摘" 要：馬克思恩格斯關于環(huán)境問題展開深刻的論述，并通過對資本主義政治經(jīng)濟學批判，揭露了資本主義生產(chǎn)方式緣何會造成自然資源枯竭和生態(tài)破壞的內(nèi)在原因。但受制于歷史時代的局限性，馬克思恩格斯所處的年代對污染問題的認識遠未達到今天的高度。加之馬克思恩格斯并未對其自然環(huán)境觀進行系統(tǒng)論述，而是零散于其各個著作之中，這也造成了后世的西方生態(tài)馬克思主義學者對馬克思恩格斯的自然環(huán)境觀認識存在分歧。習近平總書記在繼承馬克思主義環(huán)境觀的基礎上，結合中國共產(chǎn)黨治國理政的經(jīng)驗，吸收中國傳統(tǒng)智慧，對馬克思主義生態(tài)環(huán)境觀進行了開拓性的發(fā)展，為世界提供了解決環(huán)境問題的中國范式。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨通過生態(tài)文明建設的階段性成果，證明了馬克思主義在生態(tài)環(huán)境領域的實踐活力，也標志著習近平生態(tài)文明思想是中國共產(chǎn)黨對自然規(guī)律的認識的新高度。

關鍵詞：習近平生態(tài)文明思想;生態(tài)馬克思主義;生態(tài)環(huán)境觀

中圖分類號：D64" " 文獻標識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）36-0187-05

生態(tài)文明建設是關系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，堅持習近平生態(tài)文明思想的發(fā)展和研究，不僅關乎中國人民的綠水青山和金山銀山，也是一次對于環(huán)境保護理念的探索與革新。

今天的中國，已經(jīng)用自己的實踐和探索，打碎了自由主義的神話，用中國特色社會主義的偉大成就，提供了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“中國方案”。而習近平總書記的生態(tài)文明思想，一方面吸收了馬克思和恩格斯自然觀的精華，另一方面結合了中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理智慧，強調(diào)人與自然和諧共生，為馬克思主義理論提供了新鮮的經(jīng)驗和實踐的動力。

一、馬克思恩格斯思想中的生態(tài)環(huán)境觀

如果要確立生態(tài)文明思想對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻，那么首先需要回答的問題有兩個。第一是馬克思主義是否存在成型的生態(tài)環(huán)境觀，第二是馬克思主義思想運用于環(huán)境保護何以可能。

（一）馬克思主義中的生態(tài)環(huán)境觀

雖然有關環(huán)境保護的論述并非馬克思主義的核心內(nèi)容，但馬克思主義中對于人與自然、勞動與勞動資料、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系等問題的重要論述，已經(jīng)深刻地揭示了人類發(fā)展與自然環(huán)境的關系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》指出：“人靠自然界生活”。[1]其意思是人是自然界的一部分，人無論肉體還是精神世界的發(fā)展都是在和自然界交互的過程中完成的。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[2]

1. 人與自然的關系

人與自然的關系是社會科學中不可回避的經(jīng)典命題。自亞當·斯密以來的許多經(jīng)濟學模型中，作為生產(chǎn)資料提供者的大自然往往被忽略，或者是處于一種假定的“恒常狀態(tài)”。人們關注重點是市場主體之間的交往和行為規(guī)律，而忽視了人類活動對自然的影響。馬克思主義由于其誕生年代恰逢第二次工業(yè)革命的前夕，馬克思本人也見證了工業(yè)文明對人類社會發(fā)展的影響，因而其不可避免地也會受到西方自然支配觀念的影響。這也使得馬克思主義受到了某些環(huán)境主義者甚至是馬克思主義者自身的批評。例如馬克思關于“勞動價值”的論述中，就因為將土地視為勞動生產(chǎn)資料庫的“粗野混沌的土塊”而被批評者認為忽視了自然資源本身的生態(tài)價值。[3]日本經(jīng)濟學家玉野井芳郎、德國經(jīng)濟學家漢斯·依母拉以及英國的生態(tài)馬克思主義學者泰勒·本頓等人都曾對馬克思的自然支配觀提出過批評，認為其犯了和資本主義同樣的錯誤，和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學一樣“忘卻了自然”。[4]

雖然馬克思自身的環(huán)境觀仍未能完全擺脫傳統(tǒng)西方理論中人對自然支配關系的限制，但其和資本主義的生態(tài)環(huán)境觀仍有本質(zhì)不同。馬克思理論中的人對自然的支配，是為了構建其關于勞動價值的理論體系，并不認為自然是人類的附屬，僅被人類支配而存在。在馬克思的觀點中，自然具有價值上的多重性，作為勞動資料轉化為商品只是其價值的一部分。馬克思在多處論述中都表明了人和自然的關系是復雜多元的。例如在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“自在的自然是人類社會存在的根源性基礎，人類及人類社會是自然界發(fā)展的結果?！边@表明，馬克思是將人與自然的關系理解為一種建立在實踐之上的辯證關系。馬克思從德國農(nóng)業(yè)化學家李比希的理論中所借鑒的“物質(zhì)代謝（Stoffwechsel）”（也有翻譯為“物質(zhì)交換”）這一概念，最能體現(xiàn)其自然觀。人類通過勞動，將自然世界中的資源同化到人類世界，又通過一定的方式將其異化回到自然世界，形成一種類似新陳代謝的過程。而資本主義在大量生產(chǎn)的同時，并未進行人向自然異化的過程。被掠奪的自然資源沒能通過分解的方式回歸自然，環(huán)境由此被破壞。這一觀點表明，馬克思的自然觀并非是人對自然的支配的簡單關系。

2. 生產(chǎn)力與環(huán)境的關系

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系是馬克思理論中的點睛之筆，其深刻揭示了社會發(fā)展的規(guī)律。而馬克思關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的論述同樣涉及環(huán)境層面。曾經(jīng)有批評者認為，馬克思過度夸大了科學和生產(chǎn)力進步的作用，馬克思將生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的根本動力，從而忽略了生產(chǎn)力發(fā)展的負面作用，即對環(huán)境的破壞。著名的環(huán)境倫理學者帕斯莫爾曾批評馬克思主義是環(huán)境保護理論中最有害的理論。[5]

然而事實上，馬克思對于生產(chǎn)力和自然環(huán)境的關系有著充分且合理地認識。馬克思在《資本論》第三卷中談及“自由王國”與“必然王國”的聯(lián)系時曾指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)整他們和自然之間的物質(zhì)代謝，并把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來支配自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)代謝?！边@一觀點表明，人對自然的支配必須和當前人類社會的生產(chǎn)力水平相適應，在生產(chǎn)力和科學技術還不夠發(fā)達的時候，不能過度地開發(fā)環(huán)境。著名生態(tài)馬克思主義學者格倫德曼曾形象地將這種觀點比喻為：“一個嫻熟的演奏者不會用鐵餅來演奏樂器。”[6]

3. 社會發(fā)展中的生態(tài)向度

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，創(chuàng)立了關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的哲學理論，揭示了人類實踐活動的特征，指出了可持續(xù)發(fā)展的關鍵所在。在馬克思看來，人類的目的性活動必須合乎自然規(guī)律，人類必須不斷調(diào)整價值目標，尊重自然規(guī)律，充分考慮人類活動對自然的影響。只有正確認識自然規(guī)律，人類社會才能永續(xù)發(fā)展。

馬克思恩格斯從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動出發(fā)，揭示了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展才是社會可持續(xù)發(fā)展的根本動力。而生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，必須建立可持續(xù)的社會生產(chǎn)模式。在資本主義生產(chǎn)方式下，追逐利潤是資本的唯一目的，人類會以野蠻的方式對待自然以獲取更多的利潤，統(tǒng)治階層會通過壟斷土地等自然要素的方式以維護他們的統(tǒng)治。恩格斯在描述未來共產(chǎn)主義的生態(tài)愿景時，認為共產(chǎn)主義社會，應當實行生產(chǎn)資料和自然要素的共同管理，自然資源會得到符合其生態(tài)規(guī)律的正確適用，“人們第一次成為自然界真正的主人?！?/p>

（二）對馬克思主義生態(tài)環(huán)境觀的評價

馬克思的生態(tài)環(huán)境觀在后世遇到了不少爭議，這種爭議甚至有不少是來自馬克思主義陣營內(nèi)部。造成爭議的原因主要有兩個方面：一是受限于時代，馬克思主義誕生時，人們對環(huán)境問題的認識和自然科學的發(fā)展水平并未達到20世紀的高度，馬克思雖然從自然科學里面汲取了很多觀點用于自身的理論構建，但終歸有其時代局限性;二是關于生態(tài)環(huán)境的論述是馬克思批判資本主義的論據(jù)之一，但并非其主體內(nèi)容，故而馬克思恩格斯的很多關于生態(tài)環(huán)境的觀點并沒有專章論述或者是單獨撰文闡述，而是零散在馬克思恩格斯的諸多理論作品之中，這也造成了后世學者對馬克思恩格斯的環(huán)境觀存在理解分歧。但無論如何，馬克思恩格斯從生態(tài)環(huán)境的角度對資本主義的批判仍然是有力的，放到今天仍然不過時。馬克思視角中未來的理想社會，應當是人與自然、人與人、人與社會的矛盾已經(jīng)得到根本解決的“自由人的聯(lián)合體”，在這樣的社會里，生產(chǎn)者將以最合理的方式來控制自己的生產(chǎn)模式，實現(xiàn)人類和自然之間良性的物質(zhì)循環(huán)。

盡管受到時代的限制，但馬克思主義仍然體現(xiàn)出其超越時代的預見性和科學性。西方國家在其走向發(fā)達的過程中，大量掠奪和消耗了自然資源。而在全球環(huán)境問題日益嚴重的今天，西方國家又將自身利益和意識形態(tài)對立凌駕于環(huán)境保護之上，沒有擔負起發(fā)達國家對環(huán)境保護的責任。這些行為均契合了馬克思對于資本主義反生態(tài)本質(zhì)的批判。

二、習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義的繼承與發(fā)展

（一）對馬克思人與自然的關系論斷進行了進一步發(fā)展

習近平總書記的生態(tài)文明思想則在馬克思的基礎之上作了更進一步的發(fā)展。在生態(tài)文明思想中，人和自然是一種和諧共生的關系。[7]2021年10月，習近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領導人峰會上提出了“生命共同體”這一核心概念，將人與自然的關系表述為相互依存，相互聯(lián)系的整體，一興俱興，一損俱損。人與自然的關系不再局限于生產(chǎn)資料的獲取和改造。

生態(tài)文明思想和西方的“人類中心主義”與“自然中心主義”生態(tài)觀也有著本質(zhì)的區(qū)別。一方面，生態(tài)文明思想肯定了生態(tài)系統(tǒng)的整體性，但同時強調(diào)要滿足人民日益增長的美好生活需要，這一點有別于部分極端“自然中心主義者”主張的那種以犧牲人類自身利益、限制發(fā)展來換取環(huán)境優(yōu)化的極端模式。另一方面，生態(tài)文明思想強調(diào)尊重和順應自然規(guī)律，約束人類自身的行為，踐行綠色發(fā)展和行為理念，努力克服人類工業(yè)文明不利于人與人、人與自然和諧共生發(fā)展的消極因素。[8]這一點不同于部分極端“人類中心主義者”所主張的“人沒有義務為了保全自然環(huán)境而犧牲自己的繁衍義務”的觀點。在生態(tài)文明觀點中，并不存在所謂的中心論，而是真正站在整體的視角上看待問題。這種整體性甚至可以擴展到整個地球，形成“地球生態(tài)文明共同體”。

“生命共同體”概念的提出，是人對自然規(guī)律認識上的一次飛躍，只有真正認識到自然的系統(tǒng)性和人與環(huán)境的共生關系，才能正確理解人類活動對環(huán)境的影響，從而切實提出行之有效的統(tǒng)籌治理和保護環(huán)境的方法。

（二）吸收了中國歷史文化中的傳統(tǒng)智慧

相較于西方文化中人對自然支配關系的認知，東方傳統(tǒng)哲學在歷史上呈現(xiàn)出一種尊重自然的態(tài)度。我國古代的“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等哲學、倫理學及宗教思想無不體現(xiàn)出人類對于自然的敬畏。這些觀點極契合今天的自然科學對世界的認知，即世間萬物是以生態(tài)系統(tǒng)的整體形式而存在，人類也同樣是自然的一部分，而非凌駕于自然之上。同時，由于受到佛教思想和儒家文化的影響，對“因果論”“福報論”等理念的認同，使得民眾對于生命更加敬重，相信“萬物皆有靈”。就連環(huán)境倫理學和環(huán)境哲學的先驅羅爾斯頓、小約翰·柯布等人都曾對東方的環(huán)境倫理觀念表達過贊許。美國國家人文與科學院院士小約翰·柯布甚至指出：“中國為全球生態(tài)文明建設樹立了榜樣。”

我國古代傳統(tǒng)文化中，蘊含著大量的生態(tài)智慧。例如“天人合一”中體現(xiàn)的天人調(diào)諧的整體觀，體現(xiàn)出古人對人與自然和諧共生關系的認知。[9]《易傳》中提出的“天地人三才圓通論”，強調(diào)人與自然之間存在著本源性關聯(lián)。自然孕育萬物，生生不息。人類的善即體現(xiàn)在對自然規(guī)律的順應。“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。自然是生命之根，維護自然萬物的生生不息是人類最高的行為準則。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诶献友壑校匀皇侨f物的始基和歸宿。道法自然要求人們充分認識宇宙的法則，順應萬物自生自長自成自化的規(guī)律，懂得和諧是天地萬物的常態(tài)。荀子提出“制天說”，強調(diào)“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之為能參”，只有實現(xiàn)氣候、土壤、人力耕作的有機結合，才能保障自然的可持續(xù)發(fā)展。

我國古代智慧中的生態(tài)環(huán)境觀念，不僅存在于哲學領域，還存在于君王治國理政的觀念之中。荀子是最早提出環(huán)保治國觀念的古代先賢。管子也指出：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！弊鳛榫?，必須尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，不能竭澤而漁，應當讓自然充分休養(yǎng)生息，讓百姓能夠獲得足夠的資源，這才是為君者的義務。

我國古代的律法之中，也蘊含著大量關于環(huán)境保護的理念?！抖Y記·月令》中就記載了關于十二個月休養(yǎng)生息的規(guī)律，以保證自然資源的可持續(xù)。周文王在《伐崇令》中要求軍隊在占領城池之后，不得破壞當?shù)氐淖匀毁Y源。我國古代還存在著“以道馭術”的生態(tài)科技觀。《管子·形勢》中提到“得天之道，其事若自然;失天之道，雖立不安”。技術只有順應自然之道，才有價值。

習近平生態(tài)文明思想同樣大量吸收了中國古代先哲的智慧。正確處理馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化和西方先進文化之間的關系，一直是馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的永恒主題。積極揚棄、批判借鑒、古為今用、洋為中用一直是中國共產(chǎn)黨秉持的理論發(fā)展姿態(tài)。習近平生態(tài)文明思想立足于中華文明這一文化沃土，注重古今轉化，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋求建設生態(tài)文明的思想助力，并將其和馬克思主義理論有機結合。

習近平生態(tài)文明思想吸收了古代智慧中的精華，又運用現(xiàn)代科學知識對其進行了重新闡釋和建構，形成了更加科學而統(tǒng)一的整體自然觀。

（三）將理論建立在中國共產(chǎn)黨的探索實踐之上

馬克思主義實踐觀認為：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準。馬克思也曾稱自己的歷史觀為“實踐的唯物主義”。馬克思主義是在人民求解放的實踐中形成并豐富發(fā)展的，為人民認識世界、改造世界提供了強大精神力量。[10]

但對環(huán)境問題來說，馬克思的生態(tài)環(huán)境觀在他的時代并不能得到充分的踐行，也無法被實踐所檢驗。后世的生態(tài)馬克思主義學者，由于馬克思主義在西方并未獲得充分的話語權，對執(zhí)政者的影響力有限，其理論也缺乏實踐的土壤。

習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義的重要貢獻之一，即在于其提供了馬克思主義生態(tài)觀的實踐范本。從1973年第一屆全國環(huán)保大會開始，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指引下，經(jīng)歷了50年的環(huán)境保護探索與實踐，有過經(jīng)驗教訓，也取得了大量成就。曾經(jīng)因為GDP至上的錯誤政績觀而造成了環(huán)境損害，也通過生態(tài)文明建設實現(xiàn)了環(huán)境的改善。這些經(jīng)驗和教訓都為習近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展提供了寶貴的養(yǎng)分，也為世界提供了社會主義生態(tài)文明的中國范本。

（四）在發(fā)展、經(jīng)濟、法治等領域提出了基于生態(tài)文明的中國范式

習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義的發(fā)展與貢獻還包括其在多個領域構建的基于生態(tài)文明的中國范式。

環(huán)境問題是多元的、多維度的。當今世界的主要議題中，人口、糧食、資源、海洋、氣候、外部空間、自然災害等等，都和環(huán)境問題直接關聯(lián)。馬克思、恩格斯的論述中，雖然提及了環(huán)境問題，但受限于時代，其討論的篇幅有限。諸如“環(huán)境正義”這樣的概念，雖然在馬克思的著作中曾被提及，但并未展開詳細充分的論述。馬克思對資本主義的批判還是更多地局限在政治經(jīng)濟學的領域。具有中國特色的生態(tài)文明思想是在馬克思主義的基礎上發(fā)展而出，其將創(chuàng)造性地運用于發(fā)展、經(jīng)濟、法治等多個領域。以生態(tài)治理為核心、以環(huán)境保護為紐帶，以高質(zhì)量發(fā)展為目標，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、社會、文化與生態(tài)全要素的系統(tǒng)考量。[11]

在發(fā)展問題上，習近平總書記提出的“創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略”和“綠色發(fā)展觀”，反映了中國共產(chǎn)黨對于社會發(fā)展認識理念的不斷提升，反映了我黨對先進生產(chǎn)力認識的變化。從以科技為導向慢慢轉變?yōu)橐陨鷳B(tài)文明為導向，反映了科學技術作為第一生產(chǎn)力的生態(tài)化，這是對馬克思自然生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展，極大地豐富了馬克思恩格斯的生態(tài)科技觀。

在經(jīng)濟學領域，自亞當·斯密以來，經(jīng)濟學的話語權一直被西方把持，而生態(tài)文明思想的出現(xiàn)，為構建中國的經(jīng)濟學新范式提供了契機。黨的十八大之后，黨中央明確提出：“在打造經(jīng)濟升級版的進程中更好地推進生態(tài)文明建設，推動人類的綠色可持續(xù)發(fā)展?！盵12]黨的十九大報告明確指出，我國經(jīng)濟發(fā)展“由高速增長階段轉向高質(zhì)量發(fā)展階段”。這意味著中國經(jīng)濟學的研究應當轉向新常態(tài)的經(jīng)濟運行研究，以生態(tài)文明為導向，以綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟促進、低碳可持續(xù)為目標指向，構建中國經(jīng)濟學的新范式。[13]

在法治領域，中國共產(chǎn)黨也在生態(tài)文明思想的指引下進行了大量的探索。自1979年《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》頒布之后，我國在20世紀80年代、90年代以及2000年之后均制定了大量的環(huán)境相關的法律法規(guī)。雖然早期由于GDP中心主義的影響，許多環(huán)境立法并未充分發(fā)揮其作用，但為后期的環(huán)境法治建設提供了寶貴的經(jīng)驗。自建設生態(tài)文明的目標提出之后，我國的環(huán)境立法也從污染防治和自然資源保護轉向以生態(tài)文明建設為導向。2020年，《中華人民共和國民法典》“綠色原則”引發(fā)廣泛熱議。這表明我國立法對于環(huán)境保護的認識已經(jīng)不再局限于污染者和政府之間的行政管理關系，而是將生態(tài)文明理念滲入到立法的方方面面。傳統(tǒng)民法以權利為本位，強調(diào)對民事主體的私權保護。而綠色條款的引入，表明環(huán)境保護是全社會的共同目標，民事主體同樣應當承擔環(huán)境保護的社會義務，這是我國在生態(tài)文明立法上做的大膽嘗試。而在《中華人民共和國民法典》之后，《中華人民共和國生態(tài)環(huán)境法典》的制訂也被提上日程，生態(tài)文明的法治體系也將進一步完善。

生態(tài)文明的思想在不同領域的廣泛運用，不僅彰顯出中國共產(chǎn)黨對于社會、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展三者之間和諧統(tǒng)一的整體觀念，也極大地豐富了馬克思主義的理論疆域。

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[12] 在打造中國經(jīng)濟升級版進程中推進生態(tài)文明建設[N]. 人民日報，2013-08-03（01）.

[13] 任暟. 當代中國馬克思主義生態(tài)文明理論研究[M]. 合肥：安徽大學出版社，2019：213.