在人類的文化寶庫中，民間故事猶如璀璨的星辰，閃爍著智慧的光芒，它們不僅是民族歷史的見證，也是道德教化的工具。藏族民間故事，作為高原瑰寶，具有獨特的魅力和深遠的影響力，將藏族的精神特質(zhì)和倫理道德展現(xiàn)得淋漓盡致?！墩f不完的故事》正是這片璀璨星空中的一顆明星，它以其豐富的故事內(nèi)涵和深邃的倫理道德觀，吸引了無數(shù)學(xué)者的目光，成為藏族民間故事研究的重要文本。

《說不完的故事》的編譯者萬瑪才旦以如意寶尸的傳說為引，巧妙地編織了二十三個寓意深遠的故事，這些故事猶如一面鏡子，映照出藏族社會的重要價值觀，諸如孝道、忠誠、誠實與公正等，它們不僅是個人品行的規(guī)范，也是社會關(guān)系的維系。這些故事的道德寓言和生活智慧，不僅在藏族社會中流傳深遠，也在敦煌文獻中有所體現(xiàn)，揭示了不同文化間的互相交流與影響。

本文的研究采用跨學(xué)科的視角，將歷史、文化、藝術(shù)、社會學(xué)等多個學(xué)科的知識融會貫通，力求為讀者呈現(xiàn)一個立體、多元的《說不完的故事》，更好地揭示其在藏族文化中的重要地位以及在跨文化交流中的橋梁作用。這一探討不僅有助于我們更好地理解藏族民間故事的價值，也將為全球范圍內(nèi)的民間故事研究提供有價值的參考。

1 典型情節(jié)和人物形象

在《說不完的故事》中，人物形象飽滿，個性鮮明，他們的行為舉止無不體現(xiàn)出藏族社會的重要價值觀。故事中的情節(jié)往往以日常生活中常見的事件為背景，如農(nóng)耕、放牧、交易等，通過這些貼近生活的場景，傳達出諸如誠實守信、勤勞善良、團結(jié)互助等重要道德觀念[1]。

典型的人物形象如孝順的兒子、忠誠的伙伴、智勇雙全的英雄和公正無私的法官，他們的言行舉止在故事中起著示范作用，引導(dǎo)讀者認同和效仿。如“孝順的兒子”這一形象，通過描寫兒子對年邁父母的悉心照料和無私奉獻，說明了藏族社會對于孝道的高度重視。而“智勇雙全的英雄”則在面臨困境時，憑借智慧和勇氣解決問題，教導(dǎo)人們在面對挑戰(zhàn)時要有勇氣并善于運用智慧[2]。

在《說不完的故事》中，人物的關(guān)系處理也反映了藏族社會的倫理道德觀。這些關(guān)系包括家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系和社區(qū)關(guān)系，如父母對子女的期待、兄弟姐妹之間的互助、朋友間的忠誠以及對社區(qū)規(guī)則的尊重等。例如，故事中常常會描繪兒子如何遵循父親的教誨，或是朋友如何在危難時刻互助，這些都是對藏族社會家庭倫理和人際交往規(guī)則的生動體現(xiàn)。

值得注意的是，故事中的道德寓言往往以動物或非人類角色作為載體，如狐貍的狡黠、獅子的威嚴，這些形象在傳達道德教誨時，既易于理解，又富有趣味性，使兒童和成人都能從中受益。例如，通過講述狐貍?cè)绾我蜇澙范允称涔墓适?，教育人們要知足常樂，避免貪婪帶來的禍患?/p>

故事中的沖突和解決手段也展示了藏族社會對于公正與和平的追求。許多故事以正義戰(zhàn)勝邪惡為主題，通過描繪主人公如何通過公正的行為和智慧的決策解決沖突，維護社會和諧，傳達了對公正與和平的崇尚。

在藝術(shù)性方面，《說不完的故事》運用了大量的象征和隱喻，在使故事具有更強的感染力的同時，深化了故事的道德寓意。例如自然元素，如山川、森林和河流等，象征著人不同的性格和命運。同時，故事中富有節(jié)奏感的敘述和富有韻律的對話，使得故事更具音樂性和可誦性，有助于在口口相傳中強化道德教誨。

通過深入探討《說不完的故事》中的典型情節(jié)和人物形象，可以更深入地理解藏族社會的道德倫理觀念以及這些觀念是如何通過故事影響藏族人民的行為準(zhǔn)則的。同時，這些故事的獨特藝術(shù)手法也為其他文化背景的研究者提供了理解和欣賞藏族民間故事的窗口，促進了不同文化之間的交流和理解。

2 故事中所體現(xiàn)的倫理道德觀

2.1 善惡觀念在故事中的體現(xiàn)

善惡觀念在《說不完的故事》中扮演著核心角色，這些觀念通過故事中的人物行為、道德教誨和情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出來，成為教化讀者的有力工具。藏族社會強調(diào)和諧共生，善惡的評判標(biāo)準(zhǔn)往往基于行為對社會秩序的影響，而非簡單的道德二元對立[3]。

故事中，善行通常與正面的道德品質(zhì)，如誠實、慷慨、慈悲和勇敢相聯(lián)系，而惡行則與欺詐、貪婪、自私和懦弱等負面特質(zhì)相伴。例如，那些樂于助人、勇于犧牲和公正無私的角色通常受到尊敬和贊美，他們的行為被視為典范，引導(dǎo)讀者效仿。而那些為私利出賣朋友、背信棄義或者欺凌弱小的人物則受到譴責(zé)，他們的故事成為警示，提醒人們避免類似的行為。

故事中的人物的善惡觀念并非一成不變，而是隨著情節(jié)的發(fā)展和角色的成長而變化。許多故事講述的是主人公從無知或罪惡走向理解和悔改的過程，這體現(xiàn)了藏族社會對個人道德成長的重視，以及對善的追求和由惡向善的轉(zhuǎn)化的期待。這種道德教導(dǎo)往往以寓言的形式出現(xiàn)，如“狐貍的尾巴”教導(dǎo)人們不可貪婪，否則終將暴露本性；“盲人摸象”則教導(dǎo)人們不要片面看待問題，應(yīng)全面了解才能公正判斷。

在講述善惡沖突時，《說不完的故事》往往通過寓言和象征手法，將道德沖突融入日常生活或自然現(xiàn)象中。比如，通過描述山神對貪婪村民的懲罰，強調(diào)對自然的尊重與人與自然和諧共處的重要性。這種講述方式既富有教育意義，又能引起讀者的共鳴，使道德教誨深入人心。

故事中的道德教誨通常會強調(diào)因果報應(yīng)，即善有善報，惡有惡報，這種觀念反映了藏族文化中對正義和平衡的追求。故事以具體的事件來展示因果律，如孝順的孩子得到福祉，而虐待父母者遭受報應(yīng)，這種情節(jié)安排強化了人們對善行的認同和對惡行的警惕[4]。

通過《說不完的故事》，藏族社會的善惡觀念得以傳播，為個人行為定性，也為社會關(guān)系構(gòu)建提供準(zhǔn)則。這些故事在一代代藏族人民中流傳，成為社會道德規(guī)范的基石，同時也為研究者提供了理解古代藏族社會倫理觀念的重要窗口。通過對比分析，我們可以看到這些故事中所蘊含的道德觀念，不僅在藏族社會中具有深遠影響，也與其他文化，如敦煌文化產(chǎn)生了共鳴。

2.2 家庭倫理與社會倫理的表現(xiàn)

《說不完的故事》中的倫理道德觀不僅彰顯在個體的善惡行為上，更深入地體現(xiàn)在家庭和社會中。藏族文化中，家庭被視為社會的基本單位，其倫理道德規(guī)范在很大程度上塑造了社區(qū)和社會的道德秩序。

在家庭倫理方面，故事中體現(xiàn)了對孝道的極度尊重。孝順的子女性格特征鮮明，他們對父母的尊重與照顧被描繪為最高美德，如“孝順的兒子”故事中，兒子對于患病父母的無微不至的關(guān)懷，彰顯了藏族社會中孝道的核心地位。這種孝道觀念不僅僅局限于對父母的敬愛，也包含了對長輩的尊敬以及對家庭責(zé)任的承擔(dān)。《說不完的故事》強調(diào)家庭成員間的互助與和諧，通過兄弟姐妹之間的故事，如“和睦的兄弟”或“姐妹情深”，展現(xiàn)了藏族社會中兄弟姐妹間的團結(jié)與親情。

社會倫理方面，《說不完的故事》教導(dǎo)人們?nèi)绾卧谏鐓^(qū)中和諧共處，強調(diào)遵循公正無私的原則。在《說不完的故事》中，公正的法官常常作為故事的主角以智慧和公正處理糾紛，維護社會公正。如“公正的法官”故事中，法官通過智慧判斷，使無辜者得救，罪人受到懲罰，反映了藏族社會對公正的追求。同時，故事也強調(diào)了鄰里間的互助與友善，如“鄰里間的互助”等故事，展現(xiàn)了藏族社會中人們相互關(guān)愛、共同生活的和諧畫面。

故事中還呈現(xiàn)了藏族社會中的忠誠觀。忠誠不僅體現(xiàn)在個人對國家、宗教或領(lǐng)袖的忠誠，也體現(xiàn)在朋友間的忠誠與信任。如“忠誠的伙伴”故事，描述朋友間的生死之交，強調(diào)了在困難時刻對朋友的堅守與支持，這種忠誠在藏族文化中被視為極其重要的個人品質(zhì)。

故事中還傳達了對誠實信用的重視，如“誠實的商人”“狼來了”的寓言，通過反復(fù)強調(diào)誠實對于個人聲譽的重要性，以及揭示欺騙導(dǎo)致的個人名譽損失和社區(qū)的信任危機，教育藏族人民誠實守信的必要性。這些故事教導(dǎo)人們在商業(yè)交易、人際關(guān)系中遵循誠實的原則，維護社會的誠信基礎(chǔ)[5]。

通過這些故事，藏族社會的家庭倫理和社會倫理得以深入人心，在家庭、鄰里和社區(qū)的互動中得以實踐和強化。這些倫理道德觀不僅塑造了藏族人民的行為模式，也在敦煌文獻中留下痕跡，揭示了跨文化交流中文化的相互融合與影響?！墩f不完的故事》中的家庭與社會倫理，為理解古代藏族社會的道德結(jié)構(gòu)和價值取向提供了重要的材料，同時也對現(xiàn)代社會的道德教育具有深遠的啟示意義。

3 結(jié)語

《說不完的故事》作為藏族民間故事的璀璨瑰寶，其對藏族倫理道德的深刻挖掘與表達，為全球文化研究提供了獨特的視角。通過深入剖析這部故事集，本文揭示了其在社會規(guī)范、人際關(guān)系和個人品行塑造上的教化作用。

《說不完的故事》以生動的故事和鮮明的形象來教導(dǎo)人們形成正確的善惡觀念，如“狐貍的尾巴”和“盲人摸象”等寓言，將道德教誨融入日常生活，使道德教育深入人心。家庭倫理和社會倫理在故事中得到了充分展現(xiàn)，孝道、忠誠、誠實和公正成為個體和社會行為的指南。這些價值觀不僅在藏族社區(qū)中發(fā)揮作用，還通過敦煌文獻在古代絲綢之路的多元文化交流中進一步傳播，擴大了影響力。

敦煌文獻中的藏族故事，如《沙恭達羅》與《說不完的故事》的相似之處，揭示了故事的跨區(qū)域流傳和文化融合。藏族故事也在古代絲綢之路不斷吸收其他文化元素，如佛教故事的教義和印度故事的敘事技巧，提升了藏族文化的包容性和創(chuàng)新性。這種交流互動不僅豐富了故事的內(nèi)涵，也推動了道德觀念的深化。

《說不完的故事》在敦煌文獻中的存在，證明了藏族民間故事對敦煌藝術(shù)和絲綢之路文化的重要貢獻，同時也是不同文化間對話的鮮活例證。它不僅連接了藏族與漢族、印度各民族的故事傳統(tǒng)，還通過壁畫、梵唄等多種形式，使得故事的道德教誨得以在更廣闊的文化空間中傳播[6]。

通過對比分析《說不完的故事》與敦煌文獻，我們認識到這部故事集在藏族民間故事中的核心地位以及其在跨文化交流中的橋梁作用。研究結(jié)果不僅深化了對藏族民間故事的理解，也為探討古代社會倫理道德構(gòu)建提供了新的理論框架。更為重要的是，這些研究對于全球范圍內(nèi)的民間故事比較研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有深遠的啟示作用，提示我們珍視并傳承這些蘊含人類智慧與道德教誨的民間瑰寶。■

引用

[1] 白佩君.藏族社會生活與習(xí)慣法中的傳統(tǒng)倫理道德教育[J].學(xué)術(shù)交流，2013（S1）：59-60.

[2] 李春斌.論西藏藏族婚姻法律文化的載體[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，32（3）：12-16+44.

[3] 楊軍，蒲向明.母題類型視野下的白馬藏族民間難題故事——以隴南白馬藏族故事為例[J].北方民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（2）：104-109.

[4] 楊軍，蒲向明.白馬藏族“猴玃搶婚”型故事及其文化內(nèi)涵——以隴南白馬藏族故事《猴子搶姑娘》為中心[J].西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，24（5）：80-84.

[5] 蒲向明.流傳凝練特征：白馬藏族故事從史到事的表述[J].合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，31（5）：49-54.

[6] 完瑪才旦.說不完的故事[M].蘭州：甘肅民族出版社，2009.

作者簡介：多杰仁青（1993—），男，藏族，青海尖扎人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。