莊 園，張雨剛，2

（1.嶺南大學(xué)體育學(xué)院，慶尚北道 慶山 38541；2.運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000）

黨的二十大報(bào)告指出，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力［1］。 創(chuàng)新作為引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力，如何以“文”促“旅”賦能城市創(chuàng)新，已成為推動(dòng)旅游高產(chǎn)業(yè)素質(zhì)路徑的發(fā)展關(guān)鍵［2］。 隨著聯(lián)合國(guó)發(fā)布《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》，體育和旅游業(yè)被納入2030 年可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃中的重要推動(dòng)因素。 同時(shí)，《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》整合了可持續(xù)發(fā)展的3 個(gè)維度——自然、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)，提出結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)、民俗文化發(fā)展特色文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游商品。 進(jìn)入新時(shí)代的背景下，人民群眾對(duì)旅游消費(fèi)需求從低層次的觀光游覽向注重文化內(nèi)涵的高品質(zhì)轉(zhuǎn)變，這也因應(yīng)著旅游產(chǎn)業(yè)在突出國(guó)際化的同時(shí)越來(lái)越重視本土文化特色的彰顯。

民俗體育，是指民間生活中廣泛流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)［3］。旅游產(chǎn)業(yè)是隨著我國(guó)旅游的興起與發(fā)展，其各要素之間相互交織而形成的一個(gè)緊密的產(chǎn)業(yè)鏈［4］。民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生互進(jìn)的發(fā)展關(guān)系，賦予了城市鮮明的文化品質(zhì)，形成了獨(dú)特的旅游景觀，凸顯了蓬勃的產(chǎn)業(yè)前景，是鄉(xiāng)土中國(guó)與現(xiàn)代社會(huì)的智慧結(jié)晶。 然而，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)民俗體育旅游面臨發(fā)展根基薄弱、開(kāi)發(fā)程度不夠、運(yùn)營(yíng)人才不足、經(jīng)濟(jì)效益不高等難題［5］。在此背景下，本文基于共生理論分析我國(guó)民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的現(xiàn)狀問(wèn)題，系統(tǒng)闡釋共生環(huán)境之城市文化、政治、經(jīng)濟(jì)的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，科學(xué)設(shè)計(jì)民俗體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的支持理路，對(duì)于把握民俗體育旅游發(fā)展的客觀規(guī)律具有重要指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)

1.1 共生理論的基本闡釋及其適切性

“共生”一詞，最早源自生物學(xué)，指不同種屬的動(dòng)植物通過(guò)相互適應(yīng)、互利共生、協(xié)同進(jìn)化或抑制，最終實(shí)現(xiàn)共同生存的一種現(xiàn)象，包括共生單元、共生模式、共生界面和共生環(huán)境4要素［6］。 該理論自德國(guó)生物學(xué)家安通·德貝里（Anton DeBary）1879 年提出后于20 世紀(jì)中期被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)的關(guān)系領(lǐng)域，亦是從描述物種關(guān)系的獨(dú)特視角逐步演變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)邏輯的方法論［7］。 具體來(lái)看，共生理論反映了系統(tǒng)與各要素之間協(xié)同作用的規(guī)律與本質(zhì)，是共生單元在共生環(huán)境中按一定共生模式形成的張力關(guān)系。 共生理論的4 要素彼此之間相互制約、有機(jī)融合、緊密關(guān)聯(lián)，其中共生單元是構(gòu)成系統(tǒng)的基礎(chǔ)，共生模式是系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，共生環(huán)境是系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的保障，共同塑造共生系統(tǒng)的形成與演化。 從共生理論要素分析可見(jiàn)，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)均可為對(duì)方提供資源支持，具備提供穩(wěn)定能量成為共生單元的先決條件。 民俗體育可以吸引游客刺激消費(fèi)，推動(dòng)城市旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)，為城市創(chuàng)新“增長(zhǎng)極”賡續(xù)動(dòng)力，而旅游產(chǎn)業(yè)又能帶動(dòng)民俗體育文化及產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展。 質(zhì)言之，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的可適性呈現(xiàn)出一種客觀趨勢(shì)，是在原生、沖突、妥協(xié)后的共生文化圖景在自然性、歷史性、社會(huì)性方面的結(jié)構(gòu)契合，也是在多元交互相通的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中密切關(guān)聯(lián)城市一、二、三產(chǎn)業(yè)若干要素單元的協(xié)同進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)融合。

1.2 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的共生關(guān)系

“共生”這一系統(tǒng)關(guān)系于生物學(xué)意義上來(lái)看，共生單元是指能量產(chǎn)生并交換的實(shí)體； 共生界面是指供實(shí)體能量間互相聯(lián)系、傳遞的中介；共生模式是指共生主體間如何異質(zhì)同構(gòu)、相互影響的方式； 而共生環(huán)境則是指除共生單元以外所有因素的集合。 就民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的共生榫卯結(jié)構(gòu)具體而言，共生單元不僅包含民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)2 大宏觀單元系統(tǒng)，具體微觀亦包括與之息息相關(guān)的政府、企業(yè)、市場(chǎng)、學(xué)校、協(xié)會(huì)、組織等部門機(jī)構(gòu)；共生界面主要由政府、文旅局、體育局等部門組織、運(yùn)行、管理、監(jiān)督等機(jī)制發(fā)揮能量傳遞的作用；共生模式就兩者質(zhì)參量兼顧而言，一體化連續(xù)共生與對(duì)稱式互惠共生是民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的效率保障； 共生環(huán)境則是兩者所涵蓋的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，即當(dāng)?shù)刈匀?、地理、?jīng)濟(jì)、文化、政策等具體環(huán)境的總和。 長(zhǎng)期以來(lái)，由于民俗體育旅游資源的生產(chǎn)要素流動(dòng)與市場(chǎng)范圍可轉(zhuǎn)移性受地理空間距離的邊界約束，其城市空間經(jīng)濟(jì)主體表現(xiàn)出地理集聚的正外部性，當(dāng)有限空間內(nèi)生產(chǎn)要素密度達(dá)到一定閾值時(shí)，就會(huì)使集聚正外部性的賦能效果被地理空間邊界限制所帶來(lái)的 “離心力”不斷消解。 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)兩大共生單元會(huì)通過(guò)共生界面并在共生環(huán)境作用之下形成一定的共生模式，而且這種共生模式表現(xiàn)為互惠共生依存的關(guān)系。 既是推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量、深層次融合發(fā)展的可行路徑，也是民俗體育由分工對(duì)立走向融合共生的演進(jìn)結(jié)果。

2 城市創(chuàng)新：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的共生價(jià)值審視

2.1 城市文化：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的傳承價(jià)值

從文化結(jié)構(gòu)上看，城市文化可分為物質(zhì)、精神及制度3 種形態(tài)，既涵蓋了城市思想、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，也涵蓋了行為規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等非意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。 民俗體育是社會(huì)文化的一個(gè)分支，亦是城市文化的重要組成部分。 從文化生態(tài)來(lái)看，中華大地幅員遼闊，自然與人文資源豐富且具有鮮明的民族文化特色，在多民族、多地貌、多文化的民俗生活中孕育著不同形式的民俗體育元素，形成了我國(guó)民俗體育資源“多角度、多元化”的分類方式，以其性質(zhì)和表達(dá)形式為標(biāo)準(zhǔn)劃分，大致可分為角力類、競(jìng)速類、表演類、武術(shù)類、游藝類5大類（見(jiàn)表1）。 早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，我國(guó)的文獻(xiàn)古籍就有關(guān)于地域民俗方面的記錄與研究［8］，同一地域民俗體育類別的多樣性使它作為旅游資源極具娛樂(lè)性和觀賞性，共生理論核心強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)演化應(yīng)遵循優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享和互利共贏的基本原則，與推進(jìn)民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的價(jià)值訴求不謀而合，更為推進(jìn)城市優(yōu)秀民俗體育文化的保護(hù)、 利用與傳承把薪助火。 將民俗體育項(xiàng)目置于景區(qū)、博覽館等營(yíng)利性旅游場(chǎng)域，通過(guò)文藝作品、文創(chuàng)商品、文旅項(xiàng)目等形式為民俗體育項(xiàng)目傳承人帶來(lái)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，從而擴(kuò)大傳承主體，喚醒文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承和諧發(fā)展。

表1 民俗體育項(xiàng)目資源一覽表

2.2 城市政治：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的推廣價(jià)值

在當(dāng)今社會(huì)，城市發(fā)展與政治治理亦是如影隨形，從未分離，而“共生”思想在中國(guó)古代哲學(xué)中便有所體現(xiàn)，如《荀子·禮論》之“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治”、《禮記·大學(xué)》之“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心”的記載，凡此種種，不勝枚舉。 城市治理的追求自古以來(lái)就注重民眾的內(nèi)在品質(zhì)與文明意識(shí)，協(xié)調(diào)居民人際關(guān)系以及提高人與城市的親和力。 課題組于田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)民俗體育文化樣態(tài)形成并成長(zhǎng)于民間，是農(nóng)村社會(huì)的粘合劑，在維系族群記憶、社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)整合等方面具有獨(dú)特的政治意義，而民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展可進(jìn)一步密切人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，形成可塑的城市社會(huì)狀態(tài)，其獨(dú)有的教化功能更是城市政治調(diào)控當(dāng)中的隱形手段。 在政治力量的主導(dǎo)下，開(kāi)發(fā)民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)相融的民俗節(jié)慶、 賽事慶典等系列特色產(chǎn)品，發(fā)揮民俗體育單元系統(tǒng)中各子單元特有的民俗體育敘事功能，于當(dāng)?shù)囟喾N多樣的歷史文化、民俗風(fēng)情等共生環(huán)境中增進(jìn)游客對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同，可以通過(guò)這一途徑最終達(dá)到一定的政治目的，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)也提升了城市的形象與地位，為城市的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造著條件。

2.3 城市經(jīng)濟(jì)：民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展價(jià)值

環(huán)境孕育文化，文化塑造產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)決定經(jīng)濟(jì)，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展既屬于廣義的文化范疇，又是狹義城市經(jīng)濟(jì)的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域化的大趨勢(shì)下，人口城鎮(zhèn)化可以使得經(jīng)濟(jì)要素得到有效聚集并產(chǎn)生良好的傳導(dǎo)效果［9］，民俗體育資源要在有效配置旅游產(chǎn)業(yè)的前提下實(shí)現(xiàn)聚集經(jīng)濟(jì)，形成城市空間組織新形式，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，推動(dòng)城市向前發(fā)展。 近些年，國(guó)務(wù)院辦公廳、國(guó)家旅游局、國(guó)家體育總局先后發(fā)布 《關(guān)于加快發(fā)展健身休閑產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)》《關(guān)于大力發(fā)展體育旅游的意見(jiàn)》《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等一系列重大體育政策中不難看出，這些舉措為民俗體育資源融入旅游市場(chǎng)提供了前景方向與時(shí)代機(jī)遇價(jià)值。 兩者的交融不再是單方面的資源組合，而是一種能夠與環(huán)境友好和諧發(fā)展具有綠色經(jīng)濟(jì)、 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的新型全域體育旅游［10］，更是一種共生單元的質(zhì)參量兼容滲透，表現(xiàn)出緊密契合的互惠共生依存關(guān)系，通過(guò)共生環(huán)境內(nèi)政府部門、企業(yè)主體與旅游地之間的協(xié)同合作，帶動(dòng)商業(yè)形式、組織形態(tài)、管理制度等共生模式的創(chuàng)新，使共生界面中各產(chǎn)品鏈與協(xié)作鏈相互滲透重組，從而向打破產(chǎn)業(yè)間壁壘、協(xié)調(diào)區(qū)域間發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)間結(jié)構(gòu)等價(jià)值的拓展，為旅游者帶來(lái)了更好的旅游產(chǎn)品及精神享受，進(jìn)而增進(jìn)城市活力推動(dòng)城市向前發(fā)展。

3 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的實(shí)然困境

3.1 共生單元人才薄弱，缺乏行業(yè)全面需求

穩(wěn)定的智力支持是共生單元得以賦能的基本保障，亦是產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉，民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的首要任務(wù)就是構(gòu)建完善的人才支撐體系。 《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》 同樣強(qiáng)調(diào)未來(lái)5 年要培養(yǎng)高層次體育人才和體育技能人才。 從學(xué)科建設(shè)來(lái)看，體育旅游（代碼040212TK）作為國(guó)家控制性特色專業(yè)于2018 年首次出現(xiàn)在教育部本科專業(yè)目錄當(dāng)中［11］。 由于學(xué)科建設(shè)起步較晚，囿于短期形成的學(xué)科理念、制度、模式等掣肘，兩大共生單元學(xué)科體系尚未形成成熟的共生界面，且區(qū)域共生環(huán)境“體旅”生態(tài)位實(shí)踐支持不足，尚難以形成一個(gè)共享式人才培養(yǎng)圈和多層次人才培養(yǎng)框架。 這種“剛需”現(xiàn)象尤其在人才更為緊缺的地級(jí)城市更為顯現(xiàn)。 質(zhì)言之，雖然地方政府可以通過(guò)短期的教育培訓(xùn)在一定程度上彌補(bǔ)專業(yè)領(lǐng)域人才的匱乏，但就民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的“持續(xù)化”進(jìn)程來(lái)看，這種全面需求的行業(yè)“剛需”現(xiàn)象亦是當(dāng)下亟需解決的熱點(diǎn)與重點(diǎn)問(wèn)題。 因此，未來(lái)階段，做好體育旅游共生單元之間的專業(yè)相容性，即對(duì)專業(yè)人才的輸送與培養(yǎng)，并加強(qiáng)對(duì)外來(lái)人才的引入，則是推動(dòng)民俗體育和旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量融合發(fā)展的重要著力點(diǎn)。

3.2 共生界面形式單一，偏利共生現(xiàn)象普遍

民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)具有連續(xù)共生發(fā)展的條件，然而，利益博弈因素與市場(chǎng)機(jī)制的不完善使得共生界面間聯(lián)系愈發(fā)單一，2 者呈現(xiàn)出顯著的資源錯(cuò)配以及偏利共生現(xiàn)象，即存在開(kāi)發(fā)類型相似、影響規(guī)模不足、就業(yè)增收有限等問(wèn)題。 質(zhì)言之，目前我國(guó)民俗體育旅游產(chǎn)品主要集中在民俗體育節(jié)慶、賽事、演藝等形式上，且同一地域開(kāi)發(fā)者通過(guò)“考察、學(xué)習(xí)、模仿”三板斧流程，對(duì)優(yōu)勢(shì)民俗體育產(chǎn)品存在“移花接木”照搬復(fù)制，千篇一律的民俗體育旅游項(xiàng)目不僅難以起到規(guī)模效應(yīng)，更容易造成消費(fèi)空間的閉塞。 從產(chǎn)品營(yíng)銷角度來(lái)看，均以同質(zhì)化為主的產(chǎn)品銷售方式，勢(shì)必會(huì)因其缺乏沉浸式體驗(yàn)的過(guò)程，而承受消費(fèi)者興味索然的結(jié)果，這很大程度上影響了民俗體育旅游產(chǎn)品的客流量和收益率。 再就是兩者高質(zhì)量的融合發(fā)展需要大量人力、物力與財(cái)力的投入與管理，項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)不善造成投入主體經(jīng)濟(jì)收入有限，資金周轉(zhuǎn)不開(kāi)致使原本生機(jī)勃勃的民俗體育旅游產(chǎn)品逐步蕭條，長(zhǎng)此以往有悖于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，弱化共生融合需求，造成地域旅游活力下降。 如襄陽(yáng)拔河節(jié)、當(dāng)雄賽馬節(jié)、清江縱渡節(jié)、莒縣轉(zhuǎn)秋千會(huì)等民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)采用“融資、用資、開(kāi)發(fā)、宣傳、包裝、回資”的模式，但始終不溫不火，缺乏項(xiàng)目創(chuàng)新影響力，難以走向全省、全國(guó)。

3.3 共生模式開(kāi)發(fā)不足，尚未形成特色品牌

求異性與本真性是旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的辯證問(wèn)題，這種邏輯“特色”成為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)，當(dāng)游客感受不到新奇性時(shí)，其旅游體驗(yàn)和重游意愿將會(huì)受到影響。 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生模式間的協(xié)同合作，可以補(bǔ)齊木桶短板，彌補(bǔ)彼此功能上的不足。 而連續(xù)共生與互惠共生模式是共生單元之間物質(zhì)、能量與信息交換最為理想的方式，各共生單元能夠借助彼此優(yōu)勢(shì)形成持續(xù)、穩(wěn)定、共贏正向環(huán)境。 從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，促使我國(guó)民俗體育傳承主體遞減、代際傳承斷層、傳承路徑變窄等共生環(huán)境問(wèn)題加劇顯現(xiàn)，加之部分旅游企業(yè)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下過(guò)度包裝以及隨意開(kāi)發(fā)，造成許多項(xiàng)目民俗本色的“鄉(xiāng)土味”和“民俗味”相去甚遠(yuǎn)，民俗體育活動(dòng)的本真性逐步瓦解。 如部分地區(qū)的“賽駱駝”成為普通的“騎駱駝”“賽龍舟”變成“龍舟游”等，民俗體育中的文化習(xí)俗、文化品牌、文化內(nèi)涵等元素在旅游文創(chuàng)業(yè)態(tài)服務(wù)中未能充分展現(xiàn)，體現(xiàn)出顧此失彼的發(fā)展困境。 除此之外，國(guó)內(nèi)偏遠(yuǎn)地區(qū)下屬區(qū)縣存在的道路交通閉塞、 旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱等發(fā)展瓶頸，致使其民俗體育項(xiàng)目也只能局限于區(qū)縣內(nèi)的“鄉(xiāng)村游、周邊游、周末游”消費(fèi)群體所推介，獨(dú)具核心競(jìng)爭(zhēng)力的民俗體育特色品牌尚未打造成功。

4 民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展的支持理路

4.1 以體旅融合為點(diǎn)，促進(jìn)共生單元的人才生成

民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)之間“能量”的生產(chǎn)與交換必須具備一定的物質(zhì)條件，勢(shì)必依賴于高素質(zhì)專業(yè)人才師資隊(duì)伍。 作為影響共生主體發(fā)展的核心“人才”要素，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃》中同樣強(qiáng)調(diào)要“貫徹尊重人才方針，深化人才發(fā)展體制機(jī)制改革，全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、用好人才，充分發(fā)揮人才第一資源的作用［12］。 ”未來(lái)階段，地方政府應(yīng)側(cè)重于“對(duì)內(nèi)培養(yǎng)、對(duì)外引進(jìn)”的體旅人才方針路線，即加強(qiáng)專業(yè)型人才培養(yǎng)和加強(qiáng)人才引進(jìn)兩個(gè)方面的整體布局。在對(duì)內(nèi)培養(yǎng)上，由政府、企業(yè)、 旅游局等為地方高校體育旅游專業(yè)人才培養(yǎng)提供支持，針對(duì)民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展開(kāi)設(shè)專業(yè)教育學(xué)科，在課程設(shè)置方面突出體育、旅游、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的教學(xué)特色，大力培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才，并積極做好對(duì)口專業(yè)的定向輸送，使旅游業(yè)眾多崗位始終保持對(duì)專業(yè)人才的充分吸納。 在對(duì)外引進(jìn)上，要充分尊重市場(chǎng)化邏輯，將人才引進(jìn)的崗位重點(diǎn)放在“體旅”融合發(fā)展基礎(chǔ)雄厚、資源豐富的區(qū)域，同時(shí)還要完善人才的激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制、考核機(jī)制等工作，確保人才在實(shí)際工作崗位中發(fā)揮應(yīng)有的作用。 唯有如此，才能使民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展具有更好的前瞻性與先進(jìn)性。

4.2 以旅游資源為線，樹(shù)立多元界面共生產(chǎn)業(yè)鏈

共生理論下民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)多元界面聯(lián)系的新思路著眼于多元主體協(xié)同推進(jìn)供給工作，需要打破原有民俗體育旅游形式單一與偏利共生的桎梏邏輯，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、市場(chǎng)配置、社團(tuán)參與、公眾受益的自上而下與自下而上協(xié)同發(fā)力是提升經(jīng)濟(jì)效益的根本保障。 多元界面融入產(chǎn)業(yè)鏈包括融入選擇、融入贊助和融入運(yùn)營(yíng)，其中融入選擇是產(chǎn)業(yè)鏈的核心，融入贊助是產(chǎn)業(yè)鏈的基本，融入運(yùn)營(yíng)是產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵。 據(jù)此而言，其一，要將旅游資源和精選民俗體育項(xiàng)目因地制宜、量體裁衣的相融，使游客身臨其境的感受和體驗(yàn)多彩的民俗體育風(fēng)情，刺激旅游消費(fèi)。 譬如，貴陽(yáng)市高坡鄉(xiāng)云頂滑雪場(chǎng)利用得天獨(dú)厚的山體優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展群眾性冰雪運(yùn)動(dòng)，打造貴州冬季冰雪體育旅游黃金線路［13］。 其二，建立民俗地區(qū)與外部企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體之間穩(wěn)定的贊助合作關(guān)系，保證資金來(lái)源，推進(jìn)共生單元主體從“脫構(gòu)”走向“同構(gòu)”，盤活民俗體育服務(wù)資源總量。 譬如，賓陽(yáng)炮龍節(jié)通過(guò)政府、商會(huì)、協(xié)會(huì)等多方力量的精心策劃，讓原本單一化的活動(dòng)形式逐步多樣化，為其吸引了更多的游客［14］。其三，重視民俗體育旅游價(jià)值形成的同時(shí)做好轉(zhuǎn)型期的快速過(guò)渡，在共生發(fā)展過(guò)程中減少經(jīng)濟(jì)資源的消耗，提高體育文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展的有效性與時(shí)效性。 譬如，南寧方特東盟樂(lè)園通過(guò)合理資源再利用推出旱地賽龍舟、 東南亞花船舞等民俗體育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)同比增長(zhǎng)347.78%［15］。

4.3 以文化內(nèi)核為面，打造互惠共生的模式品牌

“內(nèi)核”指代事物最核心、本質(zhì)和精華的部分，因此“文化內(nèi)核”指物質(zhì)、精神和制度最絢麗多彩的瑰寶［16］。雖然社會(huì)結(jié)構(gòu)由“鄉(xiāng)土”到“離土”變遷，但民俗文化的內(nèi)核卻依然深植于社會(huì)形態(tài)之中，其文化的內(nèi)在基因并未因環(huán)境的變化而消失殆盡?！盎セ莨采笔前盐崭鞴采鷨卧蛸|(zhì)參量（內(nèi)核）最為理想的共生模式，它對(duì)共生關(guān)系的影響不僅具有鑲嵌性和連續(xù)性，更突破了間歇共生和偏利共生等畸形模式，形成了穩(wěn)定、互惠的良性狀態(tài)。 就民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生而言，豐富的文化資源是形成共生主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，亦是其文化內(nèi)核的內(nèi)生動(dòng)力，結(jié)合區(qū)域生態(tài)特征與民俗文化傳統(tǒng)，以參與性、互動(dòng)性為基礎(chǔ)深挖地域民俗體育文化內(nèi)核，在各產(chǎn)業(yè)單元不斷地創(chuàng)新、整合、融合中提升品牌知名度與美譽(yù)度。可效仿溱潼會(huì)船節(jié)、羌塘賽馬節(jié)、泰山登山節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)等體旅融合成功經(jīng)驗(yàn)案例，如以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日照“漁民節(jié)”為例，從適游角度出發(fā)將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，以當(dāng)?shù)孛癖姷钠砀Ｏ盗袃x式，水族舞、舞龍舞獅等民俗體育的慶典活動(dòng)為內(nèi)容，以漁民特色體育旅游要素空間布局為主要形式，聯(lián)合“僑鄉(xiāng)文化小鎮(zhèn)”“劉家灣趕海園”等旅游產(chǎn)業(yè)景區(qū)景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)適游空間的全域覆蓋及樹(shù)立民俗體育旅游的品牌形象。

5 結(jié)語(yǔ)

民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)共生發(fā)展是近年來(lái)學(xué)者研究和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，既是如何實(shí)現(xiàn)民俗體育文化傳承或保持文化主體性的根本途徑，同時(shí)也為城市創(chuàng)新及旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和完善提供了新的思路。 民俗體育資源要立足城市文化、政治、經(jīng)濟(jì)的多層次、多元化、多領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值，實(shí)際解決共生單元、共生界面、共生模式中的專業(yè)人才匱乏、文化開(kāi)發(fā)不當(dāng)、品牌意識(shí)薄弱等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“開(kāi)源引流”形成點(diǎn)、線、面共生發(fā)展格局，打造具有本土特色的民俗體育旅游文化區(qū)域，做大、做好、做強(qiáng)文旅產(chǎn)業(yè)集群，實(shí)現(xiàn)一體化對(duì)稱性互惠共生環(huán)境，逐漸形成獨(dú)具特色的民俗體育城市旅游品牌的塑造，從而使我國(guó)民俗體育旅游的發(fā)展路徑更加寬闊和明晰。