夏洵若

（上海大學美術(shù)學院，上海 200072）

一、《鞞舞歌》的創(chuàng)作背景及學術(shù)空白點

《鞞舞歌》是曹植于魏黃初年間創(chuàng)作的五首樂府歌曲，帶有序文。他“依前曲，改作新歌五篇”[1]，不僅有歷史意義和政治作用，也有很高的藝術(shù)價值，蘊含著他的文學藝術(shù)一體思想觀。

曹植是漢魏著名文學家、音樂家和哲學家[2]。他年少時就有很高的政治抱負[3]，魏王朝初創(chuàng)時為宗親，卻遭排擠。在這樣的狀態(tài)里，曹植創(chuàng)作《鞞舞歌》五首并寫下序，在對曹丕和大魏王朝歌功頌德的同時，暗藏理想申訴，期望皇兄能夠顧念親情并為明君?！俄@舞歌》巧妙地展現(xiàn)了曹植融入政治構(gòu)想的文藝創(chuàng)作思維。

學界對曹植的文藝思想觀有一定研究，但是，并未與樂府歌曲《鞞舞歌》相結(jié)合。因此，本文將進行論證，旨在展示曹植昔日的心血并引發(fā)學者思考。

二、《鞞舞歌》的創(chuàng)作思維及價值內(nèi)涵

（一）政治傳播功效

“鞞舞”是一種古代舞蹈，即手持鼙鼓起舞[4]?！俄@舞歌》屬于舞蹈配樂歌曲，遺留至今的文字則是其中的歌詞。此系列作品橫跨音樂、舞蹈、詩歌、藝術(shù)領(lǐng)域，且含有政治用途，對于透析曹植這位涉獵豐富的才子的文藝思想大有裨益[5]。

公元220年，曹丕（魏文帝）剛上位，對兄弟宗親苛待[6]。此時，曹植創(chuàng)作《鞞舞歌》有一定的政治需求。五首歌曲多講述親情，一方面是曹植想表達自己重視親情，效忠于皇兄；另一方面，則是為了感化他。曹植注入心血傾力而作，頗有“慷慨悲涼”的意味，貼合建安時代悲的審美[7]。他說“故依前曲，改作新歌五篇。不敢充之黃門，近以成下國之陋樂焉。”自謙和無奈，隱約可見。“黃門”是魏王朝官方音樂機構(gòu)。曹植作為皇親國戚本來可配備樂隊，然而曹丕給弟弟的條件很差，使他飽受壓抑[8]，曹植只能作曲改歌，借此形式表達自己的觀點。這五首《鞞舞歌》不僅可以滿足當時人們的娛樂需要，還可以通過藩地進獻給朝廷[9]，這是曹植頗為看重的一層政治功能，也是他將文學音樂藝術(shù)上升至政治哲學的表征。

該作品風格鮮明、思路清晰，五首分別為《圣皇篇》《靈芝篇》《大魏篇》《精微篇》《孟冬篇》。《圣皇篇》是對曹丕的頌贊，并祝福生母卞太后，提到了骨肉親情；《靈芝篇》化用了歷代孝子孝女典故，忠孝思想濃郁；《大魏篇》是對國家的贊美，描繪了當時的禮法制度和歌舞典儀；《精微篇》引經(jīng)據(jù)典，通過古代含冤之人的故事，暗喻自身被小人讒言排擠，望兄長帝王能明辨[5]；《孟冬篇》描寫了大魏王朝演武狩獵的傳統(tǒng)，歌頌國富兵強，包含政治軍事理念，古樸恢弘。這一系列《鞞舞歌》融合了曹植的天下蒼生情懷，勾勒出他哲學價值引導下的文藝創(chuàng)作與傳播理念，具有較高的史料價值和政治哲學思想。

（二）文化傳承功效

在《鞞舞歌》總序中，曹植講述了這種藝術(shù)形式的歷史，也交待了“改作新歌五篇”[1]的初衷，他提到一位名為李堅的民間藝術(shù)家，會“鞞舞”，曾經(jīng)被“先王”即曹操召見。然而，李堅因年紀大了沒有再繼續(xù)這項舞蹈，伴隨此舞而作的歌曲也一并被荒廢。這段由曹植凝墨記載的背景，頗有史料意義。

那位民間藝術(shù)家沒有傳承人，曹植自發(fā)擔起這份藝術(shù)使命，以今日視閾來看，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。那時的曹植已是一位“政治失利者”，被登基而翻臉的哥哥趕到偏隅，斷絕了他的政治之路，但是，他依舊風度不改，對兄長充滿孝悌和忠君之情，并對年少時觀摩的民間歌舞進行改制，創(chuàng)作新曲，用以豐富大魏王朝的藝術(shù)文化。這種平和心態(tài)以及榮辱不驚的風采，是真正的藝術(shù)精神。

他依托兒時記憶和多年來勤學廣記的文藝修養(yǎng)，鉆研創(chuàng)作新《鞞舞歌》的方法，自行創(chuàng)作五首，還融入了政治、哲學理念，用作大魏王朝的典儀贊歌，讓這種帶著鞞鼓的歌舞藝術(shù)被載入史冊。這也是他看重民間藝術(shù)，并將文學藝術(shù)提升至政治、哲學高度的表現(xiàn)。

（三）精神弘揚功效

這五首樂府歌曲均是大型作品，創(chuàng)作難度很大，但也顯示出曹植超然的才華。曹丕登基之后，對曹植多有忌憚和排擠，沒讓這位弟弟發(fā)揮政治才干，甚至令他有了“憂生之嗟”，生活乃至性命都堪憂[10]。曹植在這種狀態(tài)下沒有遠離夢想，繼續(xù)投入藝術(shù)，能創(chuàng)作出精妙的篇章，足見他心態(tài)良好、文藝功底深厚。雖然在《與楊德祖書》里，曹植說過“辭賦小道”的觀點，顯示出他心念國家大事，胸懷政治抱負，并不想“以翰墨為勛績，以辭賦為君子”[11]，但是，這并非表示他不在乎文學藝術(shù)，而是將文學藝術(shù)作為抒發(fā)政治理想的渠道。

早年他就用自己的文學才能為曹魏家族廣作宣傳，寫下《七啟》《酒賦》等，助曹操招賢納士、傳播政治理念[12]。曹丕上位，他及時調(diào)整心態(tài)，制作這五首《鞞舞歌》以表明自己退居王佐之心；他將自己的政治理想融入其中，流露出凌云壯志之風采。作為有英雄情結(jié)的才子[13]，曹植也是有崇高信念的思想家，他的豪情和哲思就蘊藏在這一系列的《鞞舞歌》之中。

三、《鞞舞歌》反映曹植的文學藝術(shù)觀

（一）追求完美，精益求精

曹植在《鞞舞歌》的開篇序言中提到前代往事及這種藝術(shù)形式的由來，為這部作品增添了歷史價值和藝術(shù)價值。他提出“古曲多有謬誤”[1]，并將此作為著手創(chuàng)作的首要原因，反映出他認真嚴謹、追求完美的藝術(shù)思想。而這一系列作品也是他文學藝術(shù)觀的展現(xiàn)。

在總序里，曹植稱“兼古曲多有誤，異代之文未必相襲，故依前曲改作新歌五篇”[1]，借此表達了創(chuàng)作思想，并清晰地闡明了自己對藝術(shù)的態(tài)度，不容許錯誤藏在作品內(nèi)濫竽充數(shù)。在未形成正式的音樂學科或理論體系的漢魏時代，這份精神格外難得。曹植的理性思維與完美主義精神，反映出他對古曲具備品鑒、改編的高深技藝能力，也具有文學音樂藝術(shù)家追求完美的心態(tài)。他勇于指出古曲傳承有錯誤的現(xiàn)象，也表明自己為此感到遺憾，愿意投入身心去改正。這種對問題的審視態(tài)度，以及發(fā)現(xiàn)問題后立刻著手改正、完善的科學精神，值得文學藝術(shù)工作者借鑒。

目前，學界對曹植的文學藝術(shù)思想的研究較少，部分研究甚至未注意到曹植在虛年二十五歲時寫給好友的信件《與楊德祖書》。這封信實為中國第一部具有文學批評思想的專題文章[14]，比曹丕的文學批評專著《典論》還早出現(xiàn)[15]。曹丕由于登上皇位，掌握大魏官方資源，出版《典論》并加以宣傳是很容易的，但這些條件是曹植所不具備的。然而，曹植絲毫未因競爭魏王之位失利而自暴自棄，依舊不放棄熱愛的政治以及擅長的文學、音樂，最終創(chuàng)作出這一大型而完備的《鞞舞歌》并序。

（二）尊重民間藝術(shù)，廣泛吸納、為我所用

如今，部分學者雖然認為曹植具有優(yōu)秀的文藝批評思想，但是較少聚焦《鞞舞歌》并認為它涵蓋曹植的文藝批評觀，而是較多關(guān)注曹植的文學理論批評專論《與楊德祖書》。其實， 《鞞舞歌》的文藝批評思想也是顯著的，文字之間皆為曹植整體哲學價值體系的反映，就如一體兩面一般，折射出他的文藝批評觀和創(chuàng)作觀。在《與楊德祖書》中，他表示“街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應(yīng)風雅；匹夫之思，未易輕棄也。”相應(yīng)地，在《鞞舞歌》中，他也融入了民間藝術(shù)思維。雖然是為歌頌魏王朝官方而作，但是也采納了民間典故，可見他重視民間藝術(shù)并從中多有學習[16]。

在《精微篇》中，他提到的“杞妻哭死夫，梁山為之傾”，就是“杞梁妻”的民間故事。當時建安文人提及這個民間典故的只有曹植[17]，這與他廣泛汲取民間素材作為養(yǎng)料關(guān)系密切。《精微篇》用典尤為豐富，除了“杞梁妻”之外，還涉及好幾個古代含冤者昭雪、孝女為父報仇的故事，暗含作者認為自身遭受屈辱，借助詩歌為自己伸冤辯駁[5]。《靈芝篇》也類似，不過側(cè)重講述親情孝思，不僅有對亡故父親曹操的思念，也有對兄長曹丕的歌頌，至善至美，淳樸孝悌。這其中也飽含他企望曹丕善待弟兄的心愿，婉轉(zhuǎn)地投射，具有以愿景勸服他人的文學功效。在《靈芝篇》中，曹植還使用民間神話：“董永遭家貧，父老才無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥……天靈感至德，神女為秉機?！睂⒃镜墓适律宰餍薷?，和董永故事產(chǎn)生了差異[18]，這也凸顯出他對民間素材敢于“為我所用”的藝術(shù)創(chuàng)造理念。

（三）典雅莊重，聚焦正統(tǒng)

《孟冬篇》以四言開篇，顯得古樸莊重；到了“亂”，即尾聲出現(xiàn)，進而轉(zhuǎn)為五言形式，增加大氣隆重之感。此篇具有漢大賦的渲染韻味，還有曹植自身的創(chuàng)新特點[15]，反映出他樂于學習前人藝術(shù)作品，并勇于創(chuàng)新。全篇以“陛下長歡樂，永世合天符”收尾，在光明輝煌的氣勢中，蘊含對丕、植兄弟情誼的暗示，結(jié)合他們二人的歷史真實經(jīng)歷，更顯悲情。這種將血脈忠君理念投入到創(chuàng)作，凸顯自身政治哲學理想的方式，是一種價值觀與意識形態(tài)的構(gòu)筑。所以說，曹植的文學藝術(shù)觀和他的政治哲學思想是一脈相通的。他所作的這一系列作品，也算是“文人音樂”的精品呈現(xiàn)[19]，具有非凡的文學底蘊，既登得廟堂，又有樸素的民間文化風格，難能可貴。

（四）精妙構(gòu)思，有原則價值

《鞞舞歌》系列作品中，由文字凝聚的意象也含有意識形態(tài)成分，顯示出他的正統(tǒng)價值觀。比如，各類孝子孝女的形象，靈芝、龍等中國神話傳說元素，都運用了文化符號，這種攜帶意義的感知[20]，布局在作品的整體構(gòu)想中，形成了微觀局部與宏觀整體的呼應(yīng)。大氣斐然的正統(tǒng)觀暗藏個人微言，是一種巧妙的創(chuàng)作手段，既是曹植高超智慧與精妙藝術(shù)造詣的顯現(xiàn)，又體現(xiàn)了他的文藝審美思維。

有學者指出，《圣皇篇》委婉有內(nèi)涵，表面看似歌頌魏文帝，實則暗中透露曹丕的虛偽和對兄弟情份的淡薄[11]。從這點來看，曹植的文人覺醒意識滲入其中，不僅頗有文學技巧，還暗藏他的政治才華。曹植懂得將歷史記載融入文學音樂作品，這也是他文藝創(chuàng)作思維和政治意識的敏銳性高度融合的證明。

四、《鞞舞歌》反映曹植的藝術(shù)哲學思想

（一）與文學藝術(shù)觀相連的哲學

《鞞舞歌》并序不僅體現(xiàn)了曹植的政治意識形態(tài)，還體現(xiàn)了他的文藝思想觀，組成了他的哲學思想體系。曹植本身是一位哲學家[21]，在《鞞舞歌》的序言中，他表達的文學藝術(shù)觀就含有哲思成分。作品中的文學藝術(shù)觀念，構(gòu)成了他哲學價值體系的一部分。

《鞞舞歌》是關(guān)乎政治的創(chuàng)作，并非一般的樂府歌曲，其政治意義和歷史效用都頗為明顯，意識形態(tài)成分也很濃厚。在這一系列具有政治導向意義的作品中，曹植率先提及了自己的文學藝術(shù)思想，可見他注重將自身的文藝思想觀和政治抱負相結(jié)合。他把文學筆墨的技藝當成發(fā)揮自己政治才干的輔助手段，如詩歌《薤露行》所言“孔氏刪詩書，王業(yè)粲已分。騁我徑寸翰，流藻垂華芬”那般， 《鞞舞歌》也同樣凸顯了其政治哲學理想和文藝思想相輔相成的狀態(tài)。

曹植在建安年間所作的《學宮頌》，表達的是要向孔子學習的思想——“性與天成，該圣備藝”，他認為圣賢之人須具備才藝，要將文藝思想融入政治哲學中，一如他在《鞞舞歌》的《大魏篇》中，直筆描寫鞞舞藝術(shù)者與大魏皇室朝臣歡融禮樂的景象：“式宴不違禮，君臣歌《鹿鳴》。樂人舞鼙鼓，百官雷忭贊若驚?！蔽乃嚮顒邮钦蔚鋬x的輔助，道德哲思也是文學藝術(shù)開展的基礎(chǔ)——曹植的這種文藝理念，至今都有借鑒意義。

（二）“天人文化”浸潤下的文藝思維

曹植自小熟讀先秦典籍[22]，受到上古文化的影響[23]，除了儒家等當世學派之外，還承襲了“天人”意識。中國的祖先大量關(guān)注于天，對天象產(chǎn)生興趣而幻想“通天”的可能[24]，這種意識在后世，通過“集體潛意識”的心理現(xiàn)象[25]，在曹植靈感踴躍時浮現(xiàn)[26]，因而，有上古文化浸潤的哲思對其文藝觀有進一步打磨的作用。

曹植的諸多作品都包含著類似于上古先民們向往天界的“通天”思想，結(jié)合他的政治理想，將“寄心”對象視為代表當世政權(quán)的“皇天”[2]。這在《鞞舞歌》中也有體現(xiàn)，比如， 《孟冬篇》的“陛下長歡樂，永世合天符”，就包含地上之人對應(yīng)天上美景的觀念，即“通天思想”；《精微篇》的“圣皇長壽考，景福常來儀”，也抒發(fā)類似觀念，其中，亦有摘取“天”之意象的巧妙取象手法。這些形成了他的審美符號，體現(xiàn)了他關(guān)聯(lián)哲學的藝術(shù)思想。

曹丕和曹植爭太子位時，都曾爭取過學者邯鄲淳的支持。彼時二十多歲的曹植真誠接待、親自表演，并向邯鄲淳“評說混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來賢圣名臣烈士優(yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢”[27]。文韜武略，才藝斐然，讓他獲得了這位老學者的支持，被邯鄲淳贊為“天人”[27]。這其中包含兩層意思，一是曹植如同天降謫仙般美好而有才華；二是曹植有上古天人文化浸潤，喜愛自古及今的哲思，正如“天人”意識下超脫于衣食住行的感悟，即后來被心理學界定義為“自我實現(xiàn)”的終極狀態(tài)[28]，在曹植身上都有顯現(xiàn)。

這二位文人的會面，成為了中國文學史上的美談[29]。曹植所表現(xiàn)出的各項精湛才藝，說明他不止擅長文學，還是藝術(shù)家、哲學思想家；他能夠熟練背誦民間小說、跳異域舞蹈，說明他廣泛關(guān)注民間文藝，并擅于吸收，不僅具有優(yōu)異的天賦，還擁有一顆不排斥異己、追求“無國界”藝術(shù)的心。這些在他終其一生的政治哲學體系和文藝思想中，都是一脈相承的。

（三）忠孝意識及審美構(gòu)成

曹植在競爭太子中落敗，從父王愛子突然變成了兄長排斥打壓的首席目標。在艱難的處境中，他沒有氣餒，而是積極轉(zhuǎn)變心態(tài)，把愿意輔佐曹丕、對他高聲歌頌而暗中勸解的言辭，寫入五首《鞞舞歌》里。他心性善良且具有濃厚的忠孝思想，因此，在另一位兄長曹彰表示要幫他取得王位之時，立刻拒絕，甘愿為臣。放棄送上門的機會和權(quán)力，須有莫大的勇氣，若非有堅強的心性和哲學理想支撐，很難做到。

曹植的榮辱不驚，在競爭落敗后不嫉恨、不焦躁，甘居人下；在遭到登上皇位的兄長百般刁難時，也依舊堅守臣子和兄弟的本分，哀而不傷、怒而不怨，極為難得，千百年來感動了無數(shù)人[18]。就如《圣皇篇》所寫那般，“路人尚酸鼻，何況骨肉情?！?/p>

曹植還愿意將自己的傾世才華投入王佐之中，將“天人”焦點轉(zhuǎn)至曹丕執(zhí)掌的政權(quán)[30]。比如，他在《大魏篇》里寫道：“大魏應(yīng)靈符，天祿方甫始?！边@是他對兄長、王朝和天下的祝愿。實際曹植并不信奉仙道，這里只是運用這一意象來表達他的熱忱之心?！盎侍臁笔遣苤步Y(jié)合上古思潮，并加入自身政治哲學觀而注入的一抹情結(jié)[31]，也是《鞞舞歌》大篇幅講述忠孝故事和政治理念，體現(xiàn)他哲學思想的同時又飽含文藝美感，相互和諧交融而又平衡的深刻緣由。

五、結(jié) 語

《鞞舞歌》并序承載著曹植的政治哲學和文學藝術(shù)觀，內(nèi)容豐富、飽含典故，風格隱約統(tǒng)一，體現(xiàn)了曹植慷慨悲涼、大氣唯美的風格。他創(chuàng)作《鞞舞歌》是在發(fā)現(xiàn)古曲有謬誤的基礎(chǔ)上，將原辭推翻重寫，音樂也由自己修繕編訂。即使他未被容許使用曹魏官方音樂機構(gòu)，稱“不敢充之黃門”[1]，高超的音樂文學技藝與大師風范，也已然使這五首《鞞舞歌》稱得上是殿堂級佳作。經(jīng)過曹植的創(chuàng)作，大魏王朝擁有了代替漢朝曲目的鞞舞歌曲藝術(shù)，它背后的意識形態(tài)功效也非常顯著。

陳思王曹植終其一生都希望全國結(jié)束分裂[32]。他身為精英貴族公子，卻對人民充滿關(guān)懷，絲毫沒有瞧不起底層百姓，而是自發(fā)秉持“勠力上國，流惠下民”[12]的崇高思想，并將他的政治哲學體系融入文藝創(chuàng)作中。在《鞞舞歌》系列作品中，此意識形態(tài)更為凸顯。這一系列的宏偉作品跨越了文學、音樂、舞蹈領(lǐng)域，如今雖然僅剩歌詞，但也可以看見它壯麗優(yōu)美的形制，亦有曹植這位思想家給予后人的啟迪?！俄@舞歌》五首中的典故具有很高的文學價值和歷史意義，結(jié)合曹植一生的經(jīng)歷來看，更是他尊重民間藝術(shù)形式、熟讀中國經(jīng)典、勤學苦練、精益求精的文藝思想的表率特征?？傮w來說，這一系列 《鞞舞歌》并序，擁有很高的價值，它應(yīng)與創(chuàng)作者曹植的名號一樣，永世流傳。