全小國

聯(lián)合國教科文組織自成立之日起，就一直極為看重對人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這種保護(hù)始于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并逐漸擴大到自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸領(lǐng)域。2002 年，聯(lián)合國糧農(nóng)組織又啟動了全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目。時至今日，越來越多的人類文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到精心保護(hù)。

縱觀我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，應(yīng)該說成績斐然。從1982 年頒布《中華人民共和國文物保護(hù)法》至今，我國文物保護(hù)工作的頂層設(shè)計不斷完備、制度設(shè)計日趨成熟、重大工程不斷推進(jìn)、保護(hù)屏障日益牢固，中華文脈薪火相傳，一件件古老文物也在新時代彰顯著“何以中國”的魅力和氣質(zhì)，讓世人和中華兒女對文物有了全新的認(rèn)識。自2004 年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也取得了前所未有的成績，建成了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄體系。截至2022 年底，我國經(jīng)國務(wù)院公布認(rèn)定的國家級非遺代表性項目1557 項，按照申報地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計，共計有3610 個子項，經(jīng)中華人民共和國文化和旅游部認(rèn)定的國家級非遺代表性傳承人3063 名。全國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）43 項，位居世界第一?！奥?lián)合國糧農(nóng)組織于2002 年發(fā)起的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)倡議，不僅提出了一個新的世界遺產(chǎn)類型，更是為推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展提供了一個新的視角?！保?］2012 年，我國也正式啟動了中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)工作。截至2023 年11 月，我們已認(rèn)定七批共計188 項中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其中有22 項農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)被評選為聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目，是國際上入選此項目最多的國家。“作為社會單元內(nèi)在結(jié)構(gòu)最為緊密的小群體，中國傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊含著豐富深邃的歷史文化信息。其通過相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在互動，不斷傳承內(nèi)部文化，發(fā)揮社會功能，成了社會有機體的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化最根本的基礎(chǔ)?！保?］因此，傳統(tǒng)村落既是“最美鄉(xiāng)愁”的承載者，也是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源得以妥善保護(hù)或活態(tài)傳承的文化空間。截至2023 年，我國已經(jīng)公布了六批中國傳統(tǒng)村落名錄，越來越多的傳統(tǒng)村落得到了更多的關(guān)注和更好的保護(hù)。

驕人的成績理應(yīng)成為繼續(xù)奮發(fā)前行的動力。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，如何更有效地保護(hù)好這些從祖輩傳下來的文化珍寶，也是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者共同思考和亟須解決的問題。古人云：“授人以魚，只供一餐；授人以漁，可享一生。”這句話很形象地告訴人們，要想幫助別人，最好的方式不是替他解決一時之需，而是要教會他解決問題的辦法，從而從根本上永久地解決問題。其實，各行各業(yè)，莫不如是。苑利和顧軍主編的《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》就是要告訴人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法和舉措。筆者認(rèn)為，《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》在理論和實踐層面的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下五個方面，即創(chuàng)新破圈跨界、打通學(xué)術(shù)壁壘、強調(diào)問題意識、理論聯(lián)系實際、持續(xù)親力親為等，具體如下所述。

一、創(chuàng)新破圈跨界，為遺產(chǎn)保護(hù)提供更為宏觀的理論指導(dǎo)

文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項長期而持久的系統(tǒng)性工程，參與者眾。如何讓這些來自不同領(lǐng)域、有著不同學(xué)術(shù)背景的參與者掌握有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)方法，自然是所有參與者們都在關(guān)心的話題?；诖耍嚓P(guān)領(lǐng)域的研究也漸漸受到學(xué)術(shù)界的重視。但這些研究有一個共同特點，那就是即或是成套的叢書，也大都聚焦于某一領(lǐng)域，而不是跨界研究。與這種現(xiàn)象不同的是，學(xué)苑出版社出版的苑利和顧軍主編的《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》打破了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壁壘，將它們有機地統(tǒng)合起來，從一個更加博大的視野，對人類文化遺產(chǎn)進(jìn)行大膽的跨界研究，從而讓人們在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域找到更多的規(guī)律。從這個角度來說，這套叢書的問世具有開創(chuàng)意義。

從該叢書已經(jīng)出版的第一波成果來看，無論是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作指導(dǎo)手冊》《中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)手冊》《〈文物保護(hù)法〉解讀工作指導(dǎo)手冊》，還是《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)工作指導(dǎo)手冊》《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作指導(dǎo)手冊》《中國鄉(xiāng)土教材編寫工作指導(dǎo)手冊》《中國吉祥圖案解讀工作指導(dǎo)手冊》，都很難用以往的學(xué)術(shù)分類對它們加以界定，因為它們已經(jīng)打破了以往文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的界限，從更為宏觀的視角出發(fā)，對各類文化遺產(chǎn)實施整體性保護(hù)，這種出“圈”跨“界”的做法在以往的叢書出版中是不多見的。這一方面與兩位主編長期以來跨界物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及傳統(tǒng)村落保護(hù)等經(jīng)歷有關(guān)，同時也與他們在跨界過程中，從高屋建瓴的高度找到了更多文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，并進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)有關(guān)。這種對文化遺產(chǎn)進(jìn)行跨界研究者，在中國并不多見。而這種換種視角看遺產(chǎn)的方式，也更容易讓我們發(fā)現(xiàn)更多問題、更多規(guī)律和更多解決問題的辦法。

比如在《中國吉祥圖案解讀工作指導(dǎo)手冊》中，作者指出，“吉祥圖案是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，集中體現(xiàn)了古代的文化思想和審美情趣，是了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特定地域的歷史文化與民俗風(fēng)情的重要途徑，是中國文化史的有機組成部分”［3］。兩位主編之所以要將吉祥圖案作為一個獨立的主題來組織撰寫這本指導(dǎo)手冊，原因就在于中國吉祥圖案存續(xù)于各類文化遺產(chǎn)之中，是中國傳統(tǒng)文化在文化事象中的表現(xiàn)方式之一。無論在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，還是在傳統(tǒng)建筑中，抑或在傳統(tǒng)表演藝術(shù)中，同樣的吉祥圖案往往表征著相同或類似的文化內(nèi)涵。從這個意義上說，這本指導(dǎo)手冊同樣展現(xiàn)了這套叢書“破圈跨界”的鮮明特點，并在這種跨文化形態(tài)的對比分析中，能擴大文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的視野和領(lǐng)域，讓人們借助更為宏觀的文化視角來看待和保護(hù)各類文化遺產(chǎn)。

二、打通學(xué)術(shù)壁壘，找到更多遺產(chǎn)“互聯(lián)互通”規(guī)律

隨著各類文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，人們漸漸發(fā)現(xiàn)無論是何種遺產(chǎn)，也無論它們的呈現(xiàn)方式有何不同，有幾點是完全相同的：首先，我們要明確意識到，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是農(nóng)業(yè)、工業(yè)、傳統(tǒng)村落這類綜合性遺產(chǎn)，都是祖先留給我們的“遺產(chǎn)”，而不是我們剛剛創(chuàng)造出來的“現(xiàn)產(chǎn)”；其次，在保護(hù)原則上，所有遺產(chǎn)都是相同或相似的，在遺產(chǎn)保護(hù)者看來，保護(hù)各類遺產(chǎn)最好也是最簡單的辦法，就是不加修飾、不加改變的“原汁原味”的保護(hù)；其三，打通壁壘，對各類遺產(chǎn)實施整體保護(hù)，還可以讓我們發(fā)現(xiàn)更多問題，發(fā)現(xiàn)更多遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，從而起到“一加一大于二”的效果。苑利曾舉例說：如果從文物視角出發(fā)，“修舊如舊”永遠(yuǎn)是個說不清的話題；但如果從非遺學(xué)視角出發(fā)，對“修舊如舊”進(jìn)行解讀，其結(jié)論只有一個——用傳統(tǒng)技術(shù)對文物進(jìn)行修復(fù)，“將文物修復(fù)成剛剛建成的嶄新的樣子”，而不可能是指“將文物修復(fù)成歷經(jīng)風(fēng)雨之后的陳舊的樣子”?？梢?，打通學(xué)術(shù)壁壘更容易讓我們?yōu)槲幕z產(chǎn)保護(hù)找到更多規(guī)律。

以往我們看到的文化遺產(chǎn)保護(hù)叢書所涉領(lǐng)域都是單一的，或是針對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，或是專門針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而這套叢書的著眼點卻是針對所有文化遺產(chǎn)的整體關(guān)照和整體保護(hù)。這種編輯體例是在告訴人們，無論物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，抑或傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)這種綜合性遺產(chǎn)，它們都有一個共通之處——都是祖先留給我們的好東西，都有著相同或是相近的保護(hù)理念和保護(hù)原則，因此，我們完全有可能打通遺產(chǎn)壁壘，對人類創(chuàng)造并傳承至今的遺產(chǎn)實施整體保護(hù)。這種跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究可以打破以往的理論閉鎖，讓人們在注意到各類遺產(chǎn)共性的同時，重新審視它們之間的關(guān)聯(lián)，從而實現(xiàn)對各類遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。

譬如在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的卷本中，作者會談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)；在與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的卷本中，則會談到物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。單就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“十四五”以來，我國提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的理念，并已成為我國下一步非遺保護(hù)工作的重要方略。“任何一種將非遺從它賴以生存的自然環(huán)境與人文環(huán)境中剝離出來的做法，都是我們不提倡的?！保?］由此可見，非遺保護(hù)不僅要關(guān)注非遺本身，還需要關(guān)注包括其他類型文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境的存續(xù)狀態(tài)。又比如，在談到文化遺產(chǎn)與文物的關(guān)系時，作者強調(diào)，“文化遺產(chǎn)與文物不能畫等號，文化遺產(chǎn)的概念要大于文物”［5］。并以國家相關(guān)文件的原文為證，指出文化遺產(chǎn)是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，從而厘清了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本關(guān)系。它們既有相關(guān)性，又有差異性。從文件原文和作者分析中，讀者也能發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為表里、相互依存。

而在《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作指導(dǎo)手冊》中，更是將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為一個整體，去看其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，指出它們是共生關(guān)系、寄生關(guān)系，從而對這些遺產(chǎn)實施同步保護(hù)。如在閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，泉州在保護(hù)好德化瓷燒制技藝的同時，還要保護(hù)好民間收藏的各類歷史上制作出來的德化瓷精品。只有傳統(tǒng)手藝與各類文物都得到妥善保護(hù)，德化瓷這一人類遺產(chǎn)才能得到科學(xué)、完整、系統(tǒng)的保護(hù)。這些理念的提出，有效地避免了在文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中自說自話的問題。作者不僅關(guān)注到了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系，通過分析非遺項目之間的互補關(guān)系、共生關(guān)系和寄生關(guān)系，探討如何利用這些關(guān)系保護(hù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。［6］

三、強調(diào)問題意識，為遺產(chǎn)保護(hù)提供強有力的學(xué)術(shù)支撐

發(fā)現(xiàn)問題是學(xué)術(shù)研究的邏輯起點，而解決問題則是學(xué)術(shù)研究的落腳點。著書立說也不例外，無論筆下寫了多少字，也不管思想走了多遠(yuǎn)，都不應(yīng)忘記提筆前和出發(fā)時的初心。在這一點上，苑利和顧軍是當(dāng)之無愧的榜樣。他們在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書中，就是在確定篇章后針對當(dāng)下亟須解決的問題一一設(shè)問，并逐項作答，從而引起非遺保護(hù)領(lǐng)域的共鳴?！吨袊幕z產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》依然沿用了這個以問題為導(dǎo)向的行文結(jié)構(gòu)。作者在每個篇章之下，設(shè)置了一系列問題，然后用每個人都聽得懂的語言，解答大家——無論是傳承人，還是非遺保護(hù)工作者——在非遺保護(hù)中遇到的種種困惑。苑利是一位敢于直言的學(xué)者，他從不回避問題，而是知難而上，專治文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“疑難雜癥”。通過提問引導(dǎo)讀者開動腦筋，思考問題，而讀者在尋找答案時，就會進(jìn)一步加深對問題的理解，并與作者在這種以文字為媒介的交流中達(dá)成共識。

如在《中國鄉(xiāng)土教材編寫工作指導(dǎo)手冊》“歷史篇”中，作者以提出11 個問題的方式逐條解答編寫鄉(xiāng)土教材時人們經(jīng)常遇到的問題。在寫作方法上，作者首先對國內(nèi)外鄉(xiāng)土教材編寫歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并逐一指出每個階段的要點與特點，讓讀者對中外鄉(xiāng)土教材編寫歷史及成因有了一個較為全面的了解。在“內(nèi)容篇”中，作者從重要歷史事件、重要歷史人物、地理環(huán)境與自然資源、重要文物古跡、鄉(xiāng)土民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)祭祀與廟會、傳統(tǒng)節(jié)日等11 個方面出發(fā)，分析中國鄉(xiāng)土教材加入這些內(nèi)容的主要原因和價值意義。比如，在談到鄉(xiāng)土民俗時，作者指出鄉(xiāng)土教材加入鄉(xiāng)土民俗方面的內(nèi)容的原因主要有三：一是“通過對傳統(tǒng)民俗的介紹，可以培養(yǎng)孩子們愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情懷，讓孩子們知道家鄉(xiāng)的可愛”；二是“通過對傳統(tǒng)民俗的介紹，可以使孩子們學(xué)會做人的規(guī)矩，懂得做人的道理”；三是“通過對傳統(tǒng)民俗的介紹，還可以培養(yǎng)孩子們獨具中國特色的審美意識”。［7］正是在這種條分縷析的剖析中，讀者才能深切明白鄉(xiāng)土教材中加入鄉(xiāng)土民俗的價值和意義，這本手冊的指導(dǎo)意義也就更加凸顯了。

《中國傳統(tǒng)村落保護(hù)工作指導(dǎo)手冊》的“開發(fā)篇”，則設(shè)置了23 個問題，涉及各類非遺項目在傳統(tǒng)村落開發(fā)中的價值，開發(fā)工作容易帶來的問題，傳統(tǒng)村落開發(fā)的路徑，以及傳統(tǒng)村落開發(fā)與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系等等。［8］也就是說，作者把傳統(tǒng)村落開發(fā)中遇到的絕大多數(shù)問題都匯聚到了這一章節(jié)，讓讀者在這里既能看到傳統(tǒng)村落開發(fā)的價值、途徑，也能看到傳統(tǒng)村落開發(fā)容易出現(xiàn)的問題，從而在傳統(tǒng)村落開發(fā)實踐中盡量避免類似問題的出現(xiàn)。這對傳統(tǒng)村落保護(hù)無疑就具有了重要的指導(dǎo)意義。

四、理論聯(lián)系實際，從田野中找到更多遺產(chǎn)傳承與保護(hù)規(guī)律

2023 年3 月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》，引起社會各界的廣泛討論和積極反響。著書立說同樣如此，如果沒有調(diào)查研究，就是紙上談兵。尤其是以社會實踐為落腳點的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，更需要理論聯(lián)系實際，需要更多的田野調(diào)查與田野作業(yè)。

作為我國文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要學(xué)者，苑利和顧軍數(shù)十年如一日堅持田野調(diào)查。他們扎根在祖國大地，就像“海邊拾貝人”一樣，時刻關(guān)注那些有可能存在文化珍寶的地方。功夫不負(fù)有心人，他們在湖南發(fā)現(xiàn)了兩千多年前的“周禮古宴”，在云南發(fā)現(xiàn)了被當(dāng)?shù)孛癖娨曰顟B(tài)形式持續(xù)傳唱著的2700 多年前的《詩經(jīng)》，在貴州發(fā)現(xiàn)了5000 多年前的苗族祭舞。一批批“藏在深閨人未識”的文化遺存，都在他們深入調(diào)查、細(xì)致耙梳下被發(fā)掘出來。從2014 年起，他們持續(xù)舉辦了全國高校非遺教師培訓(xùn)班，在全國各地培養(yǎng)了1400 多名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者、研究者和教育家，［9］為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培養(yǎng)了大批人才，并讓這個項目成為當(dāng)代全國高校非遺教師培訓(xùn)工作的著名品牌。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，苑利和顧軍一直秉承理論聯(lián)系實際的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為，“非遺學(xué)是一門具有可操作性的學(xué)問。它所強調(diào)的是通過對非遺傳承規(guī)律與保護(hù)規(guī)律的探索，最終告訴人們怎樣保護(hù)非遺，這是非遺學(xué)的核心問題，這個問題不解決，非遺學(xué)也就失去了存在的意義”［10］。他們的這一觀點同樣適用于其他類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)。

《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》正是他們和所有參與者多年田野調(diào)研經(jīng)驗的結(jié)晶。從這套指導(dǎo)手冊中，我們隨處都能看到來自田野的鮮活案例，并為書中的理論闡述提供必要的實踐支撐。比如，作者在談到如何利用非遺項目間的寄生關(guān)系來保護(hù)非遺時，講了一個在劍川調(diào)研時的案例：“歷史上，由于劍川木雕的出貨量很大，作為耗材的木雕工具的消耗量也十分驚人。由于有現(xiàn)成的銷售市場，劍川木雕工具制作技藝也十分發(fā)達(dá)?！保?1］同時，作者用親身觀察到的實例告訴讀者，時至今日，當(dāng)?shù)刂谱鞯哪镜窆ぞ唠m然美觀度和價格都不占優(yōu)勢，但由于當(dāng)?shù)氐哪镜窆ぞ咧谱髡叻浅Ａ私饽镜駧煾档挠玫读?xí)慣和實際需求，他們所制作出來的木雕工具就能受到木雕師傅們的青睞，因此，當(dāng)?shù)氐哪镜窆ぞ咧谱骷妓嚲湍艿玫捷^好的傳承和發(fā)展。

用苑利的話說，田野調(diào)查讓我們發(fā)現(xiàn)了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，也發(fā)現(xiàn)了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律與傳承規(guī)律。與此同時，田野調(diào)查也能讓我們發(fā)現(xiàn)更多的問題，并提出更多的解決這些問題的原則與方法。于是，他用雙腳丈量學(xué)術(shù)生命的長度，用雙手探索文化遺產(chǎn)的厚度，每年他們都會花上近半年的時間走在通往田野的路上?？梢哉f，《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》是“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的最好注解，它字里行間透露出“實踐出真知”這一人世間最樸素的生活智慧。

五、持續(xù)親力親為，用田野實踐回答人們在遺產(chǎn)保護(hù)中遇到的實際問題

在這套被兩位主編戲稱為“口袋書”的叢書中，每本手冊都是根據(jù)相關(guān)領(lǐng)域保護(hù)工作的確切需要來設(shè)計布局的。對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者來說，只有走進(jìn)田野，才能看到真正存在的實際問題。對文化遺產(chǎn)研究者而言，同樣如此，文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題出自田野，我們也就要在實踐中才能探索出合理科學(xué)的解決方法。

以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作指導(dǎo)手冊》為例，它所要解決的首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如何申報的問題。在作者看來，非遺申報首先要解決的是申報項目的“真”與“假”的問題。“要想從紛紜復(fù)雜的文化事項中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甄別出來，鉤沉出來，并不是一件容易的事兒。這一方面需要我們深諳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，同時還需要我們有著堅定的職業(yè)操守，而這部小冊子所要解決的，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遴選、申報過程中經(jīng)常遇到的種種問題?！保?2］為此，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作指導(dǎo)手冊》為讀者專門設(shè)置了申報選項篇、申報概念篇、申報指南篇和申報填寫篇，圍繞非遺申報工作的各個環(huán)節(jié)，手把手地教讀者如何申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，并明白無誤地告訴大家申報書填寫過程中可能遇到的種種問題。從中我們也能發(fā)現(xiàn)，這些申報工作實踐中的問題絕非紙上談兵就能解決，而是需要真正實際操盤多個項目后，才能較為熟練地掌握其方法和要領(lǐng)，也才能轉(zhuǎn)化為書本中的文字來指導(dǎo)讀者具體應(yīng)該如何做才是正確的、可行的。

《中國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)手冊》包括概念篇、價值篇、保護(hù)篇、原則篇、理念篇、關(guān)系篇、申報篇、規(guī)劃篇、活用篇、問題篇，圍繞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的各類問題，從基礎(chǔ)理論到保護(hù)實踐逐層鋪開，讓讀者通過這本小手冊全面掌握農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域保護(hù)工作的概念、理念與方法，進(jìn)而“重新審視、發(fā)掘、弘揚、傳承我們的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，并為人類農(nóng)耕文明的發(fā)展指出一條前進(jìn)的道路”［13］。總之，無論是哪部書，作者都會根據(jù)自己在相關(guān)領(lǐng)域所做研究和自己在該領(lǐng)域調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題，設(shè)置出適合的篇目、章節(jié)和內(nèi)容，為讀者答疑解惑，解決他們在實戰(zhàn)中遇到的具體問題。

值得注意的是，在剛剛出版的這套叢書第一編中，除直接關(guān)乎文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容外，還有諸如《中國鄉(xiāng)土教材編寫工作指導(dǎo)手冊》這樣一類用書。將它們編入本叢書的道理很簡單，文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是傳承人與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的責(zé)任，同時也是包括年輕一代的共同責(zé)任，為了能讓年輕學(xué)子早早了解本鄉(xiāng)本土的各類文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)氐慕逃弋?dāng)然有責(zé)任也有義務(wù)，將這些人類遺產(chǎn)納入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教材，讓學(xué)生們在感受家鄉(xiāng)文明的過程中，增強年輕學(xué)子們的鄉(xiāng)土意識、自信心和自豪感。讓年輕學(xué)子通過鄉(xiāng)土教材，更加全面、系統(tǒng)地了解本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)土文明，明白那一草一木、一食一味的獨特意義，進(jìn)而讓年輕學(xué)子們更加熱愛生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)。有了這些鄉(xiāng)土文化的熏陶與滋養(yǎng)，以后無論走到哪里，都不會忘記自己的根之所系?；谶@一編撰理念，在該叢書接下來的出版計劃中，還會陸續(xù)出版諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作指導(dǎo)手冊》一類的更加專業(yè)、更加具體，也更加實用的內(nèi)容。

據(jù)主編介紹，這套叢書還會不斷擴容，內(nèi)容上還會涉及中國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的絕大多數(shù)領(lǐng)域。正如前文所講述的那樣，文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項系統(tǒng)工程，涉及范圍也遠(yuǎn)不止目前所涉領(lǐng)域。單以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，至少還會涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)、非遺與旅游融合發(fā)展示范區(qū)建設(shè)、非遺保護(hù)數(shù)字化建設(shè)、非遺進(jìn)校園以及非遺產(chǎn)業(yè)化等諸多內(nèi)容。不難看出，開放性與包容性是這套叢書的最大特點?？梢韵胂?，這套叢書還會隨著卷本的不斷增加而變得更加完備，并最終形成一個完整而系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)體系。

六、結(jié)語

苑利曾在一篇探討馮驥才先生文化遺產(chǎn)觀的文章中這樣說道，“他所做出的最重要貢獻(xiàn)不是在他的主持下完成了多少重大項目，而是作為一名先知先覺文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，他用他那宏闊的學(xué)術(shù)視野、先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念以及超前的學(xué)術(shù)思想啟發(fā)了多少人，喚醒了多少人，影響了多少人”［14］。同樣地，《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書》的最大價值，也不在于他提出了多少新理論、闡述了多少新觀點，而是在于這些充滿了諸多學(xué)者汗水與智慧的實踐經(jīng)驗和有效方法啟發(fā)了多少人，喚醒了多少人，影響了多少人。全國各地的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者也會通過這套叢書的學(xué)習(xí)，在理論水平和實踐能力上達(dá)到一個全新的高度。