陳曉鳳

（首都師范大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100048）

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的美國在享受高速發(fā)展果實(shí)的同時(shí)也面臨著前所未有的社會(huì)危機(jī)與文化失調(diào)。在此背景下，簡·亞當(dāng)斯（Jane Addams），作為美國最有影響力的社會(huì)工作者、女權(quán)主義者、教育改革者和諾貝爾和平獎(jiǎng)得主之一，敏銳地察覺到這種社會(huì)危機(jī)與文化失調(diào)造成了人們社會(huì)共同感的缺乏。社會(huì)共同感即社會(huì)成員之間共享的基于相似價(jià)值觀、規(guī)范和信念的感覺。由此簡·亞當(dāng)斯將社會(huì)共同感的培育作為其社會(huì)化教育的核心理念。盡管社會(huì)共同感在社會(huì)學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有重要的概念意義，但目前國內(nèi)相關(guān)研究還相對較少，特別是關(guān)于簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想的研究并未得到足夠的關(guān)注，已有的一些研究也僅停留在單純基于文本的靜態(tài)分析框架。有鑒于此，本研究試圖通過深入史料，明晰簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想的內(nèi)涵與特征，闡述這一思想提出的社會(huì)背景與形成過程，并探究簡·亞當(dāng)斯利用教育培育社會(huì)共同感的實(shí)踐路徑。

一、簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想的內(nèi)涵界定

美國社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，簡·亞當(dāng)斯察覺到了混亂的社會(huì)導(dǎo)致人們?nèi)狈沧R，于是致力于通過教育來培養(yǎng)社會(huì)共同感，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。通過多年實(shí)踐，簡·亞當(dāng)斯找到了最適合居民的教育方式——社會(huì)共同感教育。要了解社會(huì)共同感教育思想首先要明晰其內(nèi)涵與核心特征。簡·亞當(dāng)斯在1893 年出版的《社會(huì)定居的主觀必要性》①一文中提出“因種族或語言等非本質(zhì)差異而被隔開的人民需要共同生活，并最終形成一種擁有共同利益的關(guān)系感”。[1]古拉爾德·古特克(Gerald L.Gutek)在《教育的歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書中將其概括為社會(huì)共同感。[2]社會(huì)共同感教育思想旨在通過教育來營造一個(gè)具有歸屬感、認(rèn)同感的社會(huì)環(huán)境，增進(jìn)彼此之間的相互尊重與合作，以激發(fā)人們對于公共事務(wù)的參與感與責(zé)任感，進(jìn)而幫助邊緣人融入快速發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)。簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為社會(huì)共同感維系著美國的民主體制，社會(huì)共同感匱乏則會(huì)腐蝕公民生活，造成社會(huì)混亂，阻礙社會(huì)發(fā)展。

簡·亞當(dāng)斯的社會(huì)共同感教育思想有三個(gè)核心特征:歸屬與認(rèn)同、尊重與合作、責(zé)任與參與。

歸屬感與認(rèn)同感是人們建立社會(huì)聯(lián)系的關(guān)鍵。一個(gè)共同感強(qiáng)的社會(huì)，需要所有成員都有強(qiáng)烈的歸屬感與認(rèn)同感，以便他們能夠一起為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，而這一點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)美國所急需的。歸屬感和認(rèn)同感的發(fā)展需要長時(shí)間的積累，需要通過與社會(huì)其他成員的接觸和交流，逐漸形成對所處社會(huì)的認(rèn)知。簡·亞當(dāng)斯在赫爾之家的工作就是為那些被社會(huì)邊緣化的人營造一個(gè)具有歸屬感、認(rèn)同感的環(huán)境，讓他們能夠與主流社會(huì)平等接軌，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。“赫爾之家的行動(dòng)不同于單純的貧民救濟(jì)，它力圖從物質(zhì)和精神兩個(gè)基本方面，改善城市貧民及其子女的境況，使其能夠像正常人那樣安居樂業(yè)。”[3]也就是說，簡·亞當(dāng)斯也認(rèn)同貧民的價(jià)值，她并不認(rèn)為赫爾之家是慈善性質(zhì)的，而是一個(gè)交流互動(dòng)的教育機(jī)構(gòu)。簡·亞當(dāng)斯在與貧民相處的過程也是她與貧民相互治愈的過程。在此過程中，她不僅內(nèi)心獲得了久違的平靜，還明確了未來的發(fā)展之路。因此，在赫爾之家的實(shí)踐中簡·亞當(dāng)斯與居民都會(huì)獲得歸屬感與認(rèn)同感。

尊重與合作是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是社會(huì)共同感教育思想中的關(guān)鍵一環(huán)。第一，社會(huì)共同感強(qiáng)調(diào)尊重而非歧視他人。簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為，尊重建立在理解和接納不同文化、背景、信仰和身份基礎(chǔ)上的，這可以減少歧視和偏見，增強(qiáng)社會(huì)共同感的凝聚力。簡·亞當(dāng)斯能夠尊重不同文化的差異而不帶任何偏見。例如，簡·亞當(dāng)斯從來不認(rèn)為移民的文化是劣等文化，她充分肯定了移民文化的價(jià)值?！耙泼癫坏珱]有腐化美國文化和社會(huì)，反而可以教會(huì)美國人很多東西?！盵4]第二，社會(huì)共同感重視與他人的合作而非競爭。合作是以了解對方的需要為基礎(chǔ)，以共同的利益為出發(fā)點(diǎn)，以平等的共享和自由的溝通為媒介，最終實(shí)現(xiàn)多樣化共存。簡·亞當(dāng)斯非常堅(jiān)信尊重與合作是社會(huì)共同感中的應(yīng)有之意，并設(shè)置各種教育活動(dòng)來促進(jìn)居民的尊重與合作。

責(zé)任與參與是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的助力。責(zé)任與參與是指人們積極參與日常生活和社會(huì)建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重目標(biāo)。簡·亞當(dāng)斯積極參與社會(huì)事務(wù)，在貧民窟與居民共同生活，并為居民形成責(zé)任與參與意識不斷努力。例如，簡·亞當(dāng)斯鼓勵(lì)她所教的移民學(xué)生使用讀寫能力，參與改善社區(qū)問題的活動(dòng)——市政改革和工會(huì)治理，將閱讀和寫作與社會(huì)行動(dòng)聯(lián)系起來。簡·亞當(dāng)斯批判傳統(tǒng)教育沒有將所傳授的知識與公民參與結(jié)合起來，學(xué)生沒有對于社會(huì)變革的責(zé)任心，使得知識變成了呆板僵化的素材?！霸趯W(xué)校學(xué)到的知識的實(shí)用性，當(dāng)面對現(xiàn)實(shí)世界的問題時(shí)，這就成了問題。”[5]簡·亞當(dāng)斯在教育和社會(huì)事務(wù)中的積極參與，不僅為學(xué)生和社區(qū)帶來了變革和希望，也讓她本人成長為一個(gè)更加完整和有價(jià)值的人。

二、簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想的生成進(jìn)路

（一）社會(huì)共同感教育思想提出的社會(huì)背景

簡·亞當(dāng)斯所處的時(shí)代，不同的文化、立場和信仰交織碰撞導(dǎo)致人們在思想和行為上出現(xiàn)了越來越多的分歧，甚至出現(xiàn)相互排斥、沖突甚至對抗的現(xiàn)象，這使得整個(gè)美國社會(huì)陷入一種對立、撕裂與無序的狀態(tài)。為緩和這些社會(huì)矛盾，美國涌現(xiàn)了一系列社會(huì)變革、出現(xiàn)了各種教育思潮，其中就包括簡·亞當(dāng)斯的改革理想——社會(huì)共同感教育思想。

1.對立:社會(huì)貧富差異拉大，貧民無助感增強(qiáng)

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，美國已經(jīng)完成了工業(yè)化與城市化進(jìn)程，成為資本主義第一強(qiáng)國，但這一時(shí)期也是貧富差距不斷拉大、貧民無助感日益增強(qiáng)的階段。其中，工作遭受壓榨與生活條件惡劣是造成貧民無助感增強(qiáng)的主要原因。一方面，當(dāng)時(shí)的企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，但雇主們卻只關(guān)注效率與生產(chǎn)量，工人階級承受的勞動(dòng)強(qiáng)度越來越大，工資卻沒有相應(yīng)的提高。當(dāng)大量貧窮的工人群體工資無法覆蓋生活開支時(shí)，他們與雇主的對立就會(huì)日益明顯，覺得自己被邊緣化和排斥，而這種情感往往會(huì)進(jìn)一步加劇他們的貧困和無助感。另一方面，美國城市超負(fù)荷運(yùn)行導(dǎo)致住房緊缺，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1890年，美國平均每套住宅居住5.45 人，而紐約市卻高達(dá)18.52 人，波士頓是8.52 人，簡·亞當(dāng)斯所在地芝加哥也達(dá)到8.6 人”。[6]尤其是在貧民窟地區(qū)，居住條件非常惡劣，公用設(shè)施缺乏，街道臟亂不堪，空氣污濁。與貧民窟生活條件形成鮮明對比的是中產(chǎn)階級與上流階級的生活，他們居住的地方空氣清新，景色宜人。不同的社會(huì)階層之間的信息不匹配，互相不理解，對整個(gè)社會(huì)沒有一個(gè)共同的認(rèn)識。貧民在社會(huì)邊緣徘徊，富人看不起底層人民，兩者都活躍于各自的小圈子中。這些因素在一定程度上導(dǎo)致了社會(huì)的分化和人們之間的對立，并影響了人們建立和發(fā)展社會(huì)共同感的能力。

2.撕裂:社會(huì)排外情緒爆發(fā)，移民隔離性嚴(yán)重

隨著移民潮的來臨，19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初美國社會(huì)的多元化程度越來越高，但排外情緒與種族隔離現(xiàn)象也變得十分嚴(yán)重。一方面，新移民與美國居民之間存在著一定的隔閡。移民往往聚集在特定的地區(qū)，形成了以特定族裔為主的貧民窟，例如芝加哥周圍的小意大利城或中國城等。這些族裔群體往往自我隔離，使用自己的語言進(jìn)行交流，他們很少主動(dòng)了解美國文化，也難以融入美國主流社會(huì)。與此同時(shí)，美國主流社會(huì)基于種族和宗教偏見、階級沖突以及其他與國家認(rèn)同相關(guān)的擔(dān)憂，而導(dǎo)致排外情緒的爆發(fā)。這些貧民或移民在城市里生活艱難，不僅面臨著物質(zhì)上的困難，也遭受著來自種族、政治和經(jīng)濟(jì)方面的歧視和排擠，無法融入到快速發(fā)展的美國現(xiàn)代化社會(huì)之中，也無法達(dá)到思想上的共識。另一方面，在移民家庭內(nèi)部，一代移民和二三代移民之間也存在著分歧。父輩可能仍保留著母國的文化和習(xí)慣，很少被美國文化同化。然而，出生在美國的二三代移民則將美國文化視為自己的文化，對父輩所持有的母國文化抱有不同看法。這導(dǎo)致移民家庭內(nèi)部對于美國文化和社會(huì)的認(rèn)知缺乏統(tǒng)一。此外，在移民群體內(nèi)部，種族差異也會(huì)產(chǎn)生敵對情緒，進(jìn)而加劇彼此間的對抗和沖突。不同民族之間的對抗也會(huì)在政治層面表現(xiàn)出來，移民群體往往選擇與自己族裔背景相近的政黨或領(lǐng)導(dǎo)人，這種趨勢也會(huì)引發(fā)種族和民族主義情緒。總之，在移民潮席卷美國的時(shí)期，社會(huì)排外情緒與種族隔離現(xiàn)象不僅使人與人之間的對抗、沖突愈演愈烈，也阻礙了移民群體的融入與和諧共處。

3.無序:社會(huì)秩序混亂，社會(huì)達(dá)爾文主義盛行

盡管19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的美國城市經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但市政機(jī)構(gòu)和管理體制的建設(shè)卻未跟上發(fā)展的步伐，導(dǎo)致市政管理呈現(xiàn)出一種無序狀態(tài)，表現(xiàn)出軟弱、低效和無能的普遍特征。這種無序狀態(tài)使得社會(huì)秩序混亂，城市貧困問題日益加劇。與此同時(shí)，社會(huì)達(dá)爾文主義思想的盛行更是加劇了底層民眾的困境?！吧鐣?huì)達(dá)爾文主義思想提倡生物進(jìn)化理論的原則同樣適用于人類社會(huì)，只有人類在社會(huì)中彼此之間進(jìn)行適者生存的競爭游戲，才能建立一個(gè)由社會(huì)最優(yōu)秀分子所組成的美好社會(huì)。”[7]這種思想將底層民眾因經(jīng)濟(jì)、階級、種族等被社會(huì)所邊緣化的現(xiàn)狀看作是符合自然發(fā)展的事實(shí)。因此，處于社會(huì)食物鏈頂端的人認(rèn)為他們就是這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)力量，社會(huì)本身就是適者生存的游戲，缺乏對社會(huì)的共同認(rèn)識和幫助底層階級的意識。另外，在這個(gè)社會(huì)急劇變革的時(shí)期，傳統(tǒng)的法律和道德準(zhǔn)則與殘酷的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大的差距，這導(dǎo)致人們的心態(tài)不斷發(fā)生變化。這種社會(huì)混亂和無序現(xiàn)象甚至讓許多底層民眾開始對國家的意義和價(jià)值產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而侵蝕了美國民主體制和進(jìn)程的發(fā)展。雖然美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但是社會(huì)的無序與底層人民的貧困成了亟待解決的問題。同時(shí)，對社會(huì)達(dá)爾文主義的質(zhì)疑與超越也成為了構(gòu)建社會(huì)共同感的重要舉措。

（二）社會(huì)共同感教育思想的生成過程

簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想是在她早期生活經(jīng)歷和建立赫爾之家、與貧民窟的居民四十年日常交往中形成的。因此，本研究不能對如此漫長的時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)一靜態(tài)概括，而需要考察社會(huì)共同感教育思想的前后發(fā)展階段，包括早期萌芽與后期確立與完善。

1.社會(huì)共同感教育思想的早期萌芽:成長經(jīng)歷的影響

第一，家庭道德價(jià)值觀塑造了其社會(huì)共同感教育理念的底色。家庭作為簡·亞當(dāng)斯最早接觸的社會(huì)群體，對其萌生社會(huì)共同感理念發(fā)揮了不可替代的作用。家庭中父母的道德價(jià)值觀潛移默化地影響了簡·亞當(dāng)斯對社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而塑造了她社會(huì)共同感教育理念的底色。簡·亞當(dāng)斯的父親約翰·亞當(dāng)斯（John Addams）一直以來都是個(gè)勤勞自立的人，他的努力讓家庭狀況日益富足。而與一般中產(chǎn)階級不同的是，他擁有極強(qiáng)的同理心，善于關(guān)心他人的需求和感受。父親教導(dǎo)簡·亞當(dāng)斯人類命運(yùn)是不平等的，但共情能力是都可以擁有的。“這種能力可能存在于那些擁有巨大希望和相同欲望的人之間，盡管他們在語言、國籍和信仰上有所不同?！盵8]如果說父親的性格和價(jià)值觀引領(lǐng)塑造了簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育理念的形成，那么她的母親則奠定了其生而為善的道德基礎(chǔ)。簡·亞當(dāng)斯的母親薩拉·韋伯（Sarah Weber）被描述為有著永遠(yuǎn)關(guān)心窮人的心，簡·亞當(dāng)斯的性格天然地繼承了母親的性格，如善良、正義、關(guān)心窮人。在她的傳記中可以看出她希望成為和母親一樣的人?？傊?，簡·亞當(dāng)斯雖然出生在殷實(shí)的中產(chǎn)階級之家，但卻受家庭價(jià)值觀影響，有獨(dú)特的同理心與責(zé)任感。這時(shí)的簡·亞當(dāng)斯雖然沒有將生活的中心放在幫助底層民眾上，但小小的種子已在心中萌芽。

第二，重要生活事件聚焦了其對社會(huì)共同感教育理念的認(rèn)知。她在自傳中清晰地指出一些重要事件，包括但不僅限于童年時(shí)看到貧民窟，畢業(yè)后的倫敦菜市場以及她在給妹妹愛麗絲的信中提到的倫敦的使命——參觀湯因比堂。童年時(shí)，當(dāng)看到磨粉廠附近最貧窮地區(qū)普遍存在的緊挨在一起的可怕小房子時(shí)，簡·亞當(dāng)斯曾滿懷信心地告訴父親，“總有一天我會(huì)在如此簡陋的小房子中擁有一所大房子為那些不那么幸運(yùn)的鄰居提供幫助。”[9]

而1881 年后連續(xù)發(fā)生的幾件事使簡·亞當(dāng)斯痛苦又迷茫。其中包括她的父親約翰·亞當(dāng)斯意外去世，她從羅克福德神學(xué)院畢業(yè)卻不知道未來的方向以及她的背部痙攣折磨著她而不得不動(dòng)手術(shù)?！半m然很多人經(jīng)歷這種痛苦，但很少有人像簡·亞當(dāng)斯那樣，通過獻(xiàn)身公益事業(yè)來挽回生命的意義?？梢哉f，簡·亞當(dāng)斯的一生不僅由命運(yùn)塑造，也由選擇塑造。”[10]在這個(gè)時(shí)期，簡·亞當(dāng)斯急需一個(gè)契機(jī)能將她從身體痛苦與自我懷疑中拯救出來，而身體逐漸好轉(zhuǎn)之后的兩次旅行為她自己找到了人生出口。因?yàn)樵谶@兩次旅行中簡·亞當(dāng)斯作出了自己的選擇。首先，在觀看倫敦菜市場腐爛食品拍賣事件中，簡·亞當(dāng)斯看到了貧困人民的艱辛和無助，觸動(dòng)了她童年本就有的對社會(huì)不公的敏感神經(jīng)。這種經(jīng)歷讓她再一次意識到，她的教育和修養(yǎng)應(yīng)該為弱勢群體服務(wù)，她應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，幫助他們擺脫貧困，增強(qiáng)他們的社會(huì)共同感。其次，簡·亞當(dāng)斯有機(jī)會(huì)參觀一個(gè)倫敦安置所——湯因比堂。②塞繆爾·伯納特（Samuel A.Barnett）是推動(dòng)湯因比堂發(fā)展運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他熱情地介紹了湯因比堂并邀請簡·亞當(dāng)斯去參觀。簡·亞當(dāng)斯在參觀中了解到，湯因比堂教育勞工成為公民，過上更好的公民生活，并促進(jìn)各階層之間的交流。而這也讓簡·亞當(dāng)斯看到了一個(gè)可以解決與美國工業(yè)化和城市化快速發(fā)展而人們?nèi)狈ι鐣?huì)共同感類似問題的模式。簡·亞當(dāng)斯內(nèi)心受到啟發(fā)，決心用同樣的方式把想要幫助底層階級的想法與教育結(jié)合起來。簡·亞當(dāng)斯在《赫爾之家二十年》中將這段迷茫時(shí)期稱之為準(zhǔn)備的陷阱。在這段時(shí)間里，她希望找到一條路徑解決當(dāng)時(shí)的困惑，而想要幫助底層民眾，并使他們獲得社會(huì)共同感的種子已準(zhǔn)備破土而出。

2.社會(huì)共同感教育思想的初步確立:赫爾之家的建立

讓人驚喜的是，由于參觀湯因比堂的契機(jī)，長大后的簡·亞當(dāng)斯真的兌現(xiàn)了童年時(shí)的一句玩笑話，在芝加哥貧民窟建立了一個(gè)綜合性的教育機(jī)構(gòu)——赫爾之家。簡·亞當(dāng)斯在這里度過了人生中大部分時(shí)間，與普通居民分享文化和教育的好處，以減少這種不平等對弱勢群體的不良影響。她從改善環(huán)境、增強(qiáng)生活能力、擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)等不同方面培養(yǎng)居民的社會(huì)共同感，幫助他們?nèi)谌肟焖侔l(fā)展的工業(yè)化社會(huì)。在赫爾之家的工作中，簡·亞當(dāng)斯試圖找到解決種族、階級和語言分歧問題的方法。“與社會(huì)上對東歐和南歐移民占主導(dǎo)地位的排外立場相反，簡·亞當(dāng)斯歡迎這些新來者所帶來的傳統(tǒng)和獨(dú)特的文化屬性?！盵11]她試圖找到一種方法，既能保留每個(gè)獨(dú)特的民族遺產(chǎn)為美國提供最好的東西，又能讓所有美國人團(tuán)結(jié)在對國家的意義、目的和使命的共同愿景中。她在教條的同化和由種族產(chǎn)生的分裂之間尋找一條中間道路:社會(huì)共同感?？傊?，在這個(gè)時(shí)期，簡·亞當(dāng)斯試圖通過赫爾之家打破種族障礙和結(jié)束種族隔離，將不同背景的新來者、不同經(jīng)濟(jì)狀況的個(gè)體融入一個(gè)世界主義的、面向美國的社會(huì)，并使他們獲得社會(huì)共同感的種子已初步長成。

3.社會(huì)共同感教育思想的不斷完善:生活實(shí)踐的助力

作為教育改革家，簡·亞當(dāng)斯選擇了一條與眾不同的道路:生活在窮人之中。她在赫爾之家實(shí)踐了40 年時(shí)間，這段經(jīng)歷也證明了這條道路的正確性。在赫爾之家最初的幾年里，簡·亞當(dāng)斯還未深入了解貧民窟周圍社區(qū)的真實(shí)情況，她的思想還局限在一個(gè)受過高等教育的白人中產(chǎn)階級女性之中，對于貧民窟居民的文化理解與實(shí)際并不相符。但隨著1891 年洛倫斯·凱利（Florence Kelley）的到來以及她對鄰居生活的日益了解，簡·亞當(dāng)斯開始反思并徹底改變了自己的觀點(diǎn)。她開始逐漸認(rèn)識到，她作為一個(gè)中產(chǎn)階級白人女性的經(jīng)歷與貧民窟居民的經(jīng)歷截然不同，而這種經(jīng)歷差異導(dǎo)致了她對社會(huì)問題的認(rèn)識和理解的偏差。在這個(gè)過程中她也逐漸轉(zhuǎn)變自己的思想，其中包括對于文化與教育概念的理解。簡·亞當(dāng)斯對于文化的理解，最初是源于在大學(xué)時(shí)讀了卡萊爾等人的作品。而這些人將文化定義為周圍生活事物之外的某種東西，這種定義也使文化與人們的生活相分離。在開始創(chuàng)辦赫爾之家時(shí)，簡·亞當(dāng)斯按照這種對文化的概念開展了她的社會(huì)共同感教育。她認(rèn)為，在社會(huì)氛圍中，在友誼和善意的媒介中傳遞的信息，可以被最遲鈍的人吸收。然而，這種說法中包含了一種傲慢的意味，認(rèn)為她應(yīng)該將更高級的知識傳遞給居民們。所以，她采用了傳統(tǒng)的教學(xué)方法:一些正式的講座和課程。比如，大學(xué)拓展課程和暑期學(xué)校，她試圖把她認(rèn)為有價(jià)值的公立學(xué)校和大學(xué)的模式傳遞給居民們。

但在開始實(shí)踐社會(huì)共同感教育后，簡·亞當(dāng)斯發(fā)現(xiàn)她原本的文化觀點(diǎn)與貧民區(qū)的工業(yè)環(huán)境并不相符。“在赫爾大廈的頭十年里，簡·亞當(dāng)斯擺脫了她最初被賦予的貴族先入為主的觀念，在鄰居身上發(fā)現(xiàn)了真正的文化?！盵12]她相信一種游離于生活之外的文化不可能會(huì)造就一種共同的財(cái)產(chǎn)，因此對社會(huì)共同感并沒有用處。1899 年，簡·亞當(dāng)斯試圖將赫爾之家從大學(xué)的教育模式中分離出來。她不希望赫爾之家只是大學(xué)的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，或者只是大學(xué)用來進(jìn)行分析和描述的地方。相反，她認(rèn)為赫爾之家應(yīng)該有自己獨(dú)特的特色和價(jià)值，可以詮釋居民的生活方式。這一觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)在她的教育實(shí)踐上。她將注意力越來越轉(zhuǎn)向?qū)τ诰用褡陨砦幕耐诰?，將重心轉(zhuǎn)向非正式教育上，開設(shè)了勞工博物館等項(xiàng)目。經(jīng)過幾十年的思考和經(jīng)驗(yàn)，簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想也逐漸完善。

三、簡·亞當(dāng)斯社會(huì)共同感教育思想的實(shí)踐路徑

簡·亞當(dāng)斯的社會(huì)共同感教育思想體現(xiàn)在赫爾之家的實(shí)踐中，這里建立了一種以培養(yǎng)社會(huì)共同感為核心的多樣化教育模式。這種模式包括藝術(shù)教育、職業(yè)教育和科學(xué)文化教育。

（一）藝術(shù)教育

從建立赫爾之家起，藝術(shù)就扮演著重要的角色。“藝術(shù)被認(rèn)為是與所有群體溝通的一種方式；一種通用語言，彌合了不同移民群體的不同語言、文化和價(jià)值觀之間的差距。”[13]因此，簡·亞當(dāng)斯在赫爾之家建立了各種藝術(shù)組織，比如藝術(shù)畫廊、音樂學(xué)校。

1.藝術(shù)畫廊

在赫爾之家建立之始，就有了一個(gè)藝術(shù)畫廊，在這個(gè)小小的空間里，展示了來自世界各地的藝術(shù)作品。簡·亞當(dāng)斯在這個(gè)過程中致力于探究藝術(shù)畫廊的教育價(jià)值，認(rèn)為藝術(shù)能為人們帶來兩大價(jià)值。一方面，這是一種文化交流，更是一種心靈溝通。在赫爾之家的藝術(shù)走廊里，移民們能夠感受到自己并不孤獨(dú)，能夠找到自己的歸屬感。他們能夠通過藝術(shù)品和其他居民們交流他們的文化和歷史。另一方面，增強(qiáng)移民的信心。對一些移民來說，他們在美國得不到母國文化的自豪感。藝術(shù)畫廊給居民們帶來了一次難得的文化交流的機(jī)會(huì)，讓他們認(rèn)識到世界、認(rèn)識到自己，給他們一個(gè)激發(fā)靈感、發(fā)揮創(chuàng)意的地方。同時(shí)也可以讓他們在無聊的工業(yè)社會(huì)中短暫地逃避，在精神上得到放松與快樂。

2.音樂學(xué)校

1894 年，赫爾之家音樂學(xué)校成立，為移民相互交流進(jìn)而提高自信心提供平臺，同時(shí)促進(jìn)彼此的尊重與合作。首先，有些移民來到美國之后發(fā)現(xiàn)，他們的母國文化并沒有得到應(yīng)有的重視，這讓他們感到沮喪。然而，在音樂學(xué)校里，他們發(fā)現(xiàn)自己有機(jī)會(huì)重新接觸并感受到自己的文化，并用音樂表達(dá)出自己的熱情。因?yàn)橐魳穼W(xué)校從第一堂課開始就教授作曲，同時(shí)根據(jù)學(xué)員們可能受到過的音樂建議進(jìn)行分類整理，有時(shí)甚至能通過他們的孩子復(fù)原移民的歌曲。這些民歌中有一些從未被寫在紙上，但卻因?yàn)槭廊艘恢闭湟暥鱾髁藥讉€(gè)世紀(jì)。其次，在音樂學(xué)校里，居民還會(huì)進(jìn)行戲劇表演。戲劇表演在赫爾之家音樂學(xué)校里也成為了一項(xiàng)受歡迎的活動(dòng)?！巴ㄟ^戲劇，居民在有可能開始行動(dòng)的領(lǐng)域中找到了行動(dòng)的動(dòng)力。”[14]居民們可以通過參與表演來展示自己的才華和個(gè)性，同時(shí)也能夠結(jié)交志同道合的朋友。不僅如此，戲劇表演還為移民提供了一個(gè)宣泄情感和表達(dá)自我想法的機(jī)會(huì)。他們可以通過角色扮演和對話來探索自己的身份認(rèn)同和文化背景，并與其他移民分享彼此的故事?？傊諣栔宜囆g(shù)教育開展的這些活動(dòng)極大地豐富了居民們的業(yè)余生活，也使居民們的精神世界有了向往和寄托，在赫爾之家營造了一個(gè)歸屬與認(rèn)同的氛圍。正如簡·亞當(dāng)斯的同伴及好友艾倫·蓋茨·斯塔爾（Ellen Gates Starr）小姐認(rèn)為的“沒有藝術(shù)，饑餓的個(gè)人靈魂將無法得到慰藉和滋養(yǎng)”。[15]

（二）職業(yè)教育

簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為，在工業(yè)化社會(huì)中，人們的職業(yè)必須與社會(huì)目的相融合。她指出，現(xiàn)代工人常常感到與社會(huì)疏離，這種危機(jī)需要通過教育來解決。簡·亞當(dāng)斯試圖將她的想法付諸實(shí)踐的一種方式是在芝加哥的赫爾之家建立勞工博物館與手工作坊，通過參與式的教育活動(dòng)擴(kuò)大交流，在交流中彼此合作。

1.勞工博物館

赫爾之家勞工博物館成立于1900 年，是赫爾之家早期簡·亞當(dāng)斯最滿意的項(xiàng)目之一，簡·亞當(dāng)斯會(huì)熱情地向大家介紹勞工博物館的情況，并與其中的工人進(jìn)行交流。勞工博物館的建立源于簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為赫爾之家應(yīng)該設(shè)計(jì)出某種教育事業(yè)，而這種教育可以在移民母國和美國的經(jīng)驗(yàn)之間架起一座橋梁；在貧民階級與工業(yè)化生產(chǎn)之間架起一座橋梁，使兩者經(jīng)驗(yàn)都具有更多的意義和親切感，從而打破社會(huì)的分裂感。“她希望這座博物館能促進(jìn)移民與父母之間的理解，移民熟悉以手工為主的舊方式，而他們的孩子則了解現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步?！盵16]

第一，在工業(yè)化快速發(fā)展的時(shí)期，勞動(dòng)人民與工業(yè)發(fā)展之間是隔離的狀態(tài)，他們不明白自己在整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)中處于什么地位，不知道自己周而復(fù)始的工作有什么價(jià)值。這是因?yàn)楣I(yè)化使得工業(yè)從家庭之中抽離出來，而不能讓勞動(dòng)者看到整個(gè)發(fā)展的全貌。“工廠制度之前是家庭和鄰里制度。今天的人們只需回溯到一代、兩代或至多三代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的典型工作實(shí)際上是在家庭中開展的。”[17]簡·亞當(dāng)斯發(fā)現(xiàn)，在鄰近地區(qū)，至少有四種最原始的紡紗方法和三種不同的紡紗方法。如果她們從工業(yè)的角度看歷史，歷史也是在有序的進(jìn)化過程中沒有中斷的，那就可以把這七種紡紗方法按歷史順序排列，并把它們整體與現(xiàn)在工廠紡紗的方法聯(lián)系起來。這樣現(xiàn)實(shí)與歷史的結(jié)合能在活動(dòng)中感受自己在歷史進(jìn)程中的位置，認(rèn)為自己是一種大合作形式中的一環(huán)，從而提高居民的個(gè)人意識。

第二，勞工博物館除了可以讓貧民學(xué)到更多的生活技能，提高他們的生活水平之外，也致力于搭建移民母國與美國經(jīng)驗(yàn)之間的橋梁，促使不同文化經(jīng)驗(yàn)之間相互尊重。勞工博物館幫助移民找到自己母國文化的價(jià)值，收獲自身意義感，試圖讓原住民理解農(nóng)民文化傳承中的優(yōu)雅與美好。博物館會(huì)開展一些展覽，每周六的夜晚移民就會(huì)穿著母國的服裝展示傳統(tǒng)的手工藝。博物館突出展示了移民從他們的母國帶來的技能和才能，這些技能在芝加哥的城市工業(yè)環(huán)境中被低估了，它為各種藝術(shù)實(shí)踐和技巧提供了觀看和欣賞的平臺。在移民的家庭中，父母和子女總是會(huì)因?yàn)槲幕臎_突而導(dǎo)致矛盾，因?yàn)榈谝淮泼襁€帶著母國文化的影子，而第二代第三代則會(huì)覺得母國文化粗略而笨拙?！耙粋€(gè)意大利的女孩因?yàn)榭床粦T母親每天頭上裹著頭巾、穿著粗笨靴子、穿著短襯裙進(jìn)行紡織而躲著母親走。但是當(dāng)勞工博物館向大家展現(xiàn)傳統(tǒng)紡織的魅力時(shí)，她為母親掌握了這門廣受贊賞的手藝而感到驕傲。”[18]簡·亞當(dāng)斯還看到一些美國人不認(rèn)可移民的智慧和才能，希望勞工博物館能改變他們的想法。

2.手工作坊

簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為，在現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，工人和生產(chǎn)產(chǎn)品之間的聯(lián)系被大大削弱，從而導(dǎo)致工人對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)生了疏離感。為了改變這種狀況，簡·亞當(dāng)斯創(chuàng)立了手工作坊。手工作坊讓人們親手制作日常商品，比如簡單的木工、木雕、機(jī)械繪圖，以此提高居民的熱情和興趣。相對于流水線的工作而言，手工作坊能夠讓居民感到身心愉悅，因?yàn)樗麄儾辉僦皇呛唵蔚刂貜?fù)性工作，而是在工作中發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。與其他職業(yè)主義者不同的是簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)該是一種更為廣義的教育，而不只是狹義的職業(yè)培訓(xùn)?！奥殬I(yè)教育活動(dòng)因人而異，實(shí)施的目的和方法也大不相同，真正為一個(gè)人完全的、健康的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)和保障?！盵19]這種教育不應(yīng)該僅僅是為了提高生產(chǎn)效率，而是要讓工人理解自己所從事工作的價(jià)值和意義，并將其視為自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。職業(yè)教育是為了能夠讓工作從苦差改成自我意識的活動(dòng)，居民能夠成為自己的工業(yè)命運(yùn)的主人，能擁有社會(huì)事務(wù)的參與感。“簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為，在廣泛的職業(yè)概念中進(jìn)行培訓(xùn)，可能會(huì)抵消工廠勞動(dòng)力碎片化所帶來的非人性化影響?！盵20]

（三）科學(xué)文化教育

赫爾之家還強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化教育的重要性。赫爾之家開設(shè)了許多關(guān)于居民基本生活常識的輔導(dǎo)課程，例如:英語書信寫作、移民英語、美國歷史、算術(shù)、科學(xué)常識等等，這些都是為了讓社區(qū)里的人對美國有更多的認(rèn)識，讓他們更好地融入到美國社會(huì)中，創(chuàng)造出屬于他們自己的新生活。

1.語言教育

在赫爾之家活動(dòng)的過程中，簡·亞當(dāng)斯發(fā)現(xiàn)居民之間的語言差異阻礙了人們的交流，因?yàn)椴煌囊泼袢后w可能使用不同的語言。因此，她通過提供語言教育來幫助居民們更好地交流和融入美國社會(huì)。其中包括英語書信寫作和移民英語課程。英語書信寫作課程教授居民如何撰寫英文信函，這對于尋找工作或聯(lián)系政府部門非常有幫助。移民英語課程則是為那些英語不是母語的移民準(zhǔn)備的，讓他們能更好地與美國社會(huì)融為一體。課程教授英語常用字詞及詞組，讓初來美國的新移民能夠迅速地學(xué)會(huì)用外語進(jìn)行交流，并在最短的時(shí)間內(nèi)獲得工作。赫爾之家教授語言的時(shí)候非常強(qiáng)調(diào)社交性，簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為“語言就是在相互交流中形成的，只有當(dāng)我們把一門語言用于社交、非實(shí)用、非必要的目的時(shí)，我們才會(huì)真正了解它”。[21]

2.歷史教育

赫爾之家還提供了歷史課程，包括美國歷史與移民歷史。美國歷史是為了幫助居民更好地了解自己所生活的國家。這些課程涵蓋了美國歷史的重要事件和人物，通過了解這些歷史事件，居民們能夠更好地理解美國社會(huì)的背景和文化，從而更好地融入和參與社會(huì)活動(dòng)。是簡·亞當(dāng)斯認(rèn)為移民擁有大量的傳統(tǒng)和歷史意識儲(chǔ)備，這些傳統(tǒng)和歷史意識可以追溯到歐洲的所有地方，將提供美國本地居民非常缺乏的背景。歷史教育致力于完善居民的認(rèn)知，也就是培養(yǎng)這些居民雙重身份的意識。換句話說，赫爾之家的居民需要了解自己作為美國人所共有的價(jià)值觀，同時(shí)也需要扎根于他們所屬的特定種族或民族文化之中。這種教育模式的實(shí)踐，讓居民們在學(xué)習(xí)與工作中互相交流、尊重和接納彼此的文化差異，從而培養(yǎng)出強(qiáng)烈的社會(huì)共同感和社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。

需要注意的是，簡·亞當(dāng)斯并不贊同將移民完全同化，社會(huì)共同感并不意味著沒有差異的統(tǒng)一。美國特有的東西本身就是多元文化協(xié)同相遇的產(chǎn)物，她希望通過這些教育活動(dòng)，移民能夠保持自己的身份，但同時(shí)了解美國文化，這種百花齊放的文化才是真正的美國文化。

結(jié)語

在簡·亞當(dāng)斯進(jìn)行教育實(shí)踐的過程中，她的社會(huì)共同感教育思想也得到了外界的關(guān)注，一方面許多進(jìn)步主義者和社會(huì)改革者支持她的觀點(diǎn)，如約翰·杜威（John Dewey），另一方面也受到了一些傳統(tǒng)教育家與職業(yè)主義者的批判。杜威認(rèn)為，簡·亞當(dāng)斯的教育理念能夠提高底層階級的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)也能夠加強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和共同感，簡·亞當(dāng)斯的教育思想能夠幫助工人階級更好地融入社會(huì)，并為社會(huì)的長期發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外，也有些人對簡·亞當(dāng)斯的社會(huì)共同感教育思想持懷疑態(tài)度?！奥殬I(yè)主義者認(rèn)為簡·亞當(dāng)斯和她的同事們的愿景似乎是模糊的、不切實(shí)際的，而且有點(diǎn)幼稚。他們對工業(yè)進(jìn)步充滿熱情，蔑視職業(yè)教育可能改變工人的想法，甚至認(rèn)為這種依靠職業(yè)教育去培養(yǎng)社會(huì)共同感的作為是不可取的?！盵22]他們認(rèn)為應(yīng)該集中精力提高效率，從經(jīng)濟(jì)層面幫助貧民。但這始終無法說服簡·亞當(dāng)斯，簡·亞當(dāng)斯一開始就反對將職業(yè)教育與狹隘的貿(mào)易培訓(xùn)等同起來。她認(rèn)為如果只是在經(jīng)濟(jì)上有所提升，精神上沒有寄托，依然不能形成社會(huì)共同感。

這些贊成和反對的聲音都對簡·亞當(dāng)斯的社會(huì)共同感教育思想產(chǎn)生了一定的影響。贊成者的聲音使得簡·亞當(dāng)斯的教育思想得到更多的關(guān)注和傳播，同時(shí)也為她的思想提供了更多的支持和反饋，幫助她不斷完善和更新自己的理念。反對者的聲音則促使簡·亞當(dāng)斯對自己的思想進(jìn)行反思和批判，同時(shí)也為她的思想提供了一些有益的挑戰(zhàn)和啟示，幫助她更好地理解和闡釋自己的教育理念。總的來說，簡·亞當(dāng)斯在教育生涯中從多種聲音中抽離出來，客觀的分析并在實(shí)踐中不斷完善自己的思想。

注 釋：

①資料來源:亨利·c·亞當(dāng)斯編，《慈善與社會(huì)進(jìn)步》(紐約:托馬斯·克羅威爾出版社，1893 年)，第1-26 頁。最初發(fā)表為“對舊福音的新沖動(dòng)”，論壇14(1892):342-356。后來被收錄在《在赫爾之家的二十年》(紐約)中:麥克米倫，(1910)，chap.6。

②1884 年在倫敦的貧民區(qū)建立的第一家大學(xué)生安置所。