新樂被譽(yù)為“羲皇圣里”，是伏羲文化的重要發(fā)源地之一。然而，與甘肅天水、河南淮陽相比，新樂在伏羲文化的挖掘、傳承與發(fā)展方面存在差距。本文通過實(shí)地走訪、參加祭祀廟會(huì)、查閱文獻(xiàn)及與文化學(xué)者交流，對(duì)比分析了天水、淮陽、新樂三地的伏羲文化，總結(jié)了新樂伏羲文化的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)和文化內(nèi)涵。同時(shí)，文章還探討了新樂伏羲廟會(huì)中民俗文化活動(dòng)的保存現(xiàn)狀、地方特點(diǎn)及存在的問題，并提出了具有參考價(jià)值的傳承發(fā)展策略。期望通過這些努力，使新樂伏羲臺(tái)成為探索華夏先祖足跡、領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化魅力的新地標(biāo)，并在新時(shí)代背景下，推動(dòng)新樂伏羲文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)貢獻(xiàn)力量。

1 新樂伏羲文化的歷史遺跡

新樂自古有“羲皇圣里”之稱，其淵源來自新石器時(shí)代的古遺跡，“葫蘆頭”“浴兒池”“金水河”和帝嚳巡游此地時(shí)“集四方之民，而化導(dǎo)養(yǎng)育之故”修建的“伏羲臺(tái)”“人祖廟”[1]。

關(guān)于“羲皇圣里”之說。新樂曾有兩通“羲皇圣里”古石碑，一通是隋代開皇十六年置新樂縣之后，碑文楷書?！缎聵房h志》記載：“羲皇圣里碑在東關(guān)外?！绷硪煌ㄊ乔宕樦问哪晷聵分h林華皖為伏羲臺(tái)題記“新樂邑南五里許，有碑作隸，古字云‘羲皇圣里’之碑”。只可惜這兩通石碑已不知去向。

關(guān)于“葫蘆頭”“浴兒池”故事。伏羲臺(tái)北側(cè)至今保存有伏羲氏由水陸東遷登錄之處的“葫蘆頭”和伏羲氏生兒育女的“浴兒池”，剌開肉球的“剌孩草”還在浴兒池旁茁壯生長(zhǎng)著。為了紀(jì)念伏羲的業(yè)績(jī)，后人在此修建“浴池亭”一座，亭內(nèi)有明代“重修浴池亭碑記”石碑一通，記載著伏羲女媧在新樂生活的場(chǎng)景。

關(guān)于“金水河”記載。金水河是在伏羲氏在世時(shí)期的新石器時(shí)代開挖的我國最早的人工灌渠之一，在那個(gè)時(shí)期就開始改水患變水利，開挖四十余里的人工灌渠，改旱田為水澆地，是我國水利史上和農(nóng)業(yè)史上的一大創(chuàng)舉。這在清代康熙元年編纂的《新樂縣志》“河渠記”中有“中同泉涌，出于中同村之浴兒池，即伏羲氏生人處也。土人傳伏羲于此生人，既生之，又思所以養(yǎng)之，即于此地點(diǎn)水成泉，泉脈流注，可以灌溉地畝無數(shù)，以粒蒸民?！?/p>

關(guān)于“畫卦臺(tái)”記載?！墩撜Z》云：“鳳鳥不至，河不出圖?！薄缎聵房h志》（萬歷本）載：“棲鳳臺(tái)，在縣西十五里何家莊正北緊臨民居，高二丈，周圍三丈，欲傳又鳳棲此，故名?！北砻鞣嗽谛聵泛渭仪f浴河岸邊研易作圖。同時(shí)，在羲臺(tái)周圍，還有一些用研制八卦的術(shù)語命名的地名、縣名、村名。如引來浴河水的神道灘，“神道”是比“黃道”含義更廣的同類術(shù)語。新樂的東南鄰縣無極縣，無極是與太極、動(dòng)極、靜極同類的八卦術(shù)語。新樂市內(nèi)有鳳鳴村、木村，鳳鳴村顯然與棲鳳臺(tái)有關(guān)，木村大約和觀察木星與地球運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)系創(chuàng)制日歷有關(guān)[2]。

2 新樂伏羲文化的研究現(xiàn)狀

2.1 新樂伏羲臺(tái)歷史價(jià)值高，廟有四奇四景之最

伏羲作為三皇之首，以“結(jié)網(wǎng)罟教民漁獵、養(yǎng)犧牲以充庖廚、嘗百草始制九針、種五谷轉(zhuǎn)向農(nóng)耕、建房屋形成聚落、始婚姻肇啟文明、作甲歷始有年月、畫八卦以展民用、造琴瑟儺慶升平、龍圖騰團(tuán)結(jié)一統(tǒng)”十大豐功偉績(jī)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被尊為“人文始祖”。 伏羲臺(tái)作為新石器時(shí)代古遺址，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是國家AAA級(jí)旅游景區(qū)。它不僅是中國古代文明的見證，更是伏羲文化傳承的重要載體。

廟內(nèi)的四奇四景也是其他兩地的伏羲圣地所沒有的?！八淖睢保鹤钤绲娜斯す嗲_鑿地——金水河，流經(jīng)80余里灌溉地畝無數(shù)；華夏民族第一個(gè)家庭組成地；伏羲甲歷起源地；先天八卦發(fā)明地?！八钠妗睘椋悍伺_(tái)人祖樹葉、紅綠半邊的剌孩草、千年古樹“槐抱槐”（又名福壽康寧樹、母抱子）、人間奇景“槐抱椿”（又名“懷抱春”）[3]。

2.2 伏羲創(chuàng)八卦之地有爭(zhēng)議，各抒己見更增神秘

從各類古文典籍所記可知，八卦是伏羲始創(chuàng)，他是根據(jù)天象、地象、鳥獸紋理等畫出來的。甘肅天水的卦臺(tái)山，相傳是伏羲創(chuàng)畫八卦、演繹卦義的地點(diǎn)。卦臺(tái)山北高南低凸起于四周，整個(gè)川地猶如一幅巨型太極圖，與伏羲創(chuàng)八卦的傳說相吻合。新樂的伏羲臺(tái)也被認(rèn)為是一個(gè)可能的創(chuàng)制八卦之地，當(dāng)?shù)亓鱾髦S多與伏羲相關(guān)的傳說故事，在上文關(guān)于畫卦臺(tái)的記載中已進(jìn)行闡述。同時(shí)，新樂的學(xué)者還指出，節(jié)氣農(nóng)時(shí)可以證明伏羲氏作八卦在河北，伏羲根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)量時(shí)間長(zhǎng)短的間隔，判斷氣候冷熱變化，預(yù)示季節(jié)的來臨，所作出的歷法與中原一帶至今仍沿用的農(nóng)歷節(jié)氣十分吻合。如果把這一歷法挪到西北高原的陜甘或四川盆地的成都，晝夜長(zhǎng)短的懸殊就大了，如夏至成都比石家莊夜長(zhǎng)要近一個(gè)小時(shí)。

伏羲創(chuàng)八卦之地的爭(zhēng)議，雖然為這一歷史事件增添了神秘色彩，但也提醒我們要以更加開放和包容的心態(tài)去看待和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論是甘肅天水還是河北新樂，都是伏羲文化的重要組成部分，值得我們共同去保護(hù)和傳承。

2.3 新樂伏羲考古發(fā)掘不晚，著名度不高且研究少

新樂伏羲臺(tái)的考古挖掘最早開始于1980年，之后也進(jìn)行了多次大規(guī)模的考古發(fā)掘工作。特別是2006年，南水北調(diào)工程搶救性文物發(fā)掘工作小組在伏羲臺(tái)旁，發(fā)現(xiàn)了距今5500多年前的新石器時(shí)代的彩陶殘片。為此，央視科教頻道《探索發(fā)現(xiàn)》欄目還錄制了兩期《伏羲臺(tái)之謎》，進(jìn)一步證實(shí)了伏羲部落足跡的發(fā)展演變過程。

新樂市伏羲臺(tái)作為一處重要的歷史文化遺址，雖然在地方上有一定的知名度，并且在當(dāng)?shù)卣闹С窒逻M(jìn)行了修復(fù)和保護(hù)，但是相比于陜西的半坡遺址、河南的仰韶文化遺址等更為知名的考古發(fā)現(xiàn)，它的影響力還比較有限。同時(shí)，新樂伏羲臺(tái)的考古發(fā)掘可能沒有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的建筑遺址、豐富的隨葬品或是文字記錄等，這些都可能是影響其知名度的重要因素。另外，伏羲在民間信仰和文化傳承中占有重要地位，但是學(xué)術(shù)界對(duì)于伏羲及其相關(guān)遺址的研究力度可能不如對(duì)其他古代文化遺址那樣廣泛。由于伏羲傳說本身的神話色彩濃厚，難以通過傳統(tǒng)的考古證據(jù)完全證實(shí)，因此學(xué)術(shù)界的興趣和投入相對(duì)較弱[4]。

2.4 新樂伏羲祭典借鑒多，民俗活動(dòng)歷史底蘊(yùn)薄

由于新樂伏羲祭典缺少詳細(xì)的歷史記載，在申報(bào)國家級(jí)非遺時(shí)，為確保祭典的莊重性和規(guī)范性，其形式不免借鑒了甘肅天水、河南淮陽等地的祭祀儀式。在祭祀典禮中，天水的夾板舞、旋鼓舞、淮陽的擔(dān)經(jīng)挑都能找到歷史淵源，然而，新樂的羲皇圣鼓卻因傳承人的健康問題，面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。并且新樂伏羲祭典的祭祀樂舞是在申報(bào)非遺時(shí)索新編創(chuàng)，是將伏羲的十大功績(jī)用原始樂舞的形式進(jìn)行演繹。

除了祭祀大典外，新樂伏羲廟會(huì)的民俗活動(dòng)主要包括美食特產(chǎn)、書畫展覽和小型游樂設(shè)施等，這些活動(dòng)相比淮陽的泥泥狗泥塑等具有深厚歷史淵源的民俗活動(dòng)，顯得缺乏歷史痕跡。另外，羲臺(tái)有禮文化公司利用伏羲神話故事開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如羲媧娃筆筒、福祿快客杯和陶塤等，均為近年來新推出的創(chuàng)意產(chǎn)品。

3 新樂伏羲文化傳承發(fā)展對(duì)策

3.1 搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，深挖新樂伏羲文化內(nèi)涵

搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)并深挖新樂伏羲文化內(nèi)涵是一項(xiàng)具有重要意義的工作。通過建立研究機(jī)構(gòu)、舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議和出版學(xué)術(shù)期刊等措施，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)界的交流與合作，推動(dòng)相關(guān)研究的深入發(fā)展。同時(shí)，繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)新樂遺址的考古發(fā)掘工作，深入研究古籍中關(guān)于伏羲文化的記載和描述，以及運(yùn)用歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法進(jìn)行綜合研究，可以更全面地揭示新樂伏羲文化的內(nèi)涵和外延。這項(xiàng)工作的開展不僅可以產(chǎn)生大量高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文和專著，為學(xué)術(shù)界提供豐富的研究資料和參考依據(jù)，還可以增強(qiáng)公眾對(duì)新樂伏羲文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感，促進(jìn)其傳承和發(fā)展。此外，搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)和深挖新樂伏羲文化內(nèi)涵的過程還將促進(jìn)不同學(xué)科之間的交叉融合，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)新和發(fā)展，為中華文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。因此，應(yīng)該高度重視這項(xiàng)工作，并采取有效措施加以推進(jìn)[5]。

3.2 保護(hù)非遺項(xiàng)目，樹立伏羲文化品牌

其一，保護(hù)非遺項(xiàng)目是關(guān)鍵。特別是搶救羲皇圣鼓這一重要的非遺項(xiàng)目。應(yīng)立即啟動(dòng)搶救性保護(hù)措施，組織專家和學(xué)者對(duì)羲皇圣鼓的演奏技法、樂譜、歷史背景進(jìn)行全面記錄和整理，確保這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)。選拔和培訓(xùn)一批年輕的傳承人，通過定期的培訓(xùn)和實(shí)踐，使他們掌握羲皇圣鼓的演奏技巧，確保這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式后繼有人。在新樂伏羲祭典等重要活動(dòng)中，安排羲皇圣鼓的表演，使其成為祭典的一大亮點(diǎn)，增強(qiáng)活動(dòng)的文化氛圍和吸引力。通過媒體的廣泛報(bào)道，讓更多人了解和關(guān)注羲皇圣鼓。

其二，加強(qiáng)與高校合作，提升伏羲文化品牌形象。邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)專業(yè)師生參與標(biāo)志、吉祥物、宣傳冊(cè)等設(shè)計(jì)，提高視覺識(shí)別度和文化內(nèi)涵。通過市場(chǎng)調(diào)研了解目標(biāo)受眾需求，確保文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合市場(chǎng)需求。利用網(wǎng)絡(luò)媒體、戶外廣告、文化活動(dòng)等多種渠道進(jìn)行品牌推廣，提高知名度和影響力。鼓勵(lì)文學(xué)、藝術(shù)、戲劇專業(yè)師生創(chuàng)作相關(guān)作品，豐富伏羲文化的表達(dá)形式。組織大學(xué)生志愿者團(tuán)隊(duì)參與宣傳活動(dòng)，為提升伏羲文化品牌形象的設(shè)計(jì)與傳播注入新活力。支持大學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和社會(huì)責(zé)任感，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[6]。

3.3 推動(dòng)文旅融合，打造人文旅游圣地

弘揚(yáng)伏羲文化，喚醒集體歷史記憶。在學(xué)校和社區(qū)開展伏羲文化教育，通過講座、展覽、互動(dòng)體驗(yàn)等形式，讓更多的學(xué)生和居民了解伏羲文化和新樂的歷史。編撰適合不同年齡段學(xué)生學(xué)習(xí)的伏羲文化教材，并納入地方課程體系。利用電視、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，廣泛宣傳伏羲文化和新樂的歷史，特別是通過紀(jì)錄片、專題節(jié)目等形式，講述伏羲的故事，喚醒民眾的集體歷史記憶。定期舉辦伏羲文化節(jié)、伏羲文化論壇、伏羲文化展覽等活動(dòng)，邀請(qǐng)專家學(xué)者和普通民眾參與，通過多種形式的活動(dòng)，增強(qiáng)民眾對(duì)伏羲文化的認(rèn)同感和歸屬感。

推動(dòng)旅游資源開發(fā)，提升新樂伏羲文化的經(jīng)濟(jì)效益。建設(shè)伏羲文化主題公園，通過復(fù)原古代建筑、展示歷史、設(shè)置互動(dòng)區(qū)等，提供沉浸式體驗(yàn)。建立非遺體驗(yàn)館，展示新樂非遺項(xiàng)目，提供互動(dòng)教學(xué)。打造伏羲文化民俗村，展示傳統(tǒng)農(nóng)耕生活、手工藝和民俗活動(dòng)。定期舉辦伏羲文化節(jié)，邀請(qǐng)游客學(xué)者，通過開幕式、祭祀大典等活動(dòng)提升知名度。舉辦非遺展示周，集中展示非遺項(xiàng)目，傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演教學(xué)。與設(shè)計(jì)企業(yè)和高校合作，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品如紀(jì)念品、手工藝品等，提升文化附加值。建立線上線下銷售網(wǎng)絡(luò)，通過景區(qū)商店、電商平臺(tái)等推廣產(chǎn)品。與知名品牌合作推出聯(lián)名款，提升競(jìng)爭(zhēng)力和品牌影響力?！?/p>

引用

[1] 宮長(zhǎng)為.新樂與伏羲文化的播遷——對(duì)中華遠(yuǎn)古文明研究的再審視[J].學(xué)習(xí)與探索，2009（1）：217-222.

[2] 盧江良，王源源.伏羲臺(tái)——上古文化的佐證[J].科學(xué)24小時(shí)，2018（11）：44-47.

[3] 張立陽.河北省新樂市伏羲文化的傳承與保護(hù)研究[J].大眾文藝，2016（21）：56-57.

[4] 楊?yuàn)?廟會(huì)文化的意義傳遞與符號(hào)建構(gòu)——以淮陽太昊陵廟會(huì)為例[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2022.

[5]劉威.河南淮陽伏羲民俗文化傳播研究[D].南寧：廣西民族大學(xué)，2019.

[6] 楊梅.淮陽地區(qū)太昊陵廟會(huì)文化研究[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2018.

本文系河北省石家莊市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2024年度社科專家培養(yǎng)項(xiàng)目“河北新樂伏羲文化的地方特色與傳承發(fā)展研究”（2024zjpy46）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：張一帆（1986—），女，河北石家莊人，碩士，講師，就職于石家莊學(xué)院；楊潔（1986—），女，河北邢臺(tái)人，碩士，講師，就職于邢臺(tái)學(xué)院。