在《聊齋志異》中，描寫婚姻愛情的篇章有一百一十四篇，而在這些描寫婚姻愛情的篇章中，也灌注著蒲松齡對于婚姻愛情的看法。《聊齋》中，不單單只寫某一男性或女性群體的戀愛觀，而是將兩種戀愛觀都通過一系列神話靈異故事表現(xiàn)出來，并通過對男女戀愛觀的對比，表達(dá)蒲松齡對于婚姻、愛情的看法。從而進(jìn)一步闡釋男女不同戀愛觀產(chǎn)生的原因。作者筆下的男女愛情觀呈現(xiàn)出鮮明的特色：男性的一見鐘情與子嗣至上以及女性的兩情相悅與不計后果。蒲松齡在文中大膽地將女性“解放了出來”。但是這種“解放”仍然是從男性的敘事視角出發(fā)的?！读凝S志異》中的婚姻愛情觀既是對前代愛情小說的繼承借鑒，又在其基礎(chǔ)上有所突破。同時這種婚姻愛情觀對當(dāng)下的愛情觀念也產(chǎn)生了很大的影響。

一、《聊齋志異》中男女不同的戀愛觀

（一）男性愛情觀

1.一見鐘情

在《聊齋》中，男女之間的交往以及相戀，很多都是基于一個重要的標(biāo)準(zhǔn)——樣貌。而男性對于自己另一半的選擇，首先是面容姣好，其次是知書達(dá)理，再者就是賢良淑德。他們的認(rèn)識與交往一般是以男性外出或游玩為背景，途中偶遇一女子，女子往往貌若天仙，男子首先會被其面容深深吸引，以至于僅僅見過一面，便為之傾倒，想要與其結(jié)為伴侶。比如在《胡四姐》中：“生就視，容華若仙，驚喜擁入，窮極狎昵?！睂τ诔醮我娒娴呐?，僅僅只看她的容貌，便深深墜入愛河，并沒有對其進(jìn)行更深入的了解。甚至于胡三娘僅僅只是說了一句四妹貌若天仙，尚生便心下瘙癢，為了見女子一面，竟跪下苦苦哀求。

2.子嗣至上

封建社會的婚姻一般是奉父母之命、媒妁之言，這就意味著這樣的婚姻是父母在、介紹人在，而婚姻雙方的當(dāng)事人不在，這樣的婚姻不是以愛情為基礎(chǔ)的，而是以傳宗接代為目的而締結(jié)的，愛情在婚姻中沒有地位。而子嗣至上，在中華民族的傳統(tǒng)觀點中最為根深蒂固。似乎男女的結(jié)合，不僅僅是兩個人的愛情，更多的是為了繁衍子嗣?！盁o后為大”這句話也是深深烙印在人們腦海里。這一點在《聊齋》中也有所體現(xiàn)，比如《聶小倩》中：“母亦知無惡意，但懼不能延宗嗣。女曰，子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂奪也。母信之，與子議。寧喜，因列筵告戚黨?！笨梢娋退銓幉沙嫉哪赣H將聶小倩視作親生女兒一般，也不足以打動宗母。當(dāng)聽到可以綿延子嗣的時候，宗母與寧采臣卻是十分喜悅，好像心里的大石頭落到了地上。

（二）女性愛情觀

1.兩心相悅

相較于男性戀愛觀，《聊齋》中的女性戀愛觀，更多的是要遇見一個兩心相悅的伴侶，不單單顧自己快樂，同時也兼顧著對他人的關(guān)懷，對于家庭中自己的婚姻安排，她們更渴望能與一個與自己靈魂契合，兩心相悅的人結(jié)合。比如在《魯公女》中男女之間靈魂的契合交往：“生敬禮如神明，朝必香，食必祭，每酹而祝曰，睹卿半面，長系夢魂，不圖玉人，奄然物化。今近在咫尺，而邈若河山，恨如何也，然生有拘束，死無禁忌，九泉有靈，當(dāng)珊珊而來，慰我傾慕，日夜祝之，幾半月。一夕，挑燈夜讀，忽舉首，則女子含笑立燈下，生驚起致問。女曰，感君之情，不能自己，遂不避私奔之嫌。生大喜，遂共歡好?！边@種靈魂上的契合是許多人都期盼的。而相較于男性的占有欲，女性的愛情往往顯得更為理性。

2.以身相許的極端愛情觀

在《聊齋》中，有許多女性遇到了危險，被男性無意救下的情節(jié)，而女性為了報答恩情，選擇的方式就是“以身相許”。愿意通過嫁給那個救過自己的男性以償還恩情，她們認(rèn)為這樣便是報答。正如《青鳳》中所述：“此天數(shù)也，不因顛覆，何得相從？然幸矣，婢子必以妾為已死，可與君堅永約耳。”書生在惡犬口下救了狐貍精青鳳，而青鳳報恩的方式便是“以身相許”。這種戀愛觀，明顯是很不理性的。一方面將自己的婚姻大事當(dāng)作兒戲，另一方面曲解了“恩情”與“愛情”，并將二者簡單地混為一談，這實質(zhì)上是一種錯誤的愛情觀，但是在《聊齋志異》中，這種錯誤的愛情觀卻比比皆是，而這種畸形的戀愛觀最后反過來也會危及女性自身，比如《蓮香》中的蓮香為了男子散盡了千年修為。而蒲松齡描寫這種“以身相許”的愛情觀，實質(zhì)上為了警醒世人，尤其是對女性。

3.忠貞不渝的純潔戀愛觀

在《聊齋志異》中，蒲松齡所描繪的女性都是忠貞不貳的，即使丈夫變心、死亡，她對丈夫的愛也是永恒不變的。比如在《土偶》中即便是婆婆讓她改嫁，但是因為與丈夫的愛情，妻子還是拒絕了，以死威脅絕不改嫁。其他還有《呂無病》中的呂無病對丈夫忠貞不貳，照顧丈夫一家人，而面對孫麒的正牌大夫人王氏她忍辱侍奉，為了送信千里奔波、力竭而亡，這正是女性對男性的忠貞不貳，彰顯了女性的貞烈。她們用她們的實際行動，捍衛(wèi)了她們與丈夫之間濃濃的愛，更捍衛(wèi)了女性貞烈的品性。

二、男女不同愛情觀形成的原因

（一）以男性敘述視角為基礎(chǔ)

在蒲松齡看來，女子是不應(yīng)該“悍”與“妒”的，在他的筆下，封建社會中的男性主體意識已經(jīng)滲透進(jìn)了他筆下社會的方方面面，同時這種意識同樣也滲透到了女性的精神領(lǐng)域。蒲松齡筆下的許多女性，都是以男人為尊的，結(jié)婚后以孝順公婆、伺候丈夫為己任，不管是天人狐鬼還是高官小姐，抑或是普通女性，都將綿延子嗣視為一個女性必須完成的使命。蒲松齡認(rèn)為，只要女性既然選擇了與男子結(jié)為配偶，就應(yīng)該遵守封建社會對女性的一系列條條框框?！读凝S》中之所以要改造一系列的“悍婦”，就是因為她們的存在挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威。因此可以說蒲松齡在撰寫故事的時候，是以男性敘事視角為出發(fā)點的。對女性的各種較為“超前”的愛情觀的描寫，也都是在男性視角下進(jìn)行展開的。這也反映了蒲松齡對筆下的男女雙方的戀愛觀的描寫，是基于男性敘事視角的。

（二）“女弱男強(qiáng)”的社會背景

女性在《聊齋》中的地位，是十分低下的，她們往往是作為男性的附庸出現(xiàn)的，《聊齋》中的女性，不管是天仙還是狐鬼，她們的人生終究會走入婚姻。擁有法力神通的女性尚且需要婚姻，更何況普通的女性。而婚姻生活中的女性，也往往處于劣勢地位，她們的存在意義，似乎就是男性的附庸，。正如《畫皮》中的：“乞人咯痰唾盈把，舉向陳吻曰，食之，陳紅漲于面，有難色，既思道士之囑，遂強(qiáng)啖焉。覺入喉中，硬如團(tuán)絮，格格而下，停結(jié)胸間，乞人大笑曰：‘佳人愛我哉！遂起，行已不顧?！闭煞蛑厣珜?dǎo)致被妖怪吃光內(nèi)臟，這本是對男子薄情的懲罰，但最后卻是無辜的妻子來承擔(dān)后果。丈夫與畫皮妖親近，一人一妖逍遙自在，但是作為弱勢方的妻子，卻只能承擔(dān)丈夫的錯誤?？梢娕栽诨橐鲋械牡匚皇堑拖碌?。

三、《聊齋志異》中婚姻愛情觀的進(jìn)步性與局限性

（一）進(jìn)步性

1.強(qiáng)調(diào)女性自主

在《聊齋志異》中，女性的地位相較于以往的文學(xué)作品，有很大的提升。在以往的文學(xué)作品中，女性在婚戀中相對于男性是處于一種“倒貼”的地位的，不管是高官千金還是公主，只要遇見了心儀之人便會不顧一切、不顧家庭與未來去“倒貼”，放棄自己的所有一切。但是在《聊齋》中，雖然也有類似女性，但是更多的形象是女性擁有一種相對自主的話語權(quán)。如《青鳳》《霍女》等篇中的主人公，她們極力反對封建價值觀、封建道德思想對自己的精神壓迫，這在以往的文學(xué)作品中是很罕見的。這些作品沖破封建道德的束縛， 突破傳統(tǒng)的禮法規(guī)范， 對青年男女的赤誠相愛表現(xiàn)出無限同情，表現(xiàn)了進(jìn)步的愛情觀。

2.追求純潔美好的愛情

《聊齋志異》中多是狐鬼花妖與人的愛情，而這種愛情一般被認(rèn)為是一種不符合倫理的禁忌之戀，但是在蒲松齡的筆下，將這種愛情描寫得純潔而又美好。蒲松齡筆下的愛情，較少摻雜著利用與權(quán)謀，他所描寫的愛情就是愛情本身。他所描繪的是一種純潔美好的愛情，很少含有雜質(zhì)。在蒲松齡之前，鮮有這種單純的對男女間精神層面的感情進(jìn)行描繪和歌頌的作品，如《蓮香》《翩翩》等。而在《連城》中，男女主并非因色生情，而是因為連城的繡品相識，兩人因而結(jié)緣，在相互交往時慢慢生出了愛意。這種在精神上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的碰撞得以相愛的戀愛觀，在以往的小說中是很少見的。而這種以靈魂的碰撞為標(biāo)準(zhǔn)的愛情，建立起了一種純潔而又美好的愛情。

（二）局限性

1.女性話語權(quán)的喪失

在《聊齋》中，敢于向封建勢力、夫權(quán)挑戰(zhàn)的那些女性，幾乎都是擁有法力的狐鬼仙妖，而這些狐鬼仙妖正是有了奇異的法力神通才有資本在婚姻愛情中向封建制度發(fā)起挑戰(zhàn)。而普通的女性在婚姻中幾乎是沒有話語權(quán)的，婚前的女性顯得天真爛漫，但是在婚后，只能是為了家庭操勞一生，照顧丈夫、孩子、伺候公婆，即使如此勞累，但家庭大事還是由家中男性主管，最具有代表性的便是《喬女》中連氏所言：“我所以吞聲忍泣者，為無兒耳，今有兒，何畏哉，前事汝不知狀，待予自質(zhì)審?！睕]有生出男孩的女性，財產(chǎn)便會被侄子瓜分。而丈夫死后，作為家中唯一的長輩，因為自己是女性，連自己的財產(chǎn)都保護(hù)不住。

2.受制于封建倫理道德

正如法國作家波伏娃所說：“女性不是天生的，而是變成的?！痹谄阉升g的《聊齋志異》中我們可以看到：不僅女性的戀愛生活受制于封建倫理道德，而女性本身其實也是受制于封建思想的，最具代表性的當(dāng)屬《嬰寧》，嬰寧在出嫁前，是一個自然率性的少女，時時刻刻嘴角都帶有笑容，像是純潔的山中的精靈。但是在婚后，卻受到了塵世的“污染”：她在家中并不嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的倫理綱常，慢慢地，她遭到了公婆與丈夫的冷遇。經(jīng)過一系列事件后，嬰寧“竟不復(fù)笑”。這期間的變化實際是嬰寧身上的自然天性，與以王家、西人子為代表的封建禮法綱常規(guī)范的矛盾。這兩者發(fā)生沖突后，嬰寧選擇了融入社會。而結(jié)尾嬰寧的笑聲消失了，但生下來的孩子卻又和嬰寧一樣，洋溢著笑容。這不禁讓人思考：她的孩子是否也會與嬰寧一樣，慢慢地被封建禮法綱常所侵染，變成第二個嬰寧。嬰寧由山野進(jìn)入人世，主動接受了人類社會的游戲規(guī)則。

四、《聊齋志異》對現(xiàn)當(dāng)代婚姻愛情觀的影響

《聊齋志異》中的婚姻愛情觀呈現(xiàn)出多種多樣的類型，男性與女性由于所處封建社會的影響，呈現(xiàn)出不同的傾向：男性的婚姻戀愛觀傾向于男性主導(dǎo)話語權(quán)、占有以及將女性作為自己的附屬品，是索取的一方；而女性更多的是比較理性、是付出的一方，這是處于封建時期的戀愛思想。然而經(jīng)過時代的變遷以及思想的解放，這種封建性的思想雖然漸漸被替代，但是其對于現(xiàn)當(dāng)代的一些戀愛思想觀念也有很大的影響。

《聊齋志異》中的婚姻愛情給現(xiàn)代男女戀愛打開了一扇大門，在五四運(yùn)動后，人們的思想受到了解放，對于婚姻愛情不再局限于之前的父母之命媒妁之言，女性在戀愛中的角色相較于《聊齋志異》中有所發(fā)展，不再是依附于男性，而是與男性處于一種平等的地位。解放了思想，促使婚姻戀愛關(guān)系更加平等穩(wěn)固且更加長久。

五、結(jié)語

綜上所述，正如馬瑞芳女士所說：“超出性愛，超出婚姻，子嗣凌駕一切，操縱一切，因而常常伴以酸腐的理論說教，這樣做的結(jié)局是損害了人物的性格，使本來的人物帶上某些封建道德陰暗的印記，損害故事布局，使原來簡約曉暢的故事節(jié)外生枝，但蒲松齡樂此不疲，在形形色色的愛情故事中頑強(qiáng)地高唱‘子嗣至上濫調(diào)，是畸形的、帶明顯封建教誨主義傾向的兩性觀?！?/p>

蒲松齡在書中的戀愛觀是具有兩面性的：既有肯定與尊重女性獨(dú)立意識的積極進(jìn)步的一方面，但同時整本書基本上都是在男性敘事視角的背景下進(jìn)行敘述的，蒲松齡在書中將畸形的、扭曲的、深深遭受封建思想荼毒的女性奉為理想女性，這正是其具有封建性、落后性的一面。

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（作者簡介：任飛雄，男，碩士研究生在讀，延安大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）