魏瑋

摘要：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要寶藏，其包括修身、立志、勤學(xué)等多方面的內(nèi)容，是古人進(jìn)行德育的重要形式和途徑。從教育目的、內(nèi)容和原則來(lái)看，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與新時(shí)代高校立德樹(shù)人任務(wù)相契合。二者的融合不僅能促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也能提升高校立德樹(shù)人教育的效果。高校應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人目標(biāo)的內(nèi)在契合，以教育理念為基點(diǎn)，以課程內(nèi)容重構(gòu)為抓手，以理論研究為橋梁，以知行合一為原則，探索二者相互融合的新路徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在新時(shí)代、新領(lǐng)域的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化；立德樹(shù)人；高校；育人目標(biāo)；融合路徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2024）02-0001-04

基金項(xiàng)目：河北省高等教育協(xié)會(huì)2021年高教協(xié)會(huì)一般項(xiàng)目“服務(wù)立德樹(shù)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在思想政治理論課中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究”（編號(hào)：GJXH2021-133）；河北省社科聯(lián)2022年社科聯(lián)一般項(xiàng)目“習(xí)近平青年教育觀融入高校思想政治理論課實(shí)施路徑研究”；衡水學(xué)院2020年教改課題“思想政治理論課知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相融合教學(xué)模式探索———基于羅素的教育目的觀”（編號(hào)：jg2020024）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化[1]。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，具有潛移默化的育人作用，與高校立德樹(shù)人育人目標(biāo)不謀而合。新時(shí)代高校應(yīng)以立德樹(shù)人為育人目標(biāo)，積極探索將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性運(yùn)用的方法，開(kāi)拓新的教育路徑，以此提升落實(shí)高校立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)效性。

《中華百科全書(shū)》對(duì)“家訓(xùn)”的解釋是：“家訓(xùn)，本治家立身之言，用以垂訓(xùn)子孫者也。”可以說(shuō)，家訓(xùn)是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)家庭、家族對(duì)子孫后代教導(dǎo)與規(guī)勸的價(jià)值觀的總和，不僅是家庭教育的重要形式，也是社會(huì)教化的重要工具及載體。就其內(nèi)容而言，中華傳統(tǒng)家訓(xùn)的涵蓋面十分廣泛，但其核心內(nèi)容主要集中在“修身”“立志”“勤學(xué)”三個(gè)方面，且伴隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷更新和發(fā)展。

1.修身

《禮記·大學(xué)》及各種傳統(tǒng)家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的修身、義利觀、誠(chéng)信觀等內(nèi)容，都體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的價(jià)值觀和道德倫理。首先，修身是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心觀念之一?！抖Y記·大學(xué)》提到的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，表明修身是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，需要個(gè)體一步步提升自己的精神境界和道德品質(zhì)[2]。修身的過(guò)程包括涵養(yǎng)德性、陶冶身心，旨在使人內(nèi)外皆美、內(nèi)外皆正，以達(dá)到自身的不斷完善。其次，義利觀在傳統(tǒng)家訓(xùn)中備受重視。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)正確處理義利關(guān)系，要求子女不能通過(guò)不義的途徑獲取利益，要注重道義，這反映出中國(guó)古代社會(huì)注重道德、尊重道義的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在面對(duì)利益時(shí)應(yīng)秉持正義和誠(chéng)實(shí)的原則，不謀取不義之財(cái)，從而提高個(gè)體道德品質(zhì)和社會(huì)道德水平。最后，誠(chéng)信觀在傳統(tǒng)家訓(xùn)中占據(jù)重要地位。誠(chéng)信是立身之本，不僅要求人們言行一致，還要求人們真誠(chéng)待人，以誠(chéng)實(shí)為處世之道，這體現(xiàn)出中國(guó)古代文化對(duì)誠(chéng)實(shí)和正直的重視。誠(chéng)信觀則要求人們?cè)谌穗H關(guān)系和社會(huì)交往中保持誠(chéng)實(shí)、守信，不搞虛偽和欺騙。正確的義利觀、誠(chéng)信觀同樣是新時(shí)代青年人要自覺(jué)傳承和踐行的價(jià)值觀念，新時(shí)代青年人必須努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，自覺(jué)運(yùn)用“誠(chéng)信立身”“重義輕利”等價(jià)值觀念思考個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，涵養(yǎng)個(gè)人的成長(zhǎng)之路。

2.立志

立志作為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的核心內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)志向和遠(yuǎn)大理想對(duì)于人生意義的重要性。第一，立志被視為人生的起點(diǎn)和動(dòng)力。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人如果沒(méi)有明確的志向和遠(yuǎn)大的理想，就容易迷失方向，使生活變得平庸、無(wú)趣。立志可以激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)其追求更高的目標(biāo)、更大的成就，使其在人生道路上充滿動(dòng)力和激情。這也反映出中國(guó)古代文化中關(guān)于人生意義和價(jià)值的思考。第二，立志是建立自己人生規(guī)劃的重要步驟。立志不僅僅是樹(shù)立理想，更是對(duì)生活和事業(yè)的一種規(guī)劃。樹(shù)立明確的志向后，個(gè)體可以更有針對(duì)性地規(guī)劃自己的未來(lái)。未來(lái)的規(guī)劃不僅包括個(gè)人成長(zhǎng)方面的內(nèi)容，還涵蓋社會(huì)責(zé)任方面的內(nèi)容，有效的規(guī)劃可以讓個(gè)體的生活更有意義。第三，立志是塑造品格和意志的關(guān)鍵。立志要求個(gè)體樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，具備堅(jiān)定的決心和毅力，不輕言放棄，這將有助于個(gè)體克服各種困難和挫折，不斷進(jìn)取，成就一番事業(yè)。立志不僅是一種思想上的追求，更是一種實(shí)際行動(dòng)，可以鍛煉個(gè)體的意志品質(zhì)。第四，立志強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。立志不僅僅是個(gè)體的追求，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的責(zé)任感。樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，有助于個(gè)體為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步作出積極貢獻(xiàn)，為他人和社會(huì)謀福利。新時(shí)代的青年人要明白自己為什么立志、如何立志、立什么志，要在堅(jiān)持馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，樹(shù)立為國(guó)為民的長(zhǎng)遠(yuǎn)大志，樹(shù)立為人民謀幸福的遠(yuǎn)大理想，明確人生的努力方向，堅(jiān)持奮斗，矢志不渝。

3.勤學(xué)

中國(guó)人歷來(lái)重視勤學(xué)苦讀，歷史上關(guān)于勤學(xué)的故事數(shù)不勝數(shù)，如“頭懸梁，錐刺股”“鑿壁偷光”“囊螢照讀”等。古人認(rèn)為，通過(guò)勤學(xué)苦讀，個(gè)體可以獲取知識(shí)、技能和智慧，從而提升自己的素養(yǎng)和才能，還可以改善個(gè)體的生活狀況，為自己未來(lái)的事業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這一觀念強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響，鼓勵(lì)人們通過(guò)不懈的努力追求更好的生活和更高的目標(biāo)。根據(jù)《禮記·學(xué)記》的啟示，學(xué)習(xí)不僅僅是獲取知識(shí)，更是塑造良好道德觀念的重要途徑。通過(guò)勤奮的學(xué)習(xí)，個(gè)體可以養(yǎng)成自律、堅(jiān)韌的品質(zhì)，可以為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)，提高國(guó)家的綜合實(shí)力。新時(shí)代的青年人要將傳統(tǒng)家訓(xùn)中提倡的勤學(xué)苦練的治學(xué)精神發(fā)揚(yáng)光大，成為個(gè)人的自我要求，內(nèi)化為個(gè)人認(rèn)同的價(jià)值觀，更重要的是要通過(guò)對(duì)勤學(xué)習(xí)慣的培養(yǎng)，塑造自身正確的價(jià)值觀，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐[3]，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

1.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的需要

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化以鮮活的形式將對(duì)家庭成員的要求和價(jià)值觀塑造融入日常生活的方方面面。但從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化產(chǎn)生的社會(huì)背景來(lái)看，其作為封建社會(huì)的特定產(chǎn)物，有時(shí)不可避免地被打上時(shí)代和階級(jí)的烙印，存在一定的歷史局限性[4]。進(jìn)入新時(shí)代，要想使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化獲得長(zhǎng)足發(fā)展，我們就要深入挖掘其本質(zhì)，從根源上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史意義及局限性，實(shí)現(xiàn)其從內(nèi)容到形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，取其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在提升，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，進(jìn)而激發(fā)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的生命力，使其成為國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾[5]。

2.增強(qiáng)高校落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)實(shí)效性的需要

立德樹(shù)人是高校育人的核心目標(biāo)，但在現(xiàn)實(shí)操作過(guò)程中難免存在一些困難。一方面，高校德育工作的對(duì)象是新時(shí)代大學(xué)生，空泛的理論說(shuō)教式教育模式難以激發(fā)新時(shí)代大學(xué)生的內(nèi)在追求。另一方面，當(dāng)今時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)有時(shí)比較尖銳和復(fù)雜，部分大學(xué)生的“三觀”尚不成熟，是非辨別能力尚不完善，有時(shí)容易受到不良信息干擾。解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于從大學(xué)生的心理需求出發(fā)，觸及大學(xué)生的心靈，將立德樹(shù)人目標(biāo)與大學(xué)生的道德追求結(jié)合起來(lái)，尋找立德樹(shù)人的切入點(diǎn)，以傳統(tǒng)家訓(xùn)文化帶動(dòng)大學(xué)生價(jià)值觀培育的各環(huán)節(jié)。而傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人目標(biāo)的融合，不僅能夠?yàn)楦咝Ｂ鋵?shí)立德樹(shù)人目標(biāo)提供豐富的教育資源，而且能夠拓展高校思想政治教育工作的實(shí)踐路徑，從而增強(qiáng)高校落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)效性，使得高校立德樹(shù)人工作更有效、更持久。

對(duì)于高校而言，立德樹(shù)人是立身之本，是高校教育工作的根本任務(wù)，新時(shí)代高校教育工作不僅僅是傳授知識(shí)，更是價(jià)值引領(lǐng)[6]。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范和人文精神，具有潛移默化的育人價(jià)值和功能。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人目標(biāo)具有內(nèi)在契合性，能夠?yàn)楦咝Ａ⒌聵?shù)人提供豐富的教育素材，拓展多樣的教育途徑。

1.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人的教育目標(biāo)相同

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化蘊(yùn)含著“修身齊家治國(guó)平天下”的德治思想，古代家庭通過(guò)家訓(xùn)、家語(yǔ)、庭訓(xùn)、家書(shū)等形式對(duì)子孫后代提出要求，教導(dǎo)子孫后代要成為明理有德之人，懂得家齊國(guó)治而天下平的道理。高校作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的任務(wù)，其通過(guò)開(kāi)展理想信念教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的“四個(gè)自信”，喚醒大學(xué)生群體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，使其成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量。從教育目標(biāo)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既包括個(gè)人修養(yǎng)的“小目標(biāo)”，也包含家國(guó)情懷的“大目標(biāo)”，凝聚著其所處時(shí)代所倡導(dǎo)的價(jià)值取向，這與高校立德樹(shù)人、培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目標(biāo)不謀而合。

2.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化為高校立德樹(shù)人提供豐富的教育素材

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人目標(biāo)形成于不同的社會(huì)環(huán)境，但其核心內(nèi)涵相互呼應(yīng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是中華民族五千年思想文化精華的積淀，能夠?yàn)楦咝Ａ⒌聵?shù)人工作提供豐富的內(nèi)涵支撐和教育素材。比如傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的“立志高遠(yuǎn)、精忠報(bào)國(guó)、鍥而不舍、誠(chéng)信立身、知禮守法”等思想有助于新時(shí)代大學(xué)生提升個(gè)人修養(yǎng)、養(yǎng)成健全人格、形成正確“三觀”、涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)“志氣、骨氣、底氣”，構(gòu)建高校立德樹(shù)人新體系[7]。

3.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化為高校立德樹(shù)人拓展多樣的教育途徑

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化涵蓋個(gè)人與自身、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容，不僅與高校立德樹(shù)人任務(wù)的內(nèi)容相一致，而且在教育方法和途徑上能夠?yàn)楦咝Ｂ鋵?shí)立德樹(shù)人任務(wù)提供新的思路[8]。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教育注重身體力行、率先垂范，強(qiáng)調(diào)“身教”勝于“言傳”，需要長(zhǎng)輩以身作則，成為子女后輩學(xué)習(xí)的榜樣；注重對(duì)子女后輩德性修養(yǎng)和道德人格的培養(yǎng)；注重在實(shí)踐中培養(yǎng)子女后輩的健康人格。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化所強(qiáng)調(diào)的言傳身教、德智同行、知行合一的教育理念與新時(shí)代思想政治教育的要求不謀而合。家訓(xùn)是個(gè)體走向社會(huì)的階梯，在中華民族走向偉大復(fù)興的歷史階段，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化能夠?yàn)楦咝Ａ⒌聵?shù)人工作提供新的思路和途徑，使其從抽象走向具體。

高校立德樹(shù)人的任務(wù)目標(biāo)與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的目標(biāo)導(dǎo)向一致。教育者在將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的過(guò)程中，必須厘清二者之間的內(nèi)在契合點(diǎn)，尋找二者協(xié)調(diào)發(fā)展的切入點(diǎn)，探索如何將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，在共同指導(dǎo)原則的引導(dǎo)下，幫助新時(shí)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身所肩負(fù)的歷史使命，真正彰顯高校立德樹(shù)人對(duì)大學(xué)生群體鑄魂育人的作用。

1.以教育理念為基點(diǎn)貫通傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人的育人目標(biāo)

教育理念對(duì)教育活動(dòng)的開(kāi)展具有重要的指引作用?？茖W(xué)的教育理念可以促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的有效開(kāi)展。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人的育人目標(biāo)有相似之處，即引導(dǎo)青年群體樹(shù)立正確的價(jià)值觀，涵養(yǎng)正確的價(jià)值追求和價(jià)值取向。在新時(shí)代背景下，高校立德樹(shù)人工作的著力點(diǎn)在于強(qiáng)化大學(xué)生群體的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值觀塑造，幫助其處理好物質(zhì)追求和精神信仰之間的關(guān)系，理順個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，這與傳統(tǒng)家訓(xùn)的目標(biāo)追求相一致?？梢?jiàn)，教育理念是貫通傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人育人目標(biāo)的橋梁[9]。在落實(shí)高校立德樹(shù)人目標(biāo)的過(guò)程中，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值觀塑造是關(guān)鍵。在傳統(tǒng)的思政教育中，空泛的理論說(shuō)教難以直抵大學(xué)生心靈，只有幫助大學(xué)生樹(shù)立理論自覺(jué)和自信，才能使其保持思想上的清醒、政治上的堅(jiān)定，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其價(jià)值觀的塑造。因此，在立德樹(shù)人過(guò)程中，教師要將代代相傳、言傳身教的傳統(tǒng)家訓(xùn)文化有機(jī)融入教育過(guò)程中，讓大學(xué)生在理論層面不僅知其然，還要知其所以然，為立德樹(shù)人教育提供新的思路，使其浸潤(rùn)到青年大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，成為青年大學(xué)生自覺(jué)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，做到入腦入心。

2.以課程重構(gòu)為抓手統(tǒng)籌傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人的協(xié)同共建

高校應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化所蘊(yùn)含的“修身、立志、勤學(xué)”等與立德樹(shù)人教育相契合的內(nèi)容，而課堂是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的主陣地，因此，教師要將課程內(nèi)容重構(gòu)作為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與立德樹(shù)人教育相貫通的橋梁。結(jié)合新時(shí)代背景和青年群體的特點(diǎn)，高校立德樹(shù)人課程內(nèi)容的設(shè)定必須能夠承載和落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)，必須有利于青年大學(xué)生價(jià)值觀的塑造，應(yīng)該針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，結(jié)合傳統(tǒng)家訓(xùn)文化重構(gòu)課程內(nèi)容，做到“照本”而不“宣科”，“理直”才能“氣壯”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與立德樹(shù)人實(shí)踐活動(dòng)的融通，形成科學(xué)完整的課程內(nèi)容體系。將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化融入立德樹(shù)人教育活動(dòng)，重構(gòu)課程內(nèi)容，可以達(dá)到春風(fēng)化雨的育人效果。

3.以理論研究為橋梁促進(jìn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人融合發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是上世紀(jì)90年代以后，我國(guó)學(xué)界關(guān)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的研究不斷深入，尤其對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的道德教育非常重視。習(xí)近平總書(shū)記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出，要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”。這為傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人的融合發(fā)展搭建了理論橋梁。當(dāng)前，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人都是研究熱點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)二者的融合發(fā)展，高校務(wù)必深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的深層理論依據(jù)與發(fā)展規(guī)律，探索傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的現(xiàn)代價(jià)值，并將其與立德樹(shù)人根本任務(wù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為高校立德樹(shù)人工作助力。

4.以知行合一為原則推動(dòng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與高校立德樹(shù)人互促互進(jìn)

知行合一是我國(guó)思想家和教育家都十分重視的行為準(zhǔn)則。高校立德樹(shù)人工作不但要幫助新時(shí)代大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，更要鼓勵(lì)他們充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，將理想信念付諸實(shí)踐，在知行合一原則的引導(dǎo)下?lián)?dāng)起中華民族偉大復(fù)興的重任，在理論與實(shí)踐的結(jié)合中將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，實(shí)現(xiàn)道德踐履。在思政理論課教學(xué)過(guò)程中，教師要借助傳統(tǒng)家訓(xùn)文化充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，并以潛移默化的方式引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀塑造，提升學(xué)生的思想道德水平。在教學(xué)手段的選擇上，教師要將傳統(tǒng)家訓(xùn)文化與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將立德樹(shù)人與傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的內(nèi)在要求在實(shí)踐中結(jié)合起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)完善大學(xué)生的健全人格，開(kāi)拓高校立德樹(shù)人的新局面，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

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Exploration of the Integration Path of Traditional Family Education Culture and the Goal of Moral Education in Universities

Wei Wei

（School of Marxism， Hengshui University， Hebei Province， Hengshui 053000， China）

Abstract： Traditional family education culture is an important treasure trove of traditional Chinese culture， which includes various aspects such as self-cultivation， determination， and diligence. It is an important form and way for ancient people to carry out moral education. From the perspective of educational objectives， content， and principles， traditional family education culture is in line with the task of cultivating morality and talent in universities in the new era. The integration of the two can not only promote the creative transformation and innovative development of traditional family education culture， but also enhance the effectiveness of moral education in universities. Universities should have a correct understanding of the inherent compatibility between traditional family training culture and the goal of cultivating moral character in universities. Based on educational concepts， with the reconstruction of course content as the starting point， theoretical research as the bridge， and the principle of unity of knowledge and action， they should explore new paths for the integration of the two， and achieve new development of traditional family training culture in the new era and new fields.

Key words： traditional family education culture； foster character and civic virtue； universities； educational goals； integration path