楊新宇 陳定家

一、引 言

“故事新編”作為文學(xué)創(chuàng)作過程中一種常見的手法,自古至今一直被文學(xué)創(chuàng)作者沿用,即通過互文性手法將原文本進(jìn)行拼接和變形從而形成新的故事文本。傳統(tǒng)文學(xué)如此,新文學(xué)亦然。二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)主將魯迅先生的《故事新編》,便是通過特色鮮明的戲仿手法使得故事新編成為一種獨立的文體。而在如今的互聯(lián)網(wǎng)時代,故事新編傳統(tǒng)更是得到了深入系統(tǒng)的繼承與發(fā)展,創(chuàng)生出大量為廣大讀者所喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)小說,其中今何在的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《悟空傳》無疑是一個相當(dāng)成功的案例,一經(jīng)問世,這個全新的西游故事便被迅速“經(jīng)典化”(1)此處參考了邵燕君對網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典性的重新定義,詳見邵燕君:《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀》,北京大學(xué)出版社,2016年,第10頁。。有論者甚至指出,其充溢的青春色彩開啟了當(dāng)代中國文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)生命,超越了古典時代,成為網(wǎng)絡(luò)時代的不朽經(jīng)典。(2)白惠元:《西游:青春的羈絆——今何在的〈悟空傳〉為例》,《中國文學(xué)批評》,2015年第4期。作者今何在甚至曾豪言,自己將在相當(dāng)長一段時間內(nèi)憑借此著在西游文壇擁有顯赫地位。乍聽這像是年少輕狂的自夸,但該書網(wǎng)絡(luò)版的火爆度、紙質(zhì)版的暢銷度、IP的經(jīng)久號召力以及學(xué)界的關(guān)注度都無一例外地證明了此言不虛,《悟空傳》重寫經(jīng)典并自成經(jīng)典,以其獨特的魅力和網(wǎng)文界成就持續(xù)影響著后續(xù)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的創(chuàng)作,在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)展史上具備劃時代意義。

二、本土神話價值的再發(fā)現(xiàn)

《悟空傳》在網(wǎng)絡(luò)空間的橫空出世成功接續(xù)了以魯迅先生《故事新編》為代表的中國傳統(tǒng)經(jīng)典幻想故事改寫的創(chuàng)作傳統(tǒng),加之全世界范圍內(nèi)神話重述浪潮的助推,越來越多的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說作家嗅到了經(jīng)典神話重述的商機(jī),這也在客觀上為中國傳統(tǒng)神話資源的重新發(fā)掘提供了難得的契機(jī)。

事實上,中國的神話資源非常豐富,可謂一座亟待開發(fā)的富礦,但由于種種原因,其價值一直被忽視。二十世紀(jì)以前,在西方知識界的霸權(quán)文化主導(dǎo)下,中國本土神話資源的價值被嚴(yán)重低估,甚至一度誤傳中國不存在神話。二十世紀(jì)二三十年代,中國神話進(jìn)入墾荒時代,以魯迅、胡適、茅盾、顧頡剛等為代表的學(xué)者也達(dá)成了中國神話僅存零星的共識,更有一些危言聳聽者宣稱中國壓根沒有神話,認(rèn)為其僅存零星的狀貌根本無法與希臘神話乃至日本神話爭輝。(3)王孝廉:《中國的神話世界》,作家出版社,1991年,第32頁。這種認(rèn)識誤區(qū)顯然與“神話”概念的晚近傳入及中國傳統(tǒng)神話本身的存在特點有關(guān)。(4)王憲昭:《中國民族神話母題研究》,中央民族大學(xué),博士學(xué)位論文,2006年,第2頁。茅盾就曾指出,中國向來沒有“神話”這個名詞。(5)茅盾:《中國神話研究初探》,上海古籍出版社,2011年,第1頁。另外,中國傳統(tǒng)神話因為諸多方面的原因以零星的形態(tài)大量散存,的確缺乏如希臘神話般的鴻篇巨制。(6)袁珂:《中國神話史》,北京聯(lián)合出版公司,2015年,第10頁。即便如此,中國傳統(tǒng)神話本身的獨特性、重要性與豐富性仍然不容忽視。

就其獨特性而言,按照日本學(xué)者白川靜對神話的分類,中國神話與日本神話及其他神話體系存在根本不同,是一個具有內(nèi)在獨特性的神話體系。(7)[日]白川靜:《中國神話》,王孝廉譯,長安出版社,1983年,第8頁。具體來看,第一,中國神話本身的強(qiáng)烈幻想性特質(zhì)為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中直白袒露的欲望敘事提供了邏輯上的合理性。(8)宋彥:《新時代中國電影的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性》,山東人民出版社,2010年,第119頁。第二,中國傳統(tǒng)神話作為中華民族的文化源頭,有著獨特的精神氣韻,塑造著中華民族的精神品格和個性特征,(9)袁行霈主編:《中國文學(xué)史》(第1卷),高等教育出版社,2014年,第43頁。其所承載的深重的憂患意識、偉大的獻(xiàn)身精神、極強(qiáng)的創(chuàng)造精神、不屈的抗?fàn)幘瘛⒛郾娏Φ膱F(tuán)結(jié)精神以及厚生愛民的博大胸懷,皆根本有別于其他各國的神話,成為諸多網(wǎng)絡(luò)玄幻小說取之不盡用之不竭的寶庫,也是出精品的關(guān)鍵所在。(10)邵燕君、薛靜主編:《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》,漓江出版社,2019年,第4頁。第三,中國神話濃烈的情感特質(zhì)表征著中華民族原始先民的認(rèn)知與表達(dá)方式,構(gòu)成了其之所以感人的獨特魅力,有著一種獨特的東方美學(xué)神韻。此外,中國傳統(tǒng)神話天然自帶的廣大受眾基礎(chǔ)以及獨特的文本形態(tài)也為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說進(jìn)行神話重述提供了諸多便利。

就重要性而論,中國的神話體系事實上在世界神話體系中占有相當(dāng)重要的地位。由于中國政體走的是世俗化道路,中國神話得以保留了更古老的原始內(nèi)容。故而其內(nèi)容雖然較為零散,但文化內(nèi)涵較為原始,生殖崇拜和圖騰崇拜神話都比較典型,零散古老的中國神話事實上在原始價值方面比希臘神話更為豐富。此外,中國神話以其別具一格的特質(zhì)昭示了中華民族的獨特美學(xué)魅力,零星散亂的材料更能直接展示原始神話的本來面貌,對于研究中華民族的民族特性具有不可替代的價值。因此,中華民族對自己本民族的神話資源不應(yīng)該妄自菲薄,而應(yīng)引以為豪,(11)王增永:《神話學(xué)概論》,中國社會科學(xué)出版社,2007年,第19頁。堅信中國古代神話是全人類神話中非常出色的一支,是中華民族文化寶庫中的奇珍,其特色鮮明,異彩斑斕。(12)郭預(yù)衡主編:《中國古代文學(xué)史長編》(先秦卷),首都師范大學(xué)出版社,1992年,第64頁。

從豐富性來看,中國傳統(tǒng)神話堪稱“浩瀚的海洋”(13)袁珂:《從狹義的神話到廣義的神話——〈中國神話傳說詞典〉序(節(jié)選)》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1982年第4期。。二十世紀(jì)五十年代以后,著名學(xué)者袁珂對中國古代典籍中的神話資料進(jìn)行了全面的搜集,在此基礎(chǔ)上梳理出中國神話的神譜,發(fā)現(xiàn)中國神話其實是異常豐富的,并在《中國神話史》中進(jìn)一步指出,中國神話之豐富與多彩絲毫不遜于世界上任何其他民族神話。(14)袁珂:《中國神話史》,北京聯(lián)合出版公司,2015年,第3-4頁。雖然中國珍貴的神話寶藏沒有得到系統(tǒng)完整的保存,但哪怕從零星的遺留中依舊可以窺見各類神話題材的印記,實可謂一應(yīng)俱全。(15)羅宗強(qiáng)、陳洪主編:《中國古代文學(xué)發(fā)展史》,南開大學(xué)出版社,2003年,第45-50頁。《中國古代文學(xué)史長編》也用“內(nèi)容非常豐富,堪稱瑰麗多姿”來形容中國傳統(tǒng)神話的豐富性。(16)郭預(yù)衡主編:《中國古代文學(xué)史長編》(先秦卷),首都師范大學(xué)出版社,1992年,第56頁。葉舒憲經(jīng)過研究亦指出,神話特質(zhì)彌散在中國文化的每一個角落,存在形態(tài)更是多種多樣。(17)葉舒憲:《神話作為中國文化的原型編碼》,《中國社會科學(xué)報》,2010年8月12日。既散見于各類古籍之中,(18)茅盾:《中國神話研究初探》,上海古籍出版社,2011年,第1頁。更在之后的流變中滲透進(jìn)中國古代政治意識形態(tài)中,流傳至今。(19)王孝廉:《中國的神話世界》,作家出版社,1991年,第32-33頁。不僅形態(tài)多樣而且質(zhì)量優(yōu)良。多姿多彩的神話留存于浩瀚的中華歷史文化海洋中,優(yōu)秀作品異常豐富。(20)郭英德:《中國古代文學(xué)史》上冊,北京師范大學(xué)出版社,2019年,第40頁。除了各種古書中以文字記載的神話以外,不斷出土的文物,也默默地展示著中國古代神話的多姿舊影。(21)同上。值得注意的是,除了漢民族的神話遺產(chǎn),中國各少數(shù)民族也以各種途徑保存了大量神話故事。正如袁行霈指出的,中國神話的大廈是由漢民族神話和少數(shù)民族神話故事共同構(gòu)筑的。(22)袁行霈主編:《中國文學(xué)史》(第1卷),高等教育出版社,2014年,第38頁。由此可見,中國傳統(tǒng)神話資源可謂是一座豐富、深邃的寶庫,蘊(yùn)藏著諸多留待后世開發(fā)的珍寶,在客觀上為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的創(chuàng)作提供了源源不盡的素材資源。

可以發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對中國傳統(tǒng)神話資源的調(diào)用如此之廣,以致有論者提出“新神話主義”實質(zhì)上就是新世紀(jì)作家對中國傳統(tǒng)神話進(jìn)行繼承與開掘的文學(xué)現(xiàn)象。(23)王玉玊:《廣義神話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換——21世紀(jì)以來中國古代神話元素在文藝創(chuàng)作中的運用》,《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》,2020年第5期。具體來看,網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對本土神話資源的調(diào)用和汲取主要表現(xiàn)在以下四個方面。

第一,大量網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對中國傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行了重述。僅就西游故事而言,可以發(fā)現(xiàn),繼《悟空傳》火爆網(wǎng)絡(luò)并為今何在帶來巨大經(jīng)濟(jì)利益與社會影響之后,眾多網(wǎng)絡(luò)寫手嗅到了重寫西游故事的商機(jī),類似的作品如林長治的《沙僧日記》、宅豬的《重生西游》等西游同人小說緊隨其后,接連不斷地出現(xiàn),并趁著這股熱潮受到了大批網(wǎng)民群體的歡迎。2009年今何在又憑借《西游日記》全新演繹西游故事,再創(chuàng)了一部沒有束縛、汪洋恣肆的史詩,令讀者重新熱血沸騰。時至今日,西游同人小說熱度依舊長盛不衰。除了西游故事外,其他中華傳統(tǒng)神話故事也進(jìn)入被重述的行列。說夢者的《許仙志》、虛指點的《從白蛇傳開始》、樹下野狐的代表作《云海仙蹤》等皆是對傳統(tǒng)白蛇神話的重述,《曾許諾》《搜神記》《蠻荒記》《軒轅修神錄》《戰(zhàn)神蚩尤》等對蚩尤故事進(jìn)行了重述,小決的《上古修仙之道》是對昆侖山神話的重述。按照袁珂先生有關(guān)廣義神話的說法,(24)袁珂:《從狹義的神話到廣義的神話——〈中國神話傳說詞典〉序(節(jié)選)》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》,1982年第4期。上述作品皆可被視為對中國傳統(tǒng)神話的網(wǎng)絡(luò)時代重述。

第二,豐富的神話元素被引入玄幻小說的創(chuàng)作中?？梢园l(fā)現(xiàn),無論修真流、洪荒流還是志怪流等網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的熱門類型,皆是對神話元素進(jìn)行創(chuàng)造性移植的結(jié)果。有以神話為架空世界背景者,諸如《山海經(jīng)探秘》《巫頌》《誅仙》等;也有借用神話中的人物、奇花異草、珍奇異獸者,如《誅仙》《三生三世十里桃花》《海上牧云記》等;還有對中國傳統(tǒng)神話原型進(jìn)行變形和再造者,最典型的當(dāng)屬從英雄神話原型演變而來的主人公成長主題,從《悟空傳》起,網(wǎng)絡(luò)作家便對古代神話體系以及一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的英雄故事情有獨鐘,津津樂道。(25)肖驚鴻:《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的英雄夢想與敘事策略——以〈遮天〉為例》,《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究》,2022年第1輯?！段蚩諅鳌分胁磺粨蠎?zhàn)天斗地的孫悟空、《誅仙》中拯救蒼生的張小凡、《擇天記》中逆天改命的陳長生、《遮天》中無懼生死的葉凡、《九州縹緲錄》中守護(hù)家國的呂歸塵、《將夜》中以紅塵意破昊天輝的寧缺,皆是神話英雄原型在網(wǎng)絡(luò)時代的化身與變體。

第三,中國傳統(tǒng)神話本身的幻想色彩也得到了進(jìn)一步發(fā)揮,天馬行空的想象借助網(wǎng)絡(luò)媒介縱橫馳騁,尤其在與西幻元素以及網(wǎng)絡(luò)游戲有機(jī)結(jié)合的情況下,實可謂散發(fā)出了更加燦爛奪目的光芒。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說通過繼承神話恣意奔放的想象力構(gòu)筑起玄奇曼妙的審美時空,神話打開的完全不一樣的想象空間為金庸武俠小說之后的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說創(chuàng)作開辟了更為廣闊的空間,因此得以繼武俠小說之后再次掀起文創(chuàng)與閱讀的高潮。流行的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說《誅仙》《昆侖》《幻城》《無極》等無一不具有奇特而豐富的想象力。神話的虛擬性特質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中或隱或顯地體現(xiàn)在諸多方面。就顯性層面而言,有對神話夸張手法的創(chuàng)造性運用。比如,南派三叔的《盜墓筆記》對秦嶺神木的描寫,《誅仙》中對上古神獸以及若木的描繪等皆是對神話夸張手法的創(chuàng)造性汲取。就隱性層面而論,有些作品雖然不像《誅仙》等作品中的神話元素一般以明顯的形式展現(xiàn)出來,但也通過借鑒科幻元素,以一種隱蔽的方式呈現(xiàn)出來。比如《小兵傳奇》《獸王》等,在時間上虛無縹緲,在空間上夢幻迷離,亦是神話特質(zhì)的另類展現(xiàn)。此外,神話想象力的加持使得網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中有著更多的奇跡,人物有著更大的能耐,作家和讀者也在創(chuàng)作和閱讀的過程中被賦予更大的自由度。神話的虛擬特性很好地契合了年輕作者與讀者們的思維特點及內(nèi)在心理需求,使得網(wǎng)絡(luò)玄幻小說以超越一般通俗小說的方式反映和滿足著人們潛意識中的欲望,因而被戲稱為“意淫小說”。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)玄幻小說還吸收西幻和網(wǎng)絡(luò)游戲元素,融合成中西結(jié)合的虛擬魔幻競技世界,如《斗破蒼穹》《斗羅大陸》《盤龍》中的神話異時空以及借鑒自游戲的打怪升級體系,不難發(fā)現(xiàn),神話的虛擬性與西幻和網(wǎng)游的結(jié)合形成了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的獨特審美特質(zhì)。

第四,極富抒情性的神話思維也為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說所借鑒和發(fā)揮。如滄月的《鏡》系列小說,將抒情性演繹得淋漓盡致,顏歌的《異獸志》將人性化的感情融入九種異獸之中,《誅仙》對情的大量渲染使得整部小說充滿濃厚的抒情特色,成為深受廣大讀者喜愛的一大看點。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對本土神話資源的利用最重要的要屬對其精神氣韻的繼承。中華傳統(tǒng)神話的精神氣韻體現(xiàn)在很多方面?？梢园l(fā)現(xiàn)《悟空傳》中不屈服于命運的師徒四人、《雪中悍刀行》中忍辱負(fù)重知其不可為而為之的徐鳳年、《斗破蒼穹》中敢于逆天改命的少年蕭炎,以及諸多不甘心任由命運擺布仍然要為之拼搏的玄幻小說人物,身上皆無一例外地傳承著神話中的頑強(qiáng)抗?fàn)幘?。還有《誅仙》中舍己為人拯救蒼生的獻(xiàn)身精神,《將夜》中萬民一心的團(tuán)結(jié)精神等,皆是中華遠(yuǎn)古神話的當(dāng)代遺響,廣受讀者喜愛。

三、神話“故事新編”之典范

除了開啟本土神話價值的再發(fā)現(xiàn)以外,由《悟空傳》所引爆的神話重述熱的意義也非常重大。現(xiàn)當(dāng)代神話重述承載著重要的文化使命,對于重構(gòu)中國文化形象、追溯中華民族的精神家園、重建中華文化的自信發(fā)揮著重要作用。

但現(xiàn)實是,目前中國文壇的神話重述作品質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到時代的要求。繼《悟空傳》后,就目前的實際成績來看,神話重述的效果并不十分理想。不管主流學(xué)界還是網(wǎng)絡(luò)玄幻界皆存在諸多問題。

就主流學(xué)界來說,2005年在全球神話熱潮中出現(xiàn)了幾部神話重述作品,遺憾的是皆存在不同程度的缺陷。如“重述三部曲”中的神話重述并未實現(xiàn)新時代的神話重生與升級,反而在重述中消解了神話本來的精華。重述者學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺導(dǎo)致重述作品最終淪為嘩眾取寵、迎合世俗的噱頭,并未擔(dān)起神話重述的重要使命。葉舒憲也持同樣的見解,對《后羿》持批判態(tài)度。(26)葉舒憲:《再論新神話主義——兼評中國重述神話的學(xué)術(shù)缺失傾向》,《中國比較文學(xué)》,2007年第4期。

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說在神話重述方面存在更為突出的問題。首先,由于網(wǎng)絡(luò)文化帶有很強(qiáng)的狂歡傾向,網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的重寫也不可避免地玩起了加冕和脫冕的游戲,對神話人物進(jìn)行任意的升格或降格。一方面,對歷史上的光輝人物進(jìn)行脫冕。如樹下野狐的“蠻荒三部曲”對人類始祖黃帝進(jìn)行降格處理;在《沙僧日記》中,慈悲為懷、正義凜然的唐僧被脫冕成了無恥殘暴之徒。這樣的例子不勝枚舉,本文于茲不贅。另一方面,又對中華民族歷來公認(rèn)的反派人物進(jìn)行加冕,作升格處理。如樹下野狐的“蠻荒三部曲”對嗜血兇狠的蚩尤進(jìn)行升格,將其描述成為重建自由之地蜃樓城而不懈奮斗的民族英雄,還歪曲史實,為反面人物發(fā)聲和辯駁,將反面人物徹底“洗白”成了追求自由、保家衛(wèi)國、守衛(wèi)和平的悲劇英雄。這種任意的脫冕和加冕行為使得網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的重寫在很大程度上顛覆了神話的神圣性和其本身所承載的精神品質(zhì),使其原本所蘊(yùn)含的偉大而神圣的意義消失了,顛倒是非黑白的新創(chuàng)徒留一堆毫無營養(yǎng)的笑料,淪為網(wǎng)絡(luò)娛樂和商業(yè)惡搞的附庸。

其次,重寫過程中過度直白袒露的欲望敘事更使得網(wǎng)絡(luò)神話小說在神話重述方面陷入低俗化的泥潭。無論《重生之我是后羿》還是《搜神記》皆是男主角借助神話的外殼進(jìn)行淺薄的欲望敘事,這拉低了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的整體品級。

再次,網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的商業(yè)屬性使其在進(jìn)行神話重述時不可避免地以追求商業(yè)利益為旨?xì)w,選取神話進(jìn)行重述也不過是基于神話已有的知名度和現(xiàn)成的文本素材,通過相互抄襲、隨意拼貼的手段進(jìn)行文本生產(chǎn),使得神話重述呈現(xiàn)過度同質(zhì)化傾向。且不說其他小說,就連知名度較高的幾部作品如《搜神記》《重生西游》等也存在嚴(yán)重的主題和人物類型化問題,久而久之會使讀者出現(xiàn)嚴(yán)重的審美疲勞,最終也只能以斷更收場。比如,樹下野狐以《搜神記》成名以后,在商業(yè)利益的驅(qū)使下一直延續(xù)類似的生產(chǎn)套路以取悅讀者,致使其之后重寫白蛇的小說《云海仙蹤》不得不以斷更的形式草草收場。

最后,神話重述時呈現(xiàn)過度的碎片化和拼貼化痕跡,造成神話的碎片化和空心化。就神話的碎片化問題而言,不難發(fā)現(xiàn),在神話重述過程中,神話的系列性被打破,以夢入神機(jī)的《佛本是道》為代表,原有的神話故事被拆分為一個個毫無邏輯的小故事的拼貼,呈現(xiàn)碎片化的態(tài)勢。將這種神話重述方式概括為“剽竊”似乎更為恰切,整個神話系統(tǒng)被肢解成了可以隨便借用或可供拆卸的零件。就神話重述的空心化問題而論,不難發(fā)現(xiàn),網(wǎng)絡(luò)玄幻小說重述神話中的人物嚴(yán)重脫離傳統(tǒng)神話的特定語境,只是被生硬地如游戲設(shè)計一般植入小說之中,大量神話名詞在挪用過程中有意無意丟失了其所指的意義,淪為神話符號的拼湊,失去了神話符號本身所攜載的深厚文化內(nèi)蘊(yùn)。典型者當(dāng)如《搜神記》的神話符號——軒轅帝,作為中華民族文化的根基,打怪升級的情節(jié)與神話人物聯(lián)系的隨意性讓其淪為吸引讀者眼球的神話符號,神話內(nèi)核蕩然無存。從長遠(yuǎn)來看,神話重述中存在的碎片化和空心化問題顯然不利于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說挖掘神話的深層文化內(nèi)蘊(yùn),甚至還有神話精神內(nèi)核被消解的潛在危險。

而《悟空傳》的神話重述技法可謂影響深遠(yuǎn),也是其魅力所在?！段饔斡洝纷鳛楣糯囊粋€大IP,重述難度可見一斑,直到《悟空傳》問世前,被觀眾所認(rèn)可的也只有周星馳的“大話西游”系列。在如此巨大的壓力之下,今何在是如何使得小說不僅不令讀者反感,反而博得一眾好口碑?很重要的原因在于其獨特的重述技法,其在原故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行了符合時代特色的改編,使得這部被經(jīng)典化了的作品重新煥發(fā)魅力,對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界中大量存在的故事新編文本具有諸多借鑒之處。今何在接續(xù)了近代以來以魯迅先生《故事新編》為代表的中國傳統(tǒng)經(jīng)典幻想故事改寫的創(chuàng)作傳統(tǒng),效仿《故事新編》的寫法,借用傳統(tǒng)神話故事書寫時代精神,既有對傳統(tǒng)的堅守,又有符合網(wǎng)絡(luò)時代的諸多新變?！段蚩諅鳌分虚W耀的抗?fàn)幘袷侵腥A傳統(tǒng)抗?fàn)幘竦默F(xiàn)代重?zé)?其對愛情的執(zhí)著追求與歌頌根植于中華文化傳統(tǒng),對女性主動追求愛情的經(jīng)典呈現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化中亦是早已有之,關(guān)于時空穿越的構(gòu)想也是對中華傳統(tǒng)的接續(xù),其戲仿藝術(shù)風(fēng)格更是與傳統(tǒng)戲仿藝術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。而小說所展現(xiàn)的對傳統(tǒng)正邪二元對立論的打破、對類型化人物形象塑造的突破以及閃耀著的鮮明的互聯(lián)網(wǎng)印記和時代特色,均體現(xiàn)著自身的創(chuàng)新和特色?？梢哉f,正是這份古今雜糅的特質(zhì)使其神話重述的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致,一舉獲得巨大的成功。如何在尊重傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新性發(fā)展,使傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代重?zé)ü獠?是當(dāng)今神話重述亟待破解的難題。《悟空傳》作為對傳統(tǒng)西游神話的現(xiàn)代重述無疑是成功的,其不僅僅是眾聲喧嘩的網(wǎng)文,更有著重要的文學(xué)價值,可謂以叛逆的姿態(tài)繼承中華傳統(tǒng),既有繼承,又有符合時代的新創(chuàng),兼具網(wǎng)絡(luò)性和文學(xué)性,不僅在題材上引爆了傳統(tǒng)神話的重述熱,而且在重述技法上為之后的諸多網(wǎng)絡(luò)玄幻小說所借鑒和效仿,成為一個可資參考的范本,意義深遠(yuǎn)。

四、“大話西游”與“奇幻西游”同人光譜的開啟

“大話西游”與“奇幻西游”同人光譜的開啟,也是“網(wǎng)絡(luò)第一書”《悟空傳》在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。正如白惠元所言,從“大話西游派”到“奇幻西游派”,《悟空傳》開啟了網(wǎng)絡(luò)西游同人的兩條豐富光譜。(27)白惠元:《西游:青春的羈絆——今何在的〈悟空傳〉為例》,《中國文學(xué)批評》,2015年第4期。“大話西游派”可謂填補(bǔ)了古典名著《西游記》的語意空白,在周星馳無厘頭電影作品《大話西游》的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)了以愛情為至上追求、享受凡塵煙火的世俗人生觀;“奇幻西游派”則有意強(qiáng)化西游故事的戰(zhàn)斗主題及英雄主義,在與網(wǎng)絡(luò)游戲的結(jié)合下開啟了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的一個新的端點,即對英雄青春成長歷程的書寫。不難發(fā)現(xiàn),《悟空傳》開啟的這兩條光譜共同貫穿于之后網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)展的始終。

具體來看,《悟空傳》接續(xù)和發(fā)展了周星馳無厘頭電影作品《大話西游》油滑、戲謔、桀驁不馴的腔調(diào),憑著對傳統(tǒng)西游故事的大膽重述收獲了一大批追隨者,由此開啟了網(wǎng)絡(luò)西游故事的一個重要的脈絡(luò),即“大話西游派”?？梢园l(fā)現(xiàn),2001年明白人的《唐僧傳》、2002年林長治的《沙僧日記》和2003年慕容雪村的《唐僧情史》等網(wǎng)絡(luò)玄幻作品,皆延續(xù)了周星馳“解構(gòu)一切,除了‘愛情’”的亦莊亦諧的大話風(fēng)格,即使主角從孫悟空換成了唐僧、八戒、沙僧等西游故事中的其他人物,他們的人生觀也還是趨同的,即不想成佛,只想做個俗人,嘗遍人世間的愛恨嗔癡。(28)同上。同時,跳出西游故事的范疇,從更大影響范圍來看,這種打破神圣、追求凡俗煙火的“大話西游風(fēng)”還影響著其他的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說創(chuàng)作。無論東方仙俠類代表作品《誅仙》,還是以貓膩為代表的文青派玄幻作家的系列作品,抑或其他網(wǎng)絡(luò)玄幻小說,皆延續(xù)和發(fā)揚了這種輕松愉快的行文風(fēng)格,充斥著戲謔與詼諧,以愛情為至上追求,享受人間俗世煙火,這種風(fēng)格貫穿網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)展的始終,成為其文風(fēng)的一個重要特點,這也是令諸多書粉欲罷不能的一個重要原因。

就對塵世愛情的追求上,《悟空傳》之后,享有“后金庸時代的武俠圣經(jīng)”之稱的《誅仙》以及讓“東方玄幻異世界真正落地生根”的文青派玄幻小說《將夜》,對俗世愛情的追求可謂貫穿其故事發(fā)展始終的主線。就《誅仙》而論,不論張小凡與碧瑤、雪琪之間的深情厚誼,還是田不易與蘇茹夫婦之間的生死相許,無論黑心老人與金鈴夫人、鬼王與小癡之間的跨越門派之別,還是獸神與玲瓏之間的跨越生死與種族之隔,抑或宋大仁與文敏之間的平凡與甜蜜,皆是《誅仙》對凡塵愛情的多樣化書寫與精彩演繹,無不牽動著讀者的內(nèi)心?！耙徊俊墩D仙》,情撼九天”,《誅仙》中的愛情描寫可謂絲絲縷縷、盡是牽掛和羈絆,割不斷也舍不下,因此《誅仙》成為繼《悟空傳》之后,書寫愛情的又一模范作品。而《將夜》則進(jìn)一步書寫了互為本命的凡塵深情,通過對彼此日常生活細(xì)節(jié)的刻畫,展現(xiàn)了俗世愛情的平凡與溫馨,演繹了你中有我、我中有你的世俗深情。由此可見,《誅仙》和《將夜》在對凡俗愛情的至上追求方面與《悟空傳》可謂一脈相承、發(fā)展遞進(jìn),不僅通過對當(dāng)代平等、自由觀念的引入,賦予了愛情以相互救贖之功效,凸顯愛情的珍貴與偉大,更通過具體真切的細(xì)節(jié)刻畫將俗世愛戀落到日常生活的點滴中。

《誅仙》對于凡塵煙火的日常書寫更是與《悟空傳》異曲同工?？梢哉f,《悟空傳》引入了俗世生活的樂趣與人生觀,開啟了神話世界的世俗化展現(xiàn)。繼《悟空傳》后,《誅仙》以玄幻的外衣包裹著充滿生活氣息的人間煙火,彰顯著俗世生活的美好與治愈。這一寫法也為后面以貓膩為代表的文青派玄幻作家所繼承和發(fā)揚?！秾⒁埂吩诋愂澜缰袨樽x者打造了充滿世俗煙火、更為真實可感的修煉世界,帶給讀者溫暖輕松而又接地氣的閱讀體驗。通過立足大眾的寫作立場和多年來扎根民間的切實感念,貓膩接引了“俗文學(xué)”,從而進(jìn)一步豐富了世俗煙火的描繪,使讀者沉浸在天馬行空的玄幻世界之際,也能享受到凡塵俗世的美好。尤其值得注意的是,貓膩對塵俗世界的描述充滿了對日常生活的熱愛,字里行間透出一種對世俗之趣的深切體認(rèn),這里的世俗并非小市民斤斤計較背后的市儈與庸俗,而是在深刻歷史文化積淀基礎(chǔ)上的具有廣泛代表性的民間生活理念?！秾⒁埂分袑﹂L安城世俗生活的細(xì)膩刻畫,如青樓歌舞場所的夜夜笙歌、普通百姓楊二喜好吃臘豬蹄的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)、寧缺與桑桑的飲食起居以及書院后山修行者們對世俗生活的樂此不疲等,皆透露出對飲食男女世俗生活之道的推舉,這種凡塵煙火氣與不息的生命力交織碰撞生發(fā)出對世俗生活的深深熱愛,呈現(xiàn)出一種樸素而永恒的平民化信仰。

從英雄主義的角度講,《悟空傳》所體現(xiàn)的戰(zhàn)斗精神與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合,開啟了英雄打怪升級的模式,形成“奇幻西游派”,并為其他網(wǎng)絡(luò)玄幻小說所運用與發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn),《悟空傳》引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)西游同人熱的文本生產(chǎn)力自2005年陡增,原因是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)版圖中玄幻類型興起引發(fā)了“fantasy”一詞的中國化。廣義的玄幻涵蓋玄幻修真、中國傳統(tǒng)奇幻仙俠和西方的奇幻魔法等,在這些錯綜復(fù)雜的支脈之上,西游同人也逐漸開始呈現(xiàn)出奇幻化特征,與大話西游派相反相承的奇幻西游小說也隨之應(yīng)運而生,如貓膩的《朱雀記》、蛇吞鯨的《重生成妖》、宅豬的《重生西游》、和氣生財?shù)摹逗陲L(fēng)老妖》等,皆是奇幻西游派同人小說的典型代表。(29)白惠元:《西游:青春的羈絆——今何在的〈悟空傳〉為例》,《中國文學(xué)批評》,2015年第4期。這些“奇幻西游派”作品在面對英雄時逐漸以“養(yǎng)成”替代從前慣用的“成長”,因為“打怪升級”成了全新的時代精神,通往大人物的道路也變成了可量化的指標(biāo),以戰(zhàn)斗次數(shù)、怪物等級、經(jīng)驗值作為基本參數(shù)的養(yǎng)成體系使得英雄成為戰(zhàn)役中可復(fù)制再生產(chǎn)的熱血產(chǎn)品,“廢柴流”“退婚流”皆衍生于此。

尤其值得關(guān)注的一點是,這種打怪升級的量化書寫與青春英雄的結(jié)合,還從客觀上開啟了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中的一個新的端點,即對于英雄青春成長歷程的書寫。事實上,有關(guān)英雄青春成長歷程的主題雖然一直被忽視,卻極具書寫價值。嚴(yán)肅文學(xué)作家鮮有關(guān)注青春成長,他們都不約而同地選擇關(guān)注中年人世界的復(fù)雜境遇、描繪大時代、探討社會大問題等主題,而在這個過程中,青年毫無疑問只起到了參照物的作用。雖然不乏以韓寒等為代表的少量作家選擇了書寫青年的成長心路歷程,但是不得不承認(rèn),其更多展現(xiàn)的還是青年與周遭環(huán)境的沖突與格格不入,較少展現(xiàn)充滿朝氣、生機(jī)勃發(fā)的當(dāng)代青年形象。盡管五四時期也曾出現(xiàn)過《青春萬歲》《青春之歌》之類表達(dá)革命樂觀精神、塑造自信積極青年形象的作品,卻隨著宏大敘事的消解而曇花一現(xiàn),此后青年皆以消極和衰敗的形象呈現(xiàn),不得不說是一大遺憾。可喜的是,以《悟空傳》為代表的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說肩負(fù)起了這一重要的時代使命,從英雄主義的角度出發(fā),塑造完全積極正面的青年成長形象,以英雄的視角記錄他們的成長歷程,是青年形象自五四以來蟄伏已久的又一次厚積薄發(fā),也是青年成長歷程的破紀(jì)錄重啟?！段蚩諅鳌酚涗浀恼且淮说那啻撼砷L之路,以不屈的生命與命運和權(quán)威進(jìn)行殊死抗?fàn)?這種明知不可為而為之的一腔孤勇是朝氣蓬勃的青年形象之直觀顯現(xiàn),也使人至今讀起來依舊熱血沸騰。事實上,其母本《西游記》本身也包蘊(yùn)了青年的成長歷程記錄,施戰(zhàn)軍直接將《西游記》解讀為“中國式的成長小說”。(30)施戰(zhàn)軍:《論中國式的成長小說的生成》,《文藝研究》,2006年第11期。孫悟空從石猴出世到歷經(jīng)艱險、拜師求藝習(xí)得一身本領(lǐng),一路獲得美猴王、齊天大圣之榮耀,上天宮下地府鬧龍宮奪寶物,皆是其青春成長歷程的精彩記錄與正向書寫,洋溢著朝氣與生機(jī)?！段蚩諅鳌穭t將孫悟空的抗?fàn)幣c不屈意志進(jìn)一步放大和渲染,寧死不屈于權(quán)威與秩序的不羈形象躍然紙上。在《悟空傳》之后,無論《誅仙》中的張小凡還是《將夜》中的寧缺,皆通過一路打怪升級成長為英雄。

更值得關(guān)注的是,這些青年英雄成長歷程的書寫正是對青年現(xiàn)實人生的真切映射,其中的一個重要主題便是從《悟空傳》與網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)合開啟的打怪升級模式演變而來的“修真”主題。可以說,自網(wǎng)絡(luò)玄幻小說誕生之日起,作品中便已出現(xiàn)了修真的主題,并在后續(xù)的演變過程中成了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的一個基本的母題。無論后續(xù)的《誅仙》《飄渺之旅》還是《將夜》,皆不離修真主題。與其說修真本身是對網(wǎng)絡(luò)游戲打怪升級的模仿,不如說是對現(xiàn)代社會教育理念和學(xué)習(xí)模式的模仿,是青年所處現(xiàn)實社會的映像?！靶拚妗闭咄ㄟ^不斷學(xué)習(xí)以進(jìn)階,而后再學(xué)習(xí)再向更高級進(jìn)階,恰如當(dāng)今社會的青年們深受“知識即為力量”的熏染,懷抱著滿腔的理想與抱負(fù),在人生的賽道上向著知識巔峰攀登。無論《誅仙》中不斷升級的張小凡還是《將夜》中的寧缺,皆通過不斷的苦修以達(dá)到向上一級晉升的目的。

五、結(jié) 論

《悟空傳》作為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的早期代表,以故事新編的形式完成了對經(jīng)典西游神話的另類傳承,成為網(wǎng)絡(luò)玄幻小說本土化的開端。它不僅開啟了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說對中華傳統(tǒng)神話價值的再發(fā)現(xiàn),而且為當(dāng)代的神話重述提供了可資借鑒的范本,其開啟的“大話西游”與“奇幻西游”兩條同人光譜,還持續(xù)影響著之后網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的創(chuàng)作,可謂貫穿網(wǎng)絡(luò)玄幻小說發(fā)展的始終,具有重大的文化意義,值得引起關(guān)注和深思。