動畫電影《長安三萬里》是追光動畫“新文化系列”的開篇之作，大唐詩人群星璀璨定格在這個暑期檔，獲得了口碑和票房的雙豐收?！堕L安三萬里》借助動畫的想象力，穿越千年時空，呈現(xiàn)出唐詩傳承千年的經(jīng)典魅力。故事講述了安史之亂后數(shù)年，吐蕃大軍入侵西南，長安岌岌可危。高適向監(jiān)軍太監(jiān)回憶起自己與知己李白一生的往事，片中還出現(xiàn)了杜甫、王維、王昌齡等同時代的大詩人，以此勾勒出大唐壯麗的歷史和不同詩人的人生際遇。歷史上李白、高適和杜甫都曾在首都長安、東都洛陽客居多年。求見高官貴戚，試圖謀取功名，但最終都懷才不遇。影片中的這些人都在歷史的洪流中用自己的方式追求理想。盛唐時期，詩歌是當(dāng)時人們抒發(fā)理想、表達情感的載體。該片以中華歷史中閃光人物和經(jīng)典作品為創(chuàng)作對象，持續(xù)傳承和弘揚中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化，為觀眾呈現(xiàn)出一部氣勢恢宏的史詩巨制。

一、影像語言的二元對立與互話

（一）人物的對立與交集

《長安三萬里》采用“雙男主”的人物設(shè)定，兩位主角在性格特征、人生選擇與最終結(jié)局等方面都呈現(xiàn)出截然不同的趨勢，而他們在追逐理想抱負，構(gòu)建家國情懷上與觀眾達成高度認(rèn)同。高適武藝精湛，沉著冷靜，剛直務(wù)實，有著內(nèi)斂含蓄的儒家氣質(zhì)，而與之性格相悖的李白才華卓絕，徘徊踟躕，天真幼稚，有著自由奔放“謫仙人”的道家風(fēng)骨，看似個性迥異的兩個人，卻是一生相互影響，彼此印證，互為參照。高適雖為世家，但家道中落，渴望光復(fù)家族，重振家業(yè)，當(dāng)他回憶起初見李白的情境時，“李白，我從來沒有遇見過這樣的人物”，是高適對青年李白那種意氣風(fēng)發(fā)、激情昂揚的瀟灑不羈與風(fēng)度翩翩的欣賞。李白出生于商人之家，只能走舉薦之路，但滿腹才華得不到認(rèn)可與賞識，二人懷才不遇，報國無門，仕途上的失意，造就了兩人的惺惺相惜，李白對高適那一句“高三十五，你心中的一團錦繡，終有脫口而出的一日”以及“大鵬終有直擊云天的一日”，是他對高適的一種勉勵和鼓舞，也有了后來的“一年之約”與“十年之約”。

鏡頭語言下人物的造型設(shè)計也相當(dāng)符合兩者的性格預(yù)設(shè)：青年時期高適與李白都身著唐朝的圓領(lǐng)袍，但高適的服裝樸實厚重，色彩上偏藍灰色，符合他成熟穩(wěn)重的性格，而李白的服裝飄逸繁復(fù)，在裝飾上極為考究，以淺白色調(diào)為主，盡顯他自由超脫的精神。

（二）空間的對位與象征

《長安三萬里》在地理、心理與藝術(shù)空間三個層面，相互作用，辯證統(tǒng)一，塑造了影片獨特的視覺效果與情感觸動，讓觀眾與古人在一定程度上產(chǎn)生共融、共鳴、共情。在影片中重現(xiàn)了大唐多地勝景，繁花似錦的長安城、柔美秀麗的揚州，燈火盈門的黃鶴樓、水天一色的三峽奇景以及潼關(guān)、冀北的壯美風(fēng)光，盡可能展現(xiàn)從南到北豐富多彩的地域特征，也體現(xiàn)了大唐整體的國家氣質(zhì)形象。

片名中的“長安”，作為當(dāng)時的政治經(jīng)濟文化中心，無疑是在唐朝有遠大抱負、立志報國的有志之士的理想之地，是可以實現(xiàn)人生目標(biāo)的地方。明清詩句中提到的“夢到長安三萬里”，似乎又把長安塑造成一個遙不可及的理想意象，三萬里即是人與理想的距離。在這背后也影射了當(dāng)時像李白、高適等詩人，他們雖擁有赤誠的報國之心，卻屢屢受挫，四處碰壁，也暗含了盛唐內(nèi)部由盛轉(zhuǎn)衰的危機。童子隨口吟誦李白的詩句“長安一片月，萬戶搗衣聲……”；高適“只要詩在，書在，長安就在”，即是對長安最好的注釋。

黃鶴樓作為另一個地理空間，在電影里三次出現(xiàn)，正好對應(yīng)詩人三個不同的人生階段中的三種境遇。第一次是在李白成為商人之后，“行卷”之路受挫，二人少年時登樓，本以為自己滿腹才華，想酒后詩板題詩，代表世俗之見的酒館小兒的卻說了一句“可有功名在身？”，但當(dāng)讀到20歲不到便考取進士的代表崔顥的《黃鶴樓》后，李白感慨崔顥的才華橫溢而自愧不如，于是立下“總有一日，我要寫出一篇壓倒古今詩人的詩來”的豪言壯語。第二次二人再次來到黃鶴樓時，李白家道衰落，曾經(jīng)的李氏家族已物是人非，李白面對人生的重要抉擇，即對是否入贅許家的困惑，他酒后再度題詩，一首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的送別詩，夾雜著送別友人與人生選擇時的復(fù)雜情感。當(dāng)看到高適留下的“否”字，表明他反對李白的入贅行為，此時不禁思緒萬千，就此二人一別數(shù)年。第三次，當(dāng)李白遠遠地看著窗外在安史之亂割據(jù)叛亂，滿目瘡痍中被燒毀的黃鶴樓時，他也因永王之禍牽連獲罪，似乎樓已不再是樓，它成為象征李白、高適，以及宏大敘事下人物命運的意象，帶有悲劇性的色彩。

（三）指示的對抗與交織

“指示性的符號則關(guān)系能指和指涉物之間所存在的聯(lián)系，即是說符號的存在基于能指和指涉物在某一點上的契合。”在“我朝人人習(xí)詩，上至圣上，下至販夫走卒，何奇之有？”的背景下，除了最能代表唐朝的“詩”之外，影片中還設(shè)置了“相撲”這一項運動，其貫穿于整個影片中高適與李白的情感關(guān)系與成長軌跡，雖然歷史材料中并未有明確記載高、李二人與這一運動有關(guān)聯(lián)，但相撲運動在二人的生命軌跡中承載的作用卻是創(chuàng)作者的有意為之。相關(guān)文獻記載顯示，我國春秋時期就有相撲，要求兩位競技者只撲不打，不容許踢腳，以將對方扳倒為勝。在具有尚武之社會風(fēng)氣的唐朝，“相撲”是當(dāng)時相對流行的一種運動形式。大家熟知的日本相撲也是在唐朝時期流傳過去的。

影片中高、李二人一生中有過三次相撲，是他們在人生不同時期相遇而發(fā)生的。青年時期李白提出與高適的“高家槍”交換“相撲之術(shù)”，兩個體魄強壯、赤膊上陣的青年人，明顯可以看到高適對相撲之術(shù)的“聲東擊西”“騙過對手”等技巧掌握得還不夠；中年時期，李白到高適家鄉(xiāng)找他，在荷塘中“以虛御實”的高適已在相撲技能上進步了很多；最后年過半百的高適打算出塞投哥舒翰的帳下馳騁疆場，他們再一次像之前一樣赤膊上陣但身體已大不如從前，但他們依舊拼盡全力，最終李白輸?shù)眯姆诜Ｓ捌慕Y(jié)尾，當(dāng)老年高適率軍大破吐蕃大軍時，還在回憶兩人少時相撲對抗的情境，回憶李白對他說的相撲之術(shù)，他也在戰(zhàn)場中以虛御實，騙過吐蕃軍隊，最終大獲全勝。兩人在人生不同的時期與境遇里都一起做同樣的運動，相撲對抗是他們每一次人生境遇的碰撞也是轉(zhuǎn)折。他們因相撲相知、成長，最大的變化莫過于他們身體上的表現(xiàn)，唯一不變的是他們的精神依舊存在，李白影響著高適的一生，他們是相撲運動的對手，是為了實現(xiàn)個人理想的知己，也是一個“世間人”與“謫仙人”的對望與相守。

運用影視語言對《長安三萬里》人物設(shè)立、空間指向、符號意指等角度進行分析，可發(fā)現(xiàn)他們既有對立又有黏合的雙重關(guān)系，共同營造出影片的歷史性與藝術(shù)性的質(zhì)感，使得影片在視覺風(fēng)格上匠心獨運、不落俗套。

二、雙重主題與交叉敘事

影片給觀眾印象最深的莫過于48首唐詩在故事中的呈現(xiàn)，抽象的詩句與具象的視覺結(jié)合起來，開啟一場唐朝盛世的詩歌文化之旅。高適和李白窮其一生都是在追尋理想，高適在安史之亂后得到了機會，在年過半百的年紀(jì)終于實現(xiàn)了自己的抱負；李白不斷在入世與出世之間徘徊，但也始終堅定不移地追尋自己的理想。

說到唐朝，勢必會想到李白、杜甫等詩人，去除掉“詩仙”“詩圣”等光環(huán)之下的濾鏡色彩，以一個第三者的視角去看大唐，去看李白，或許是一個更明智的選擇。從另一方面來說，觀眾也關(guān)注到大唐除李白之外的詩人群像，該片在敘事上采用了高適的第一人稱視角，雖然高適在唐朝詩人中并非最有名，但他的人生經(jīng)歷、人生選擇以及人格魅力，給我們提供一個精氣神方面的榜樣。他的前半生一直處在一個上下求索但遲遲沒有進展的階段，但他終究沒有放棄。于是《舊唐書》中寫道“有唐以來，詩人之達者，惟適而已?！睂Ω哌m的評價極高。影片中故事分為兩條故事線，一條講述了在安史之亂后，作為劍南西川節(jié)度使的高適，率軍抵御吐蕃大軍叛亂的前夜，這是影片的現(xiàn)實敘事線，另外一條以高適向監(jiān)軍程公公講述他與李白這對摯友從青年、中年到老年一生友誼的回憶敘事線。兩條線索不斷交叉，形成影片的整體結(jié)構(gòu)。按照西德·菲爾德的兩個關(guān)鍵情節(jié)點設(shè)置，該片中的“一年之約”和“十年之約”就是全片敘事的兩個情節(jié)點，在影片中將故事與人物的命運轉(zhuǎn)向另外一個方向?！耙荒曛s”時，高適第一次赴約，李白已于揚州聲名遠揚，高適看到的是一個揮金如土、縱橫情欲、虛度光陰的李白，高適為有如此才華的李白感到嘆息并直言相諫，裴十二的境遇讓他明白現(xiàn)實的悲涼，以及個人在時代背景之下的無能為力?！笆曛s”時，李白已居朝堂之上，但只是作為當(dāng)權(quán)者呼之即來、揮之即去的消遣，無法現(xiàn)實心中的抱負，于是只能借酒消愁，愁更愁。兩次之約，高適都是郁郁不得志，但他始終堅持自己的理想，幾次還鄉(xiāng)勤讀苦練，終于在亂世中大器晚成。

三、動畫的媒介與盛唐特色博物館

《長安三萬里》從劇本開發(fā)到實際制作經(jīng)歷了三年制作周期，因劇中涉及眾多的歷史事件、人物以及地理位置，創(chuàng)作團隊對古籍、古畫與文字記載進行大量收集，還進行了實地的采風(fēng)和考察，并聘請相關(guān)的研究學(xué)者和專業(yè)人員進行培訓(xùn)與指導(dǎo)。以斯特蘭斯基為代表的捷克布爾諾學(xué)派對“博物館性”（muzealita）的定義，《長安三萬里》在一定程度上實現(xiàn)了電影專業(yè)在收集和展陳民情風(fēng)俗、民族特色，傳播民族文化、弘揚民族精神的多重需求。

對當(dāng)時作為大都市的長安景觀的收集，讓這部動畫電影呈現(xiàn)出一種“盛唐特色博物館”的氣質(zhì)，唐代是中國古代歷史上一個文化繁榮、國力強盛的時期，也被視為古代中國的“黃金時代”。在這個時期，中國的經(jīng)濟繁榮，文化交流活躍，社會和諧穩(wěn)定。唐代的文化融合了不同民族的特點，并形成了自己獨特的文化風(fēng)貌。建筑景觀方面，在長安城的場景設(shè)計中，長安城有110個坊。坊的大小與坊之間的關(guān)系，商業(yè)寬、窄街、攤販、廊橋的布局，商房與民房的區(qū)別都經(jīng)過反復(fù)的研究與論證后進行一比一地呈現(xiàn)。在角色造型的設(shè)計中，參考了陜西歷史博物館中唐俑的比例和造型特點，男性人物上半身微長且壯碩，呈倒三角形，頭身比接近五五分，以此展現(xiàn)唐朝人雄闊尚武的精神。而女性人物則相反，長裙一般系在胸部以上，上衣位置略高，裙子又達到了拖地的長度，從視覺上拉長身形，盡顯唐代女性豐腴之美。發(fā)型裝飾上，男性的頭發(fā)一般是束起來的，但因李白自由不羈的性格，在青年時期他是飄逸的散發(fā)，隨著時間的推移和家庭變故，漸漸地也回歸普通人的發(fā)型。中國古代女子的發(fā)式通稱為“髻鬟”，根據(jù)梳綰方法，分為實心的“髻”和環(huán)形中空的“鬟”兩種。發(fā)式也隨著一生中的年齡、人生階段發(fā)生變化，如活潑俏皮的丫髻、端莊可人的雙螺髻，又或者慵懶高貴的墮馬髻等。在唐代的一系列畫作，如《搗練圖》《步輦圖》《簪花仕女圖》等中亦可窺見一二。另外值得一提的還有唐朝女性的容妝，桃花妝、花鈿、面靨、桂葉眉以及斜紅等都十分流行，眉形上玄宗命畫工繪制《十眉圖》，表現(xiàn)唐人不同眉毛的形狀。電影中還有一段“歧王夜宴”的名場面，其中篳篥、笙、箜篌、腰鼓、阮、手鼓、琵琶等器物悉數(shù)登場，與高適鏗鏘有力的槍舞搭配，呈現(xiàn)出別樣的視聽之感。如此種種，不勝枚舉。這些動畫元素在一定程度上完成了自身的“博物館化”，創(chuàng)作團隊進行長期且細致地考據(jù)后完成了采樣與展陳，使它們參與敘事，成就了一場唐朝文化主題展。

四、結(jié)語

相關(guān)文件提出：“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！眲赢嬕云洫毺氐南胂罅εc卓越的表現(xiàn)力，打破現(xiàn)實世界的壁壘，讓我們夢回千年前的唐朝，創(chuàng)造出無與倫比的歷史、詩歌、精神為一體的藝術(shù)世界。中國動畫與生俱來就有著中國文化的基因，從上世紀(jì)就享譽全球的中國動畫學(xué)派，如《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等眾多帶有中華文化底色和傳統(tǒng)文化元素的優(yōu)秀動畫作品，曾代表中國在世界藝術(shù)叢林中占據(jù)一席之地。而今動畫電影《長安三萬里》敢于直面當(dāng)下以神話題材為主導(dǎo)的中國動畫電影市場，以鮮有的詩詞歌賦為題材的動畫呈現(xiàn)方式，重現(xiàn)大唐盛世中的人物、事件、風(fēng)物，營造出中國傳統(tǒng)文化意蘊，實現(xiàn)了東方美學(xué)的浪漫表達。中國文化歷史源遠流長，各個民族在不同的時期都有著不同的文化內(nèi)涵，在如此龐大的中華文化寶庫中，我們應(yīng)該積極挖掘、借鑒并創(chuàng)造出更多、更好的作品，促進動畫電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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[2]Andre? Desvalle?es，Lies Mairi.Key concepts of museology[M].Paris：Armand Colin，2010.

（作者簡介：劉璇，女，博士研究生在讀，澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)史與美術(shù)理論、動畫藝術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）