夠更為有效地獲取知識(shí)和方法，從而在“潤物細(xì)無聲”中牢固樹立各民族共同創(chuàng)造了燦爛的中國歷史、中華文化和中國史學(xué)的國家觀、民族觀和歷史觀。

如前文所述華夷之辨、正統(tǒng)論等論題，內(nèi)容豐富、邏輯性較強(qiáng)，如果用教師講授灌輸?shù)姆绞?，學(xué)生缺乏問題意識(shí)，無法將知識(shí)內(nèi)化到心中，因此課堂教學(xué)應(yīng)從“重結(jié)論”轉(zhuǎn)向“重過程”。這部分內(nèi)容可以設(shè)計(jì)主題討論，使用線上教學(xué)平臺(tái)發(fā)布討論課題：宋代正統(tǒng)論中你傾向于哪個(gè)思想家的觀點(diǎn)？為什么？如何看待當(dāng)時(shí)的思想爭論？這與之前的“華夷之辨”的討論有哪些聯(lián)系和區(qū)別？論題發(fā)布后，讓學(xué)生認(rèn)真思考后各抒己見。討論后統(tǒng)計(jì)詞云，了解學(xué)生爭論的關(guān)鍵詞，總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的主要特征和歷史背景。這樣由表及里、由此及彼，一步一步引導(dǎo)學(xué)生歸納民族思想嬗變的階段性特點(diǎn)、找出中華民族思想變化的原因，最后理論聯(lián)系實(shí)際，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任與歷史使命，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

再如“史學(xué)概論”課程“史學(xué)方法論”部分中包含“比較史學(xué)”“計(jì)量史學(xué)”等新史學(xué)方法，可采用“知能并重”“合作參與”的課堂教學(xué)模式，布置不同的論題，通過小組討論、匯報(bào)的方式，組織學(xué)生進(jìn)行課堂實(shí)踐?！氨容^史學(xué)”可以設(shè)計(jì)“中華民族共同體”的相關(guān)題目：中西方文化異同的比較研究（禮儀、價(jià)值觀等不同角度）、改土歸流前后土司地區(qū)社會(huì)發(fā)展比較研究；中國古代南北方民族融合途徑及方式比較研究等，通過文獻(xiàn)查找、內(nèi)部討論，形成小組報(bào)告并進(jìn)行匯報(bào)交流。通過這樣的課堂實(shí)踐，一方面鍛煉學(xué)生對(duì)史學(xué)方法的運(yùn)用能力，另一方面讓學(xué)生開闊學(xué)術(shù)視野，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，了解歷代中央政府處理民族關(guān)系的政治智慧，了解中華民族共同體融合過程的地域性特點(diǎn)，從而樹立正確的國家觀、歷史觀和民族觀，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的意識(shí)。

此外，課程教學(xué)還應(yīng)充分挖掘歷史教育資源，組織學(xué)生通過參觀訪問、社會(huì)實(shí)踐與調(diào)研等方式，走出校門、走入社會(huì)。如前往烏江渡附近、重走長征路，親身體悟紅軍不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；參觀三線建設(shè)博物館，傳承“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的三線建設(shè)的精神，尋訪遵義市播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村的黨支部書記黃大發(fā)，他帶領(lǐng)村民在懸崖絕壁上開鑿水渠，養(yǎng)活了全村上千口人，感人故事被拍成電視劇《高山清渠》，是脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的民族示范區(qū)。讓學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、觸摸歷史，親身體會(huì)中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐過程中所取得的成就，推動(dòng)青年學(xué)生投身于建設(shè)偉大祖國、創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐中，成為中華民族共同體建設(shè)的中堅(jiān)力量。

四、結(jié)語

綜上所述，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下，中國史學(xué)科方向課程提煉相關(guān)思政元素，并從歷史線索、理論闡釋、教學(xué)設(shè)計(jì)與課堂活動(dòng)實(shí)踐中體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題線索，從而落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)具有民族團(tuán)結(jié)基因和中華民族共同體意識(shí)的合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

[1]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2]習(xí)近平.在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2019-09-28（2）.

[3]白壽彝.白壽彝史學(xué)論集[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

[4]蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2019.

[5]晁福林.論中華民族形成過程中的國家認(rèn)同[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（5）：30.

[6]瞿林東.論中華民族形成和發(fā)展的歷史[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（2）：29-53.

[7]汪受寬.中國少數(shù)民族史學(xué)史的分期[J].史學(xué)史研究，2018（2）：70.

[8]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2018.

[9]韓愈撰，馬其昶校注. 韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[10]李延壽.北史[M].北京：中華書局，1974.

[11]歐陽修.歐陽修全集（第 2 冊(cè)）[M].北京：中華書局，2001.

[12]黃宗羲.黃宗羲全集（第 10 冊(cè)）[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[13]顧炎武著，黃汝成集釋.日知錄集釋[M].石家莊：花山文藝出版社，1990.

[14]李治亭.長城新解[J].東北史地.2014（2）：3-12.

[15]習(xí)近平.在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利 69 周年座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-04（2）.

[16]王延忠.費(fèi)孝通多元一體格局理論與鑄牢中華民族共同體意識(shí)——紀(jì)念費(fèi)孝通先生誕辰 110 周年[J].社會(huì)發(fā)展研究，2020（4）：44.

（責(zé)任編輯：曹先東）