本文旨在探討人工智能在古籍文化中奇珍異獸視覺(jué)再現(xiàn)方面的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)古籍中關(guān)于奇珍異獸記載的文本解讀、形象分析，運(yùn)用深度學(xué)習(xí)、圖像識(shí)別等人工智能技術(shù)，將古籍中描述的奇珍異獸進(jìn)行從文本到形象的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)其視覺(jué)再現(xiàn)。這一過(guò)程不僅保留了古籍文化的神秘魅力，還融入了當(dāng)代元素，使古籍文化更加具有活力和包容性。同時(shí)，也研究了古籍中奇珍異獸在古代社會(huì)的意義及其在多元文化中的表現(xiàn)形式和交流途徑，挖掘不同文化間的共通與獨(dú)特之處，以促進(jìn)對(duì)古籍文化的深入理解和傳承，以及文化多樣性的發(fā)展。

1 古籍中奇珍異獸的文化內(nèi)涵

1.1 奇珍異獸的歷史淵源

在探討古籍中奇珍異獸的歷史淵源時(shí)，不可避免地要追溯到中國(guó)古代的神話(huà)傳說(shuō)與民間故事[1]。古籍中的形象，尤其是奇珍異獸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是簡(jiǎn)單的圖畫(huà)或文字，它們是古代社會(huì)文化和思想的載體，蘊(yùn)含著深厚的文化寓意和社會(huì)價(jià)值。這些傳說(shuō)中的奇珍異獸，如《山海經(jīng)》中描繪的形態(tài)各異的神獸形象，反映了古人對(duì)自然界和未知世界生物的好奇和想象描繪。《搜神記》作為一部志怪小說(shuō)集，以奇聞異事、神仙鬼怪為主要內(nèi)容，記錄了大量奇珍異獸的形象，并將其與社會(huì)價(jià)值、哲學(xué)思想和宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。

1.2 奇珍異獸的象征意義

權(quán)勢(shì)與威嚴(yán)：龍、麒麟、鳳凰等神獸往往象征著帝王的權(quán)勢(shì)、國(guó)家的昌盛和民族的精神力量?！端焉裼洝分校S多奇珍異獸的傳說(shuō)體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。例如，書(shū)中記載的龍王降雨、白澤降妖等故事，體現(xiàn)了人與自然相互依存的關(guān)系，以及人類(lèi)對(duì)自然力量的敬畏。

因果報(bào)應(yīng)與道德倫理：鶴、龜?shù)葎?dòng)物象征著長(zhǎng)壽、平安，常被用于祝壽、祈福等場(chǎng)合。饕餮、窮奇、梼杌等兇獸象征著貪婪、暴虐、兇惡等負(fù)面品質(zhì)，警示人們要遠(yuǎn)離罪惡?！端焉裼洝分械墓适峦c因果報(bào)應(yīng)、道德倫理等傳統(tǒng)思想聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)道德規(guī)范的重視。例如，書(shū)中記載的惡人被鬼怪懲罰、好人得到神靈庇佑的故事，體現(xiàn)了善惡有報(bào)的思想，強(qiáng)調(diào)了道德和行為的重要性。

陰陽(yáng)五行與宇宙觀：《搜神記》中，一些奇珍異獸的形象和能力與陰陽(yáng)五行、八卦相呼應(yīng)，直到現(xiàn)在人們也堅(jiān)持著對(duì)他們之間聯(lián)系進(jìn)行研究和探索。例如，書(shū)中記載了各種五行屬性的生物，如金烏、水龍、土麒麟等，這些形象體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然規(guī)律的探索。

1.3 奇珍異獸在不同古籍中的表現(xiàn)形式

《搜神記》中的奇珍異獸形象不僅僅是虛幻的幻想，更蘊(yùn)含著深厚的文化寓意，折射出古代社會(huì)對(duì)自然、社會(huì)和人生的理解，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的敬畏、對(duì)自然的敬畏、對(duì)未知的恐懼和向往，以及對(duì)道德倫理的重視和對(duì)美好生活的追求。

典籍記載：《山海經(jīng)》《本草綱目》《爾雅》等古籍詳細(xì)記載了各種奇珍異獸的形態(tài)、習(xí)性、傳說(shuō)和故事。這些記載不僅展現(xiàn)了古代時(shí)期人們對(duì)自然世界的探索和認(rèn)識(shí)，也為后人研究古代文化提供了重要史料記載。

文學(xué)作品：《西游記》《聊齋志異》《搜神記》等文學(xué)作品中，奇珍異獸被賦予了鮮活的性格和情感，成為故事的主角或重要的角色。

這些作品通過(guò)奇珍異獸的形象，表達(dá)了作者對(duì)人生、社會(huì)和自然的思考。

藝術(shù)創(chuàng)作：繪畫(huà)、雕刻、刺繡等藝術(shù)形式中，奇珍異獸被用于裝飾和表達(dá)主題，成為古代藝術(shù)的重要組成部分[2]。例如，敦煌莫高窟的壁畫(huà)中，大量奇珍異獸的形象展現(xiàn)了佛教文化的博大精深和藝術(shù)的輝煌。

2 人工智能下的奇珍異獸再現(xiàn)

2.1 運(yùn)用人工智能技術(shù)重現(xiàn)古籍形象

利用數(shù)字化技術(shù)將古代典籍中的奇珍異獸形象展示出來(lái)，無(wú)疑是一種重要的手段。在網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館中查找電子古籍之后，可以從繁復(fù)的書(shū)籍中選擇生動(dòng)的圖像來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)閱讀和翻譯，可以使古代的古文和晦澀難懂的概念得到更具體、更清晰的形象外觀，這既降低了創(chuàng)作的難度，又能使觀眾更好更準(zhǔn)確地掌握形象。利用當(dāng)代科技手段將古代文獻(xiàn)中的奇珍異獸，從單純的繪畫(huà)等轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴摂M現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)為主要手段的數(shù)字古籍形象。

這些技巧不但擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的途徑，而且在形象創(chuàng)作的表現(xiàn)上更為完備，在形象的效果和環(huán)境方面也變得更為逼真，讓遠(yuǎn)古神話(huà)中的生物以一種全新的形式展現(xiàn)在公眾的面前。

例如，在創(chuàng)作神獸形象“訛獸”的過(guò)程中，筆者先深入網(wǎng)上圖書(shū)館，廣泛查閱《聊齋志異》《搜神記》等古籍文獻(xiàn)，精心搜集其中關(guān)于神獸形象的古文描述。面對(duì)晦澀難懂的古文，進(jìn)行了細(xì)致的翻譯與解讀，為后續(xù)的形象創(chuàng)造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在初次創(chuàng)作階段，基于古籍中的描述，初步勾勒出了“訛獸”的形象輪廓。然而，筆者深知僅僅在平面圖像上呈現(xiàn)這一形象是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。為了突破傳統(tǒng)感官體驗(yàn)的局限，決定采用三維（3D）建模技術(shù)，將“訛獸”的形象從傳統(tǒng)的二維（2D）平面中解放出來(lái)，以更加立體、生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給觀眾。這一創(chuàng)新嘗試不僅極大地提升了創(chuàng)作效率，更激發(fā)了無(wú)數(shù)創(chuàng)意的火花。在三維建模的過(guò)程中，筆者能夠更加自由地融合各種元素，將“訛獸”的形象塑造得更加巧妙、獨(dú)特。同時(shí)，這種全新的呈現(xiàn)方式也為觀眾帶來(lái)了前所未有的視覺(jué)體驗(yàn)，讓他們仿佛置身于一個(gè)充滿(mǎn)奇幻色彩的世界之中。

在奇珍異獸形象的表達(dá)方式上，筆者實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單平面形象到三維立體展示的跨越。通過(guò)三維建模軟件的運(yùn)用，筆者精心重構(gòu)了這些生物的形態(tài)，使它們?cè)谕庑闻c質(zhì)感上都得到了更為精細(xì)化的呈現(xiàn)。此外，筆者還運(yùn)用了數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)，讓這些原本靜態(tài)的形象煥發(fā)出動(dòng)態(tài)的生命力。在屏幕上，這些奇珍異獸不僅可以自由移動(dòng)，展現(xiàn)出它們獨(dú)特的姿態(tài)與動(dòng)作，還能與屏幕外的觀眾進(jìn)行簡(jiǎn)單的互動(dòng)[3]。

2.2 用人工智能技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)形象

奇珍異獸形象的再現(xiàn)既是對(duì)古老文化的禮贊，也是一次創(chuàng)造性和繼承性的交融。對(duì)古代典籍中的奇珍異獸形象的再現(xiàn)，既要考慮其與當(dāng)代美學(xué)的契合度，又要注意觀眾群體的多元化，這一點(diǎn)尤為重要。

如今，藝術(shù)的受眾越來(lái)越廣，越來(lái)越多元化，這就需要我們?cè)趧?chuàng)造奇珍異獸數(shù)字形象的時(shí)候，要兼顧不同的文化背景表達(dá)方式、年齡層次和個(gè)人愛(ài)好的公眾需要，不能把造型弄得很?chē)樔?，要根?jù)不同人群的審美喜好進(jìn)行調(diào)整。筆者在制作蝹這一形象時(shí)，因?yàn)槲偟谋尘肮适轮?，有血腥的地方，也要顧及孩子的感受，因此我們采取了擬人化的表達(dá)方法，再加上孩子們的服裝元素，使蝹這一形象更具親和力，更易于被低年齡段孩子所接受。在設(shè)計(jì)奇珍異獸數(shù)字形象時(shí)，要自覺(jué)地將流行文化元素融入其中，以創(chuàng)造出更好的文化藝術(shù)。

3 古籍形象對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義與應(yīng)用

3.1 古籍形象的運(yùn)用

據(jù)說(shuō)，在秦穆公的時(shí)代，陳倉(cāng)（今陜西省寶雞市東）的一個(gè)百姓在挖地時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一種奇特的生物，它既不像羊也不像豬。這個(gè)百姓出于好奇或希望邀功，便打算將其牽去獻(xiàn)給秦穆公。在前往秦宮的途中，這個(gè)百姓遇到了兩個(gè)童子。童子告訴他，這種生物叫作“蝹”，是一種生活在地下、以死人腦為食的怪物。童子還教給他一個(gè)殺死“蝹”的方法，即用柏樹(shù)枝插其頭部。但“蝹”卻反過(guò)來(lái)告訴那個(gè)百姓，那兩個(gè)童子其實(shí)是名為“陳寶”的神物，得到雄的能稱(chēng)王天下，得到雌的也能稱(chēng)霸一方。于是，那個(gè)百姓舍棄了蝹，去追那兩個(gè)童子，童子變成了野雞，飛進(jìn)了樹(shù)林。后來(lái)，那個(gè)百姓到秦宮把這件事告訴了秦穆公。秦穆公發(fā)動(dòng)了大規(guī)模圍獵，果然找到了一只雌性的“陳寶”，但它已經(jīng)化為了石頭。秦穆公就把它放在汧河與渭河之間，并建了陳寶祠，于是秦國(guó)稱(chēng)霸西戎。后來(lái)，“陳寶”形象就被視為一種吉祥的預(yù)兆。這樣的形象數(shù)不勝數(shù)，遍布在歷史的長(zhǎng)河中，它們的出現(xiàn)所展示的不僅僅是華夏民族代表性的符號(hào)，這些形象更是文化傳承的象征[4]。

再以句芒為例，它被譽(yù)為“春神”[5]。在《呂氏春秋》等古書(shū)典籍里對(duì)他的形象均有相關(guān)記載。他多以“鳥(niǎo)身人面”的形象出現(xiàn)在書(shū)籍上。句芒的形象最早出現(xiàn)于江蘇連云港的將軍崖巖畫(huà)上，隨著人們的發(fā)現(xiàn)與研究，更多含有“芒神”形象的畫(huà)像磚和圖紋浮現(xiàn)。雖然隨著歷史的發(fā)展，句芒這一掌管農(nóng)業(yè)的春神形象逐漸淡出人們的視野，甚至還一度銷(xiāo)聲匿跡，但是后來(lái)句芒卻在當(dāng)代影視作品中迎來(lái)了他的數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

3.2 古籍形象研究與民族文化認(rèn)同感的增強(qiáng)

隨著新技術(shù)的應(yīng)用，古籍得以重新進(jìn)入大眾視野，數(shù)字化資源的開(kāi)放共享規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，為民眾提供了更加便捷的文化獲取渠道。這不僅有效保護(hù)了古籍原件，還極大地促進(jìn)了古籍文化的匯聚、共享與傳播。從先秦時(shí)期巖畫(huà)中生動(dòng)的形象，到如今運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)將其還原再現(xiàn)，借助多種智能手段，巧妙融入現(xiàn)代審美元素，使古籍中原本沉寂的角色形象躍然于屏幕之上。這不僅讓眾多奇珍異獸的形象為更多人所認(rèn)知，還為未來(lái)的形象開(kāi)發(fā)提供了豐富的創(chuàng)作靈感，為我國(guó)的傳統(tǒng)文化注入了新的時(shí)代活力，使之煥發(fā)出歷久彌新的光彩。《山海經(jīng)》《搜神記》等古籍，作為中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)、地理、民俗、動(dòng)植物等方面的百科全書(shū)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。而除此之外，還有許多小眾且鮮為人知的古籍和傳說(shuō)故事，其中蘊(yùn)含著豐富的神怪形象，它們同樣是古人想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。然而，隨著時(shí)間的推移，這些珍貴的文化遺產(chǎn)面臨著被遺忘和消失的風(fēng)險(xiǎn)。因此，不僅要致力于古籍形象的再現(xiàn)，更要注重對(duì)文化的傳承和重現(xiàn)。古籍文化本身就是一筆珍貴的文化資源，應(yīng)努力將其轉(zhuǎn)化為充實(shí)且有意義的作品，這才是更好地傳承古籍文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，古籍形象的再現(xiàn)成了一種新的文化現(xiàn)象。人工智能、三維建模等數(shù)字技術(shù)使古籍中的奇珍異獸得以生動(dòng)再現(xiàn)，讓觀眾在沉浸式的體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化的魅力。這種再現(xiàn)不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是一種創(chuàng)新性的發(fā)展，融入了現(xiàn)代審美和多元文化視角，使古籍文化煥發(fā)出新的生機(jī)。古籍形象的再現(xiàn)也有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，通過(guò)深入研究和再現(xiàn)古籍中的奇珍異獸，能夠更深刻地理解古人的思想觀念和文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。同時(shí)，這種再現(xiàn)也促進(jìn)了不同文化之間的交流與互鑒，推動(dòng)了世界文化的多樣性和繁榮。因此，應(yīng)繼續(xù)探索古籍形象的再現(xiàn)方式，加強(qiáng)古籍文化的保護(hù)和傳承，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以永續(xù)流傳，為后人留下寶貴的精神財(cái)富?！?/p>

引用

[1] 張良儒.主題式教學(xué)研究[D].貴州：貴州師范大學(xué)，2024.

[2] 陳旭光，張韻.溫柔敦厚、意與境偕與錯(cuò)彩鏤金——當(dāng)下電視劇創(chuàng)作的中國(guó)藝術(shù)精神轉(zhuǎn)化與美學(xué)重構(gòu)三題[J].當(dāng)代電視，2023（5）：12-19.

[3] 文靚.中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)的動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)， 2024.

[4] 鄭紅.圖書(shū)館助力傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承[J].文化產(chǎn)業(yè)，2024 （27）：112-114.

[5] 郭瑞琳.從神話(huà)古籍中走出的句芒角色形象設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)， 2020，33（11）：45-47.

本文系2024年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“基于古籍文化中的奇珍異獸與多元化表現(xiàn)相結(jié)合的創(chuàng)新性研究與成果”西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（202410656046）的研究成果

作者簡(jiǎn)介：張欣悅（2001—），女，山西大同人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；王舒萱（2003—），女，山東臨沂人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；戴開(kāi)（2001—），女，湖北武漢人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；谷卓川（2002—），男，山西太原人，本科，就讀于西南民族大學(xué)；馬天航（2003—），男，河南洛陽(yáng)人，本科，就讀于西南民族大學(xué)。

指導(dǎo)老師：徐術(shù)珂。