楊小柳 陸 燁

一、問(wèn)題的提出——從達(dá)西村的分家現(xiàn)象談起

達(dá)西行政村地處西藏自治區(qū)昌都市類烏齊縣,是一個(gè)半農(nóng)半牧的藏族村莊,距離縣城10公里,距離市區(qū)80公里。該村面積28平方千米,下轄達(dá)西、雅通、帕卡、白瑪、貢嘎、達(dá)吉六個(gè)自然村。其中,達(dá)西自然村(以下簡(jiǎn)稱達(dá)西村)位于214國(guó)道沿線,交通較為便利。近年來(lái),在一系列發(fā)展項(xiàng)目和幫扶政策的支持下,各項(xiàng)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)相繼落戶于此,達(dá)西村由此進(jìn)入快速的現(xiàn)代化發(fā)展階段。

2021年4月至2022年8月,筆者在達(dá)西村調(diào)查期間,經(jīng)?？吹揭恍┐迕駚?lái)村委會(huì)咨詢和辦理分戶證明。辦理分戶的理由通常是分家或結(jié)婚。如果是分家,需要子女年齡滿18周歲,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,有穩(wěn)定的工作或收入,且有固定的居住場(chǎng)所。如果是結(jié)婚,需要在上述條件的基礎(chǔ)上提供一個(gè)結(jié)婚證明。然而,總有一些不符合分戶條件的村民隔三差五地來(lái)村委會(huì)軟磨硬泡,找人說(shuō)情,想讓村委會(huì)的工作人員通融一下開(kāi)個(gè)分戶證明。

查閱數(shù)據(jù),筆者發(fā)現(xiàn)達(dá)西行政村在2010—2016年戶數(shù)增長(zhǎng)較快,新增130戶、215人;2016年之后增速放緩,至2020年共新增30戶。與此同時(shí),家庭規(guī)模呈現(xiàn)出縮小的趨勢(shì)。2010年時(shí)該村戶均人口數(shù)為9.48人,屬于大家庭規(guī)模;而到了2016年,戶均人口銳減至5.36人;此后戶均人數(shù)均保持在5人左右(見(jiàn)表1)。這些反常現(xiàn)象引起了筆者的關(guān)注。

表1 達(dá)西行政村2010—2020年人口及戶籍變化情況

藏族有不分家的傳統(tǒng),分家意味著土地和勞動(dòng)力的流失、生活水平的下降(2)詳見(jiàn)阿吉茲(2001)、劉志揚(yáng)(2006)、Goldstein et al.(1971)等。。村中一些中老年人告訴筆者,有句俗語(yǔ)叫做“一家分開(kāi),乞丐一堆”。在他們小時(shí)候,分家被看作一件很丟臉的事情,如果誰(shuí)家分家了,別人會(huì)說(shuō)這家的孩子不行,沒(méi)本事,把家都搞散了。與一妻多夫的婚姻形式、大家庭的結(jié)構(gòu)模式相應(yīng),藏族社會(huì)還形成了一系列的家庭道德觀念,比如強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝順與服從,兄弟姐妹間的互幫互助,妻子對(duì)丈夫們的平等與包容。可見(jiàn),傳統(tǒng)的藏族家庭是一個(gè)勞動(dòng)力、土地、居住三者高度統(tǒng)一的組織單位,家的完整對(duì)于成員來(lái)說(shuō)不僅是生存的必須,也是評(píng)判其能力的標(biāo)準(zhǔn)。在沒(méi)有外來(lái)人口遷入的情況下,戶數(shù)的增加通常是由于人口自然增長(zhǎng)所產(chǎn)生的家庭分化。達(dá)西行政村自2010年以來(lái)戶數(shù)的劇增很難用人口自然增長(zhǎng)來(lái)解釋,究竟是什么原因?qū)е铝诉@一現(xiàn)象呢?

自1951年西藏和平解放以來(lái),在黨和中央政府的關(guān)心支持下,西藏經(jīng)歷了從農(nóng)奴制社會(huì)到社會(huì)主義新西藏的跨越式發(fā)展,家庭作為社會(huì)的基本構(gòu)成單位,其結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵也發(fā)生了巨大變化。藏族家庭的變遷成為學(xué)者解讀西藏現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要方面。既往研究多基于人口普查或?qū)嵉卣{(diào)查所得數(shù)據(jù)對(duì)藏族家庭的變遷進(jìn)行分析。盡管對(duì)藏族家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模的分類方式不盡相同,但相關(guān)研究成果大多顯示當(dāng)代藏族家庭結(jié)構(gòu)規(guī)模呈現(xiàn)出小型化和核心化特征(中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所,1996:393;劉志揚(yáng),2006;蘇發(fā)祥,2009:167;張雁軍,余志坤,2018;白賽藏草,2019;楊成洲,2020),現(xiàn)代化是導(dǎo)致藏族家庭變遷的主要原因(格勒,2011;楊成洲等,2018;白賽藏草,2019)。這些研究對(duì)于我們理解藏族家庭的變遷具有重要的價(jià)值,也促使筆者思考:黨和國(guó)家引導(dǎo)推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程是如何對(duì)微觀家庭發(fā)生作用的?除結(jié)構(gòu)和規(guī)模這些外顯性特征外,藏族家庭內(nèi)部的關(guān)系和運(yùn)作機(jī)制發(fā)生了什么樣的變化?基于此,筆者以達(dá)西村的分家現(xiàn)象為切入點(diǎn),嘗試對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。

二、一個(gè)案例:達(dá)西村阿扎家的分家實(shí)踐

目前,居住在達(dá)西自然村的81戶(戶籍戶數(shù))人家的譜系往上可追溯至12戶人家,分別是阿旺家、扎西家、拉姆家、阿扎家、多拉家、多巴家、班久家、旺堆家、曲培家、索厄家、西繞家以及布窮家。其中,阿扎家經(jīng)由結(jié)婚、分家,從最開(kāi)始的1戶發(fā)展為現(xiàn)在的21戶(見(jiàn)圖1),相對(duì)完整地呈現(xiàn)了三代藏族家庭再生產(chǎn)的過(guò)程。

圖1 阿扎家三代家庭的再生產(chǎn)

圖1中,A為阿扎,其與妻子B共生育了兩個(gè)兒子C(1942年出生)、F(1949年出生),三個(gè)女兒D(1944年出生)、E(1947年出生)、G(1955年出生)。在一代分家中,因?yàn)镈患有先天性聾啞,A、B擔(dān)心女兒離開(kāi)自己生活困難,所以有意將其留在身邊。在長(zhǎng)子C于1966年入贅到同村H家后,次女、三女也于1972年、1973年陸續(xù)嫁入同村的I和K家。在這代人中,只有次子F是屬于從大家庭中分出去自立門戶的。之所以分家,F的原話是“我結(jié)婚的時(shí)候,大哥、二姐、妹妹都結(jié)婚出去了,家是要留給姐姐D的兩個(gè)兒子守的(從1965年開(kāi)始,D陸續(xù)非婚生育了兩兒兩女),如果我再把媳婦帶回去的話,父母肯定也不喜歡,所以我就分出來(lái)了……”。F于1982年與同村的J結(jié)婚,分家時(shí)他們帶走了1981年包產(chǎn)到戶時(shí)分得的3頭牦牛和3.3畝耕地,然后在親友的幫助下蓋了一間房子,建立了屬于自己的小家庭(16號(hào)家庭)。

在二代子女分家中,C有8個(gè)子女,婚后都留在了達(dá)西村。其中長(zhǎng)子和次子共娶一妻與出家的弟弟、妹妹共同成為坐家人,形成1號(hào)家庭。類似1號(hào)家庭這樣的分家安排以及由此形成的主干家庭還有6、11、20號(hào)家庭。20號(hào)家庭之所以組成兄弟共妻的主干家庭,是由于Y患有先天性聾啞,婚配困難,為了照顧哥哥,弟弟Z留在家中,兩兄弟共娶一妻。在Z的觀念里,親情大于愛(ài)情,家庭大于個(gè)人,“人一輩子就這么幾個(gè)兄弟姐妹,是父母帶來(lái)陪伴你的,是永遠(yuǎn)的,所以我發(fā)誓這輩子一定要好好照顧我的兄弟”。

根據(jù)藏族社會(huì)的“單一婚姻原則”(3)即無(wú)論家中有幾個(gè)子女,只能有一個(gè)子輩家庭留在父母家庭,其余的或嫁/贅?biāo)?或另立門戶單過(guò),或入寺為僧為尼。這一家庭準(zhǔn)則被Goldstein等(1971)稱為“單一婚姻原則”和“單一婚姻主干家庭”。,坐家人確定之后,其余子女均需分家出去自謀出路。其中,5、13、18號(hào)家庭屬于女方嫁入同村男方的原生家庭,余下的都是男女雙方從父母家庭中分出來(lái)組建的小家庭。2號(hào)家庭中的L于2003年與雅通村的M未婚先孕一子,由于二人當(dāng)時(shí)除了包產(chǎn)到戶時(shí)分配的耕地和牦牛,沒(méi)房也沒(méi)地,所以雙方在孩子出生后的一年多內(nèi)都是以單身的身份居住在各自父母家中。直到2004年達(dá)西村委會(huì)在214國(guó)道沿線新規(guī)劃了一塊建設(shè)用地,L作為本村村民,分到了一塊宅基地。因?yàn)椴刈迳鐣?huì)有從妻居和從夫居的自由,所以同年M與L結(jié)婚后,M搬到了達(dá)西村,在雙方親友的幫助下,利用山上的土石木料建了一個(gè)滿足基本生活需要的房子。2006年初,自治區(qū)開(kāi)始實(shí)施農(nóng)牧民安居工程,通過(guò)“政府主導(dǎo)、民辦公助”(4)政府承擔(dān)建房的大部分費(fèi)用,村民自籌一部分,并雇傭由村民組成的施工隊(duì)(需要蓋房的每家至少出一個(gè)勞動(dòng)力,誰(shuí)家蓋房就去誰(shuí)家?guī)兔?由政府負(fù)責(zé)結(jié)算工資)。的方式,對(duì)絕大部分民房進(jìn)行重新修建,村民只需花少量費(fèi)用就可以住上寬敞安全的新房。M的房子在國(guó)家安居工程政策的幫助下,從原來(lái)土木結(jié)構(gòu)的小房子變成了人畜分離、庭院寬敞的二層藏式建筑。達(dá)西村許多原來(lái)沒(méi)地、沒(méi)錢蓋房子的村民也因此有了屬于自己的房子。比如3、4、9、10、17號(hào)家庭都是在國(guó)家安居工程的支持下,從老村的老家屋中分出來(lái)在新村建房的小家庭。從村落空間分布上看,目前老村居住的大多是父輩家庭及其坐家人的后代,新村居住的則是2006年以后分家出來(lái)的人及其后代,新村許多家戶之間既是鄰里關(guān)系,也是親戚關(guān)系。

12號(hào)家庭是近兩年從11號(hào)家庭中分出來(lái)的。1994年,兄弟N和P在父母的安排下共同娶了一個(gè)妻子O,O比N小三歲,比P大10歲,結(jié)婚時(shí),P才8歲。由于O與P之間年齡差距較大,加上P初中畢業(yè)后就跟著叔叔在外做蟲(chóng)草生意,跑運(yùn)輸,夫妻間的聚少離多導(dǎo)致O與P的關(guān)系逐漸淡薄。2018年,P在那曲工作時(shí)結(jié)識(shí)了Q,雙方交往并育有一女。2019年回村后,P從同村人手中購(gòu)買了一套傳統(tǒng)藏式房子,然后拆除重建了一個(gè)磚混結(jié)構(gòu)的三層樓房,并將戶口從父母家中遷出。P因常年在外經(jīng)商,早已脫離農(nóng)牧生活,妻子Q也缺乏農(nóng)牧生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn),所以分家時(shí)P并沒(méi)有要父母分給他的耕地和牦牛,將其留在了原生家庭中由父母和哥嫂照看,但有需要時(shí)他可以隨時(shí)去取。

14號(hào)家庭的R出生于1984年,2010年非婚生育一子,此后一直以單身母親的身份住在父母家里。2014年弟弟V結(jié)婚,R將戶口從父母家中遷出,與其子獨(dú)立為一戶,從父母家中搬離后借住在親戚的空房子里,但平時(shí)生產(chǎn)生活還是與父母家一起。由于缺少住房和勞動(dòng)力,2015年R被識(shí)別為貧困戶,為保障其生活和發(fā)展的需要,政府給她分配了一套一百平的安置房和十頭牦牛,并安排了一份附近產(chǎn)業(yè)園的工作。2020年,R與隔壁村男性S結(jié)婚,兩人搬進(jìn)安置房居住,目前在產(chǎn)業(yè)園從事園林綠化工作。

不同于其他分家家庭是由于男女雙方的父母家庭都已確立了坐家人,15號(hào)家庭和19號(hào)家庭的建立是因?yàn)榕魅薚和W不愿意嫁入男方的父母家庭。其中T從小生活在交通便利的達(dá)西村,近年來(lái)村內(nèi)發(fā)展了一些只有本村村民才能參與分紅和工作的集體產(chǎn)業(yè),加之T通過(guò)小道消息得知達(dá)西村計(jì)劃在國(guó)道沿線新規(guī)劃一塊宅基地分給有需要的村民,而丈夫U的老家在交通不便、傳統(tǒng)農(nóng)牧生活主導(dǎo)的貢嘎村,所以考慮到家庭的發(fā)展前景以及未來(lái)子女的上學(xué)情況等,T勸說(shuō)丈夫?qū)艨谶w到了達(dá)西村,借住在親戚家,生產(chǎn)生活上多仰仗娘家。而19號(hào)家庭的W則是為了擁有自己的小家庭和獨(dú)立空間,不愿嫁入男方家庭當(dāng)兒媳,照顧一大家人。分家出來(lái)后,W和丈夫X在娘家給的宅基地上建了一層帶院子的藏式家屋。

21號(hào)家庭中的I1早年出家為尼,2018年還俗后與男友一直在昌都打工。2020年兩人回村領(lǐng)證結(jié)婚,并托關(guān)系成功分戶?；楹驣1和丈夫J1借住在父母家,I1平時(shí)在家干農(nóng)活、照看父母和孩子,偶爾去工地打零工。J1在附近酒店做管理,早出晚歸。全家人計(jì)劃在村委會(huì)分了宅基地后幫他們蓋房。

在第三代子女的分家中,A1有三個(gè)子女,兩個(gè)女孩一個(gè)男孩。長(zhǎng)女于2008年嫁入同村一男性家中,形成圖1中的7號(hào)家庭。2012年,次女C1非婚生育一女后,以單身身份住在9號(hào)家庭中。2013年,地方政府在為精準(zhǔn)扶貧做前期識(shí)別工作時(shí),作為較早聽(tīng)到政策風(fēng)聲的人,C1將戶口從父母家庭中遷出,與其女自成一戶,形成8號(hào)家庭。由于缺少勞動(dòng)力和房子,C1被識(shí)別為貧困戶,因此享受到了易地搬遷、產(chǎn)業(yè)扶貧、生態(tài)崗位等惠民政策。但在獲得房子后C1并沒(méi)有常住易地搬遷點(diǎn),大部分時(shí)間還是與父母、兄弟E1(2020年大學(xué)畢業(yè),尚未結(jié)婚)住在一起,家計(jì)和生計(jì)活動(dòng)都沒(méi)有分開(kāi)。筆者曾就家中誰(shuí)是坐家人訪談過(guò)A1,A1希望最好是E1留家,因?yàn)檫@樣符合兒子留家的傳統(tǒng)。但這還不確定,因?yàn)镋1正在備考公務(wù)員,如果考上留家的概率將非常小,所以在這種情況下,C1也很有可能留家。而C1當(dāng)年分家也并非個(gè)人意愿,而是一種家庭策略,是A1想通過(guò)這種合乎“單一婚姻原則”的分戶方式提前占有更多的房地資源,以保證未來(lái)分家時(shí)每個(gè)子女都有房可住。

綜上所述,三代阿扎家的分家大致可以分為三類。一類是制度型分家,即受“單一婚姻原則”影響,在老家屋確定坐家人后需要分出來(lái)的家庭;第二類是意愿型分家,指?jìng)€(gè)人為了情感和空間的自由選擇自立門戶的家庭;第三類是政策型分家,即村民為了獲取更多的國(guó)家福利,只是形式上分戶,但在實(shí)際生活中還是共同勞動(dòng)、共享資源的大家庭,這是一種“分戶不分家”的分家。三類家庭的具體情況如表2 所示。

表2 阿扎家的三種類型分家

三、制度型分家:以生存為邏輯的家庭再生產(chǎn)

制度型分家是傳統(tǒng)藏族社會(huì)家庭再生產(chǎn)的主要機(jī)制。藏族社會(huì)有“同一屋檐下,一代人只能有一個(gè)家庭”的傳統(tǒng)。在達(dá)西村,原則上是兒子娶妻留家,照顧父母,繼承家產(chǎn);女兒外嫁。男性留家中,以兄弟共妻為最優(yōu)選擇;如果沒(méi)有實(shí)行一妻多夫制,則優(yōu)先長(zhǎng)子留家,其他兄弟姐妹要么以終身不婚的形式留家,要么結(jié)婚分家出去;如果家中沒(méi)有男性留家,女性將被納入家庭再生產(chǎn)過(guò)程中,父母通常會(huì)考慮讓其中一個(gè)女兒招贅留家。上門女婿不受任何歧視,有與兒子一樣的權(quán)利和義務(wù)。

在實(shí)際中,人們多是基于“同居共財(cái)、團(tuán)結(jié)互助”的家庭觀念,在不違背“單一婚姻原則”的前提下靈活地組織家庭結(jié)構(gòu)。比如在坐家人的選擇上,達(dá)西村并非都是男性留家或者長(zhǎng)子留家,而是優(yōu)先“弱者”留家。父母通常會(huì)與經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的子女居住在一起,讓受教育程度高、有固定工作和收入的子女分家出去。比如上文提及的阿扎家,在一代子女分家中,阿扎選擇了將聾啞女兒D留在身邊,讓其他子女分家出去;在二代分家中,弟弟Z為了照顧聾啞哥哥Y,也選擇以兄弟共妻的方式留在家中;而9號(hào)家庭的E1則很可能因?yàn)榭忌瞎珓?wù)員有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和生活而分家出去,由姐姐C1坐家。

近年來(lái),一些學(xué)者提出從“家屋”(house)和“家屋社會(huì)”(house society)的視角來(lái)探討藏族的婚姻家庭和親屬關(guān)系(李錦,2017;陳波,2020;穆靜然,2022)。在《面具之道》一書(shū)中,列維-斯特勞斯指出,家屋是一個(gè)集合體或一個(gè)“法人團(tuán)體”(corporate body),擁有一筆用物質(zhì)和非物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)。這筆產(chǎn)業(yè)通過(guò)其世系名號(hào)、寶物和頭銜傳承下去,建立自己的不朽。這個(gè)世系無(wú)論真實(shí)還是虛幻,被認(rèn)定為合法的唯一條件是這一連續(xù)性必須能夠使用親屬關(guān)系或者聯(lián)姻的話語(yǔ)得到表達(dá),而且往往必須二者兼?zhèn)?。親緣(filiation)和居住(residence)法則之間的辯證關(guān)系構(gòu)成了家屋社會(huì)的共同基本特質(zhì)(Levi-Strauss,1983:184-185)。

除了上述阿扎家,我們?cè)僖栽摯謇芳覟槔?進(jìn)一步呈現(xiàn)制度型分家的家庭再生產(chǎn)機(jī)制,見(jiàn)圖2。

圖2 拉姆家的制度型分家

A和B是人們所能記得的最早的祖先,C和D是他們眾多子女中結(jié)婚后仍然住在達(dá)西村的兩個(gè)兒子。其中D的妻子F,在與D結(jié)婚前曾與漢族人G交往,生育了女兒L,此后又與鄰村來(lái)自洛擁家族的H交往,生育了兒子K。直到遇到D,F才正式走進(jìn)婚姻,建立家庭,并生下女兒N。因?yàn)镵身體有殘疾,結(jié)婚困難,所以D和F希望L和N兩個(gè)女兒中的一個(gè)能夠留家招贅,照顧自己和K。1979年,M入贅到L家,與D、F、K、N一起居住。N在與來(lái)自鄰村的P結(jié)婚前,曾與同村夏日家族的O交往,1983年生了一個(gè)女兒Q,但是因?yàn)槎藳](méi)有結(jié)婚,所以Q由N及其父母、兄妹共同撫養(yǎng)。與P結(jié)婚后,N帶著Q從父母家里搬出,組建了自己的小家庭。1987年生下大兒子S,三年后生下小兒子T。Q八歲(1991年)時(shí),N的堂哥J向N提出過(guò)繼Q的請(qǐng)求。一方面是因?yàn)镹一個(gè)人要帶三個(gè)孩子,忙不過(guò)來(lái),且經(jīng)濟(jì)壓力較大;另一方面是J自從1982年與哥哥I分家后就獨(dú)自生活,膝下無(wú)子,所以過(guò)繼Q也是希望自己老有所養(yǎng)。于是N答應(yīng)了J的請(qǐng)求,自此Q就到舅舅J家生活。2004年,R入贅到J家,成為當(dāng)家人,與Q共同承擔(dān)起照顧J的責(zé)任。

從上述親屬關(guān)系圖及論述中可以看出,藏族家庭以血緣關(guān)系來(lái)判斷家族身份,從而計(jì)算亂倫禁忌的范圍;而家庭成員的身份和繼嗣資格的認(rèn)定則是基于居住原則,共居一屋就是一家人,即“人從屬于屋”。具體而言,在家族身份判定上,達(dá)西村民既認(rèn)同自己是父方家族的成員,也認(rèn)同母方家族的成員,亂倫禁忌也是從血緣父母雙系出發(fā)來(lái)計(jì)算的。比如N,她既是洛日家族的人,也是阿甲家族的人,因此在婚配對(duì)象的選擇上,她需要排除這兩個(gè)家族的成員;但L作為N同母異父的姐妹,雖然也被認(rèn)為是D家的人,但她并不被認(rèn)定為是洛日家族的人,因?yàn)樗挠H生父親不是D,這也是L可以與洛日家族的M結(jié)婚的原因。在家庭成員身份的界定上,主要是以共同居住為標(biāo)準(zhǔn),而具備家庭成員的身份就有繼承家屋的資格,即使繼承人與被繼承人之間沒(méi)有任何血緣關(guān)系。比如在上述案例中,雖然L、K與D均無(wú)血緣上的關(guān)聯(lián),但他們都屬于D家屋親屬群,因此都有資格繼承家屋。而N雖然與D有血緣關(guān)系,但是因?yàn)榻Y(jié)婚分家出去了,不再屬于D家屋親屬群,也就沒(méi)有繼承權(quán)。另外,從M入贅以及J過(guò)繼Q的事實(shí)可以看出,家屋的延續(xù)對(duì)于藏族家庭來(lái)說(shuō)十分重要。正如李有義所言,“藏族家庭的繼承并不一定是為了保證血統(tǒng)的延續(xù),而是為了保持家庭的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)地位”(格勒,張江華,2003:423)。為了保證家屋始終有人繼承、居住、生活,達(dá)西村藏族家庭在優(yōu)選血親繼承的基礎(chǔ)上靈活選擇繼承人,將姻親和非血緣關(guān)系的人都納入家屋繼承范圍,“在一定意義上,血緣親屬體和家屋親屬體通過(guò)家屋發(fā)生關(guān)系、相輔相成”(陳波,2020)。

達(dá)西村的藏族家庭雖然沒(méi)有家名、房名等一系列抽象的、非物質(zhì)的財(cái)產(chǎn)象征,但它仍然符合列維-斯特勞斯“家屋社會(huì)”的特征。首先在居住形態(tài)上,達(dá)西村的家屋空間內(nèi)囊括了血親、姻親及非血緣關(guān)系的人;其次在繼嗣關(guān)系上,它實(shí)行的是婚姻與繼嗣、父系與母系兩可的財(cái)產(chǎn)繼承原則,繼承人資格的獲得并不完全來(lái)自血緣,也可以基于居住原則。這一點(diǎn)與阿吉茲(2001:125)、白賽藏草(2019)關(guān)于定日、山南藏族家庭的研究是一致的。而傳統(tǒng)藏族家庭之所以會(huì)形成這樣一個(gè)“血緣關(guān)系相對(duì)比較松散,開(kāi)放的、包容的社會(huì)單位”(陳波,2020),是因?yàn)樯娴倪壿嬜鳛閭鹘y(tǒng)藏族家庭構(gòu)建的核心,侵入了親屬關(guān)系的領(lǐng)域,借用親屬關(guān)系的話語(yǔ),構(gòu)建了最大限度提升生存可能的家庭結(jié)構(gòu)形式。換言之,在西藏這樣一個(gè)生態(tài)脆弱、地廣人稀、生產(chǎn)力落后的環(huán)境中,勞動(dòng)力是保障生存的關(guān)鍵。因此,為了家庭最大化的存續(xù),藏族社會(huì)以家屋作為編織關(guān)系的主線紐帶,靈活地使用父系與母系、血緣與姻親等在其他社會(huì)被視為二元對(duì)立的親屬關(guān)系,將盡可能多的人納入家屋空間內(nèi),賦予其享受權(quán)利與履行義務(wù)的合法性?？梢哉f(shuō),傳統(tǒng)藏族家庭作為一種“生存型家庭”,是受限于惡劣的自然環(huán)境和傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),基于生存需要而形成的家屋親屬體;是父系和母系并系的、融合了血親和姻親以及非血緣關(guān)系,并以保證家屋的延續(xù)為目標(biāo)的社會(huì)單位。

四、以發(fā)展為邏輯的分家實(shí)踐

以保障生存為邏輯的制度型分家是達(dá)西村民延續(xù)至今的一種家庭再生產(chǎn)模式。近年來(lái),國(guó)家主導(dǎo)的市場(chǎng)化進(jìn)程以及一系列惠民政策的實(shí)施使達(dá)西村村民進(jìn)入了一個(gè)快速的現(xiàn)代化發(fā)展階段,其生計(jì)方式已從傳統(tǒng)單一的農(nóng)牧業(yè)向蟲(chóng)草貿(mào)易、汽車運(yùn)輸、就近打工等多種形式轉(zhuǎn)變。建立在傳統(tǒng)生計(jì)方式之上的婚姻、家庭形式等也出現(xiàn)了變遷,當(dāng)?shù)夭刈寮彝サ姆旨倚袨槿找嫫毡榛?集中體現(xiàn)在一批意愿型分家在事實(shí)上的確立以及政策型分家的出現(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái),意愿型分家是一種嵌套在制度型分家這種為傳統(tǒng)藏族社會(huì)所認(rèn)可的主流家庭再生產(chǎn)模式中的分家類型。傳統(tǒng)的藏族家庭通常是父母替子女操辦婚姻,在長(zhǎng)子到談婚論嫁的年齡時(shí),父母及親屬會(huì)幫其物色一個(gè)女子,并說(shuō)服家中幾兄弟共同娶一個(gè)女子,即使此時(shí)可能還有一些兄弟未成年。子代夫妻之間性格是否合拍、有無(wú)感情基礎(chǔ)并不重要,名聲好、性格溫順、勤勞肯干才是一個(gè)家庭選擇兒媳的主要標(biāo)準(zhǔn)。兒媳需要承擔(dān)起照顧子女、公婆和其他家庭成員的責(zé)任,保證大多數(shù)家庭成員的集體利益比尊重個(gè)體的情感自由更重要。并不是所有子女都能有效遵從大家庭的規(guī)則,總有一些年輕人愿意為愛(ài)情和自由離開(kāi)大家庭。但對(duì)于大部分年輕人來(lái)講,離開(kāi)大家庭另立門戶并不是一件容易的事。藏族社會(huì)沒(méi)有漢族社會(huì)那種“恩往下流”(賀雪峰,2009)式的代際支持傳統(tǒng),父母只會(huì)為子女準(zhǔn)備一份耕地和幾頭牦牛作為其另起爐灶、自立門戶的“啟動(dòng)資金”,數(shù)量根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況以及父母對(duì)該子女的寵愛(ài)程度而定。分家家庭會(huì)因?yàn)閯趧?dòng)力不足、生產(chǎn)資料有限而面臨一系列生存和延續(xù)的困難,靠自己的努力建立起新的家屋更是難上加難。因此,很多意愿型分家的年輕人要么選擇以單身的身份留在大家庭中,要么借住在親戚家中,要么另立門戶艱難度日。

國(guó)家不同時(shí)期的一系列惠民政策的實(shí)施為這類家庭在事實(shí)上的分家獨(dú)立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是2006年開(kāi)始實(shí)施的安居工程為意愿型分家家庭建設(shè)新家屋提供了極大的支持。精準(zhǔn)扶貧政策落實(shí)以來(lái),當(dāng)?shù)赜钟幸淮笈庠感头旨壹彝ケ蛔R(shí)別為貧困戶,政府通過(guò)產(chǎn)業(yè)扶持、轉(zhuǎn)移就業(yè)、易地搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、發(fā)展教育、社保兜底等多項(xiàng)幫扶,為這些家庭提供了生存和發(fā)展所需的各類物質(zhì)條件和發(fā)展機(jī)遇,使其生活狀況得到極大改善。比如阿扎家的2、3、4、9、10、17號(hào)家庭,就是在上述政策的支持下實(shí)現(xiàn)了事實(shí)上的分家。

現(xiàn)代化發(fā)展和生計(jì)轉(zhuǎn)型則進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)著人們選擇離開(kāi)大家庭。調(diào)查發(fā)現(xiàn),為實(shí)現(xiàn)家庭財(cái)富最大化,藏族家庭往往形成一人在外賺錢、一人在家務(wù)農(nóng)的兄弟分工模式,但兄弟中在外賺錢的一方常因長(zhǎng)期在外工作與妻子感情疏遠(yuǎn)或結(jié)識(shí)新的女性最終選擇分家出去。受教育程度的提高以及個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒也使得越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始拒絕父母包辦婚姻和兄弟共妻制度,選擇自由戀愛(ài),并渴望擁有屬于自己的小家庭。特別是受過(guò)教育、在單位工作的人員,無(wú)一例外都通過(guò)意愿型分家組建了自己的小家庭。比如阿扎家二代分家中的12、19號(hào)家庭就是如此。

政策型分家則是近些年在國(guó)家各類以“戶”為單位開(kāi)展的幫扶政策刺激下出現(xiàn)的一種新的分家形式。分家成為獲得更多家庭發(fā)展資源的一種途徑。特別是2016年以前,由于分戶政策不嚴(yán)格,一些村民利用家庭不和等借口,主動(dòng)將大家庭拆分成一些功能殘缺的小家庭,比如將年輕人分出去,把老人留在家里,造成勞動(dòng)力和生產(chǎn)生活資料的分離。這樣年輕人家庭缺少住房和生產(chǎn)生活資料,老人家庭缺乏勞動(dòng)力、收入低下,兩個(gè)家庭都可以成為幫扶對(duì)象。但事實(shí)上兩個(gè)家庭的吃、住都還在一起,財(cái)產(chǎn)上也沒(méi)有分割,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“分戶不分家”。前述阿扎家的8、14、15、21號(hào)家庭都是這種情況。2016年以后,分戶政策開(kāi)始收緊,此類分家才逐漸減少。

上述兩種形式的分家是導(dǎo)致2010至2016年達(dá)西村家庭戶數(shù)迅速增加的主要原因,顯示出政府引導(dǎo)推動(dòng)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)在家庭這一社會(huì)最基本的構(gòu)成單元中發(fā)生了作用。傳統(tǒng)家屋已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏?發(fā)展邏輯正在取代生存邏輯,成為藏東農(nóng)村家庭再生產(chǎn)的底層機(jī)制。

一是從家的內(nèi)涵來(lái)看,其核心要義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏J(rèn)可的,作為國(guó)家治理和社會(huì)資源分配單位的家。驅(qū)動(dòng)上述轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,在于人們心目中作為家的象征的“家屋”獲得機(jī)制,已經(jīng)從大家庭的家屋繼承轉(zhuǎn)向了基于“戶”的房地建設(shè)申請(qǐng)審批及房屋建造的幫扶,人們創(chuàng)建新家屋的愿望變得大于延續(xù)家屋的使命。這樣的家,其社會(huì)意義已不僅是強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力,開(kāi)展地方性交往,實(shí)現(xiàn)生存延續(xù)的藏族傳統(tǒng)家屋,更是國(guó)家邊疆建設(shè)的目標(biāo)對(duì)象,是藏族群眾參與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的基本單元。即便是在國(guó)家福利刺激下出現(xiàn)的“分戶不分家”的政策型分家,表面上看似乎是藏族大家庭傳統(tǒng)的強(qiáng)大不可動(dòng)搖,實(shí)質(zhì)上卻是以最直接的方式,將大家庭有效納入國(guó)家治理和市場(chǎng)運(yùn)作的體系,從內(nèi)在改變了藏族大家庭的結(jié)構(gòu)機(jī)制。調(diào)查也發(fā)現(xiàn),當(dāng)前達(dá)西村尚存的兄弟共妻大家庭,除了經(jīng)濟(jì)原因,很大程度上是為了滿足父母希望兄弟不分家的愿望。可見(jiàn),大家庭的功能也出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)實(shí)用向維系孝道的轉(zhuǎn)變。隨著脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成,我國(guó)全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),正向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)共同富裕的新征程邁進(jìn)。藏族家庭作為人們參與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的主體單元,其構(gòu)建的傳統(tǒng)生存邏輯,勢(shì)必要為發(fā)展邏輯所取代。

二是從家的運(yùn)行來(lái)看,提升生活品質(zhì)和實(shí)現(xiàn)階層躍升成為核心目標(biāo),基于能力和代際分工開(kāi)展“半農(nóng)牧半工商”家計(jì)則是其運(yùn)作的基本機(jī)制。在蟲(chóng)草貿(mào)易尚未發(fā)展之前,農(nóng)牧業(yè)是達(dá)西村村民的主要生計(jì)來(lái)源。2000年后,隨著蟲(chóng)草價(jià)格的逐年上漲,蟲(chóng)草成為當(dāng)?shù)卮迕裰匾氖杖雭?lái)源。近年來(lái),達(dá)西村周邊現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園的落地,為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝嗽S多非農(nóng)就業(yè)機(jī)會(huì)。跑運(yùn)輸和打工是當(dāng)?shù)卮迕褡钇毡榈膬身?xiàng)非農(nóng)收入來(lái)源。到2021年底,達(dá)西自然村有28戶從事運(yùn)輸行業(yè),固定受雇于園區(qū)的村民有32人,每人每月有2 500～4 000元不等的工資收入。此外,還有各類不固定的兼職工作,村里的勞動(dòng)力幾乎都有在周邊企業(yè)打工的經(jīng)歷。與非農(nóng)業(yè)相比,農(nóng)牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益較低,現(xiàn)在達(dá)西村已經(jīng)無(wú)人養(yǎng)羊,81戶中也只有23戶還養(yǎng)著少量牦牛,其他養(yǎng)的多是滿足日常奶、油需求的犏牛。受牲畜數(shù)量減少的影響,過(guò)去用作飼料的芫根、雜草也逐漸商品化,村民將其賣到藏藥廠、榨菜加工廠或者牧區(qū)。

非農(nóng)收入在家庭收入中占比的增加使得非農(nóng)就業(yè)成為家庭勞動(dòng)分工的指揮棒。為實(shí)現(xiàn)家庭利益最大化,家庭內(nèi)部也基于勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求和成員個(gè)體的能力差異調(diào)整了分工模式。在主干家庭中,一些中老年人從專注轉(zhuǎn)經(jīng)重回家庭生產(chǎn)中,協(xié)助農(nóng)牧生產(chǎn)和家務(wù)勞動(dòng);青壯年則外出打工、跑運(yùn)輸。在分家家庭中,越來(lái)越多的女性打破傳統(tǒng)家庭倫理的束縛,走出家庭化生產(chǎn)的封閉體系,走向市場(chǎng)?，F(xiàn)在,達(dá)西村夫妻雙方都從事非農(nóng)生產(chǎn)的家庭逐漸增多,一些家庭還形成了“女主外、男主內(nèi)”的分工模式。例如上文19號(hào)家庭就是妻子W在本村的酒店當(dāng)保潔員,丈夫X在家做家務(wù)、照顧孩子。家務(wù)的靈活性使他不但可以兼顧村委會(huì)的工作,偶爾也能到附近工地打零工。

隨著收入的增加,達(dá)西村的男女老少都在以各自的方式積極地提升生活品質(zhì)。“00后”的年輕一代十分注重個(gè)人穿搭和娛樂(lè)消費(fèi)體驗(yàn),有錢之后就會(huì)想方設(shè)法地?fù)Q一個(gè)蘋(píng)果手機(jī),無(wú)論是新款還是舊款、一手還是二手,以彰顯自己的品位和身份;成家立業(yè)的“90后”“80后”喜歡討論汽車的牌子和在子女養(yǎng)育上的投入;“60后”“70后”則愿意將收入投入到裝修房子或蓋新房上。除了改善物質(zhì)生活,對(duì)家庭美好生活的認(rèn)知還包括培養(yǎng)孩子好好讀書(shū),在體制內(nèi)謀得一份工作,實(shí)現(xiàn)家庭階層的躍升。為了能讓孩子有更好的成長(zhǎng)環(huán)境,像阿扎家7、8、14、16、17、18、19、20號(hào)這樣有小學(xué)生或初中生的家庭,家長(zhǎng)都會(huì)選擇每年冬天到縣城學(xué)校附近租房陪讀,每天接送孩子上下學(xué),由父母家庭或親戚代為照管牲畜,只在需要時(shí)回來(lái)幫忙。每個(gè)達(dá)西村的大學(xué)畢業(yè)生也都會(huì)選擇回家鄉(xiāng)參加公務(wù)員考試。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),這是一條可以既不離開(kāi)家鄉(xiāng)、親人,又能脫離農(nóng)牧生活,實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)提升和階層躍升的最優(yōu)途徑。為了能讓子女考上公務(wù)員,許多家庭還為他們留出一段完全不事生產(chǎn)的時(shí)間讓其專心復(fù)習(xí)備考,甚至花錢讓孩子去拉薩參加公務(wù)員考試培訓(xùn)。

三是從家的構(gòu)成來(lái)看,血緣關(guān)系變得日益重要。如前所述,傳統(tǒng)藏族社會(huì)的家屋成員可包含血親、姻親及非血緣關(guān)系之人,血緣關(guān)系用于確定亂倫禁忌的范圍,繼承人主要依據(jù)居住原則來(lái)確定。在達(dá)西村的調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)分家后血緣關(guān)系成為人們判斷家庭成員身份、明確繼承權(quán)的重要標(biāo)準(zhǔn)。村中多位未婚先孕的母親再嫁時(shí),通常都是只身嫁入夫家,把婚前子女留在娘家。一方面是夫家不允許,另一方面婚前子女可能在夫家會(huì)因?yàn)榉怯H生而受區(qū)別對(duì)待。旺堆孫輩家的分家實(shí)例說(shuō)明了血緣關(guān)系的重要性。這戶人家選擇讓兩個(gè)女兒中的一個(gè)留家招婿,讓長(zhǎng)子分家出去,因?yàn)樵撻L(zhǎng)子并非戶主親生,而是妻子婚前與他人未婚先孕所生,所以沒(méi)有賦予他留家繼承家屋的權(quán)利。雖然核心家庭的出現(xiàn)并未完全改變傳統(tǒng)藏族家庭以居住原則為中心的繼承原則(白賽藏草,2019),但由分家產(chǎn)生的核心家庭內(nèi)部成員之間清楚且緊密的血緣關(guān)系正在使居住原則和血緣關(guān)系高度重疊統(tǒng)一,對(duì)血緣譜系的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)成為現(xiàn)代藏族家庭構(gòu)建的重要機(jī)制。

四是從家的整合方式來(lái)看,分家促使原本作為整體的家屋向網(wǎng)絡(luò)式的家聯(lián)合轉(zhuǎn)變。調(diào)查發(fā)現(xiàn),達(dá)西村本家與分家、分家與分家之間關(guān)系非常緊密,各家在日常生活、農(nóng)事生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的合作被視為理所當(dāng)然。原有的家屋親屬群變?yōu)槿藗兓趫F(tuán)結(jié)互助的倫理觀念和共同的經(jīng)濟(jì)利益而形成的緊密的、網(wǎng)絡(luò)式的家聯(lián)合。由于分家多是人數(shù)不超過(guò)五人的小規(guī)模家庭,成員中多包含不具備勞動(dòng)時(shí)間和能力的在校學(xué)生或老人,可用勞動(dòng)力較少,這種家聯(lián)合為分家的發(fā)展提供了強(qiáng)大的情感、財(cái)力、勞力等方面的支持。當(dāng)然,分家也會(huì)對(duì)本家及家聯(lián)合有所回饋。例如阿扎家12號(hào)家庭中的R常年在外做生意,積累了不少經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本,他通過(guò)自己的人脈關(guān)系將大學(xué)畢業(yè)的妹妹介紹到朋友的公司當(dāng)會(huì)計(jì),出學(xué)費(fèi)讓大哥N的孩子去拉薩學(xué)廚藝,讓其學(xué)成歸來(lái)后在自己的藏餐館當(dāng)廚師,每月有8 500元的工資?？梢?jiàn),雖然分家后家在財(cái)產(chǎn)、家計(jì)、戶口、居住方式等方面發(fā)生了分離,但家聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的功能表明,家在人們的生活與發(fā)展中仍然發(fā)揮著無(wú)可替代的作用,對(duì)家的維護(hù)和依賴依然是當(dāng)?shù)貍惱淼赖碌囊蠹按迕竦那楦袣w宿。如果說(shuō)傳統(tǒng)藏族的家是通過(guò)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部團(tuán)結(jié),以家屋整體來(lái)保證個(gè)體的生存,那么現(xiàn)代藏族的家則是以個(gè)體的發(fā)展來(lái)壯大群體的力量,通過(guò)在家庭內(nèi)部、家際之間進(jìn)行分工合作,實(shí)現(xiàn)家族利益的最大化。

五、結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái),隨著公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園區(qū)的落戶以及各項(xiàng)到戶幫扶政策的實(shí)施,達(dá)西村獲得巨大的發(fā)展機(jī)遇,走在了藏東地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的前列。其家庭變遷的路徑在一定程度上預(yù)示了相對(duì)偏遠(yuǎn)的西藏農(nóng)村在未來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展中可能出現(xiàn)的變遷趨勢(shì)。

從達(dá)西村2010年以來(lái)的分家實(shí)踐可見(jiàn),村民為了過(guò)上更好的生活主動(dòng)調(diào)適和重新配置了家庭內(nèi)部要素(比如婚姻形式、居住方式、生計(jì)結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系等),家庭再生產(chǎn)機(jī)制從生存邏輯轉(zhuǎn)向發(fā)展邏輯,產(chǎn)生了一大批具有市場(chǎng)意識(shí)、以市場(chǎng)為中心安排家庭生活并積極追求美好生活的發(fā)展型家庭,藏族傳統(tǒng)家屋的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在含義都發(fā)生了變化。

上述變遷是兩個(gè)方面因素共同作用的結(jié)果。首先是國(guó)家對(duì)西藏地區(qū)開(kāi)展的持續(xù)性幫扶,特別是建設(shè)“水電路訊網(wǎng)”、投入“科教文衛(wèi)保”、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目等措施,為西藏地區(qū)融入中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系,實(shí)現(xiàn)與全國(guó)基本同步邁進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。精準(zhǔn)扶貧政策實(shí)施以來(lái),一系列“到戶”幫扶的實(shí)踐,更是以最直接的方式作用于家庭,有機(jī)結(jié)合了西藏社會(huì)單一婚原則以及老屋不可分的家傳統(tǒng),將發(fā)展邏輯滲透到藏族社會(huì)最基礎(chǔ)的單位,使家成為藏族民眾參與現(xiàn)代化發(fā)展的基本單元,從而推動(dòng)形成了具有藏族文化特色的發(fā)展型家本位社會(huì)?？梢?jiàn),黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出從宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深入到微觀社會(huì)機(jī)理、以外援引導(dǎo)激發(fā)內(nèi)源驅(qū)動(dòng)的趨勢(shì)特征。

從達(dá)西村的案例還可以看到,黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化在為建設(shè)中華民族共同體奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),將民族經(jīng)濟(jì)的多元性(不論是類型差異還是階段差異)有機(jī)整合到了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中,市場(chǎng)的力量將各民族聯(lián)結(jié)成緊密的利益共同體,實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體在經(jīng)濟(jì)層面的多元一體發(fā)展。各民族在經(jīng)濟(jì)上深度連接,民族交往交流交融的頻率大增。基于共同的市場(chǎng)意識(shí)、現(xiàn)代化意識(shí)而形成的追求美好生活的意識(shí)與國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀交織,是作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量之一。

本文主要從達(dá)西村的分家機(jī)制切入討論了藏族家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,受主題和田野資料的限制,并未專門研究藏族群眾的宗教生活、階層躍升遷居城市的人群兩大因素對(duì)家庭變遷的作用機(jī)制,后續(xù)將就相關(guān)主題進(jìn)行深入研究。