◎?qū)幘?湯嘉艷

數(shù)字新媒介技術(shù)的快速發(fā)展，使得短視頻成為當(dāng)下助力鄉(xiāng)村文化振興的重要工具?！吨袊?guó)數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展報(bào)告（2022年）》指出，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施方面基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)村城市“同網(wǎng)同速”。第52 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年6月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模已達(dá)10.79 億人，農(nóng)村網(wǎng)民群體短視頻使用率已超過(guò)城鎮(zhèn)網(wǎng)民。抖音、快手作為短視頻頭部平臺(tái)的市場(chǎng)集中度進(jìn)一步提升。短視頻平臺(tái)的數(shù)據(jù)也表明，農(nóng)村在我國(guó)龐大的短視頻市場(chǎng)中占有重要一席，如2022 年9 月發(fā)布的《抖音2022 豐收數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，上一年里在抖音平臺(tái)上新增與鄉(xiāng)村相關(guān)的短視頻4.3 億條，鄉(xiāng)村題材短視頻播放量增長(zhǎng)77%，384億人次為短視頻里的鄉(xiāng)村點(diǎn)贊。①可見(jiàn)，在數(shù)字新媒介的語(yǔ)境下，短視頻為鄉(xiāng)村社會(huì)提供了自我表達(dá)的新機(jī)會(huì)。如何借助短視頻講好鄉(xiāng)村故事，傳播鄉(xiāng)村文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，已成為與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)議題。

一、研究問(wèn)題與研究方法

（一）問(wèn)題的提出

目前，學(xué)界關(guān)于鄉(xiāng)村類短視頻的研究主要集中于文化傳播、文化認(rèn)同和鄉(xiāng)村振興等方面。一是文化傳播的視角。鄉(xiāng)村短視頻憑借數(shù)字傳播技術(shù)的優(yōu)勢(shì)突破時(shí)空限制，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)傳播到主動(dòng)傳播的跨越。二是社會(huì)認(rèn)同的視角。鄉(xiāng)村自媒體人借助短視頻平臺(tái)制作與發(fā)布鄉(xiāng)村題材的視頻，不僅獲得了經(jīng)濟(jì)利益，還促進(jìn)了階層之間的互動(dòng)交流，加強(qiáng)鄉(xiāng)村部落凝聚力，重新建構(gòu)自我角色，實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同。三是鄉(xiāng)村振興的視角。“三農(nóng)”短視頻對(duì)現(xiàn)代新農(nóng)村進(jìn)行了全景式的呈現(xiàn)，建構(gòu)了城市居民對(duì)鄉(xiāng)村的想象。短視頻的出現(xiàn)完成了農(nóng)民的“出場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民和鄉(xiāng)村的“可見(jiàn)性”，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要的推動(dòng)力量。

綜上，現(xiàn)有相關(guān)研究對(duì)從鄉(xiāng)村文化振興角度思考短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的機(jī)理及路徑的研究尚有欠缺?；诖耍疚囊脏l(xiāng)村短視頻為研究對(duì)象，將鄉(xiāng)村作為媒介生產(chǎn)空間，旨在探討數(shù)字新媒介語(yǔ)境下短視頻賦能鄉(xiāng)村文化振興的積極效應(yīng)及其內(nèi)在機(jī)理，以期為數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供參考。

（二）研究方法

本文主要采取網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，以抖音與快手兩大短視頻應(yīng)用為樣本選取平臺(tái)，按照粉絲量的多少、地域分布及視頻內(nèi)容等指標(biāo)，共選取8 位鄉(xiāng)村類短視頻創(chuàng)作者（見(jiàn)表1），并進(jìn)行為期一年多（2021 年10 月—2022 年12月）的跟蹤觀察，撰寫(xiě)了將近2萬(wàn)字的觀察筆記。本文在基于上述文本材料的數(shù)據(jù)整理和分析的基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)和歸納鄉(xiāng)村類短視頻生產(chǎn)與傳播的主要特征，著重分析短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機(jī)理及積極效應(yīng)。

表1 網(wǎng)絡(luò)民族志研究的8個(gè)短視頻號(hào)

二、文化再造：短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的積極效應(yīng)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村文化振興被認(rèn)為是首要且根本性的問(wèn)題。②數(shù)字新媒介技術(shù)在鄉(xiāng)村的快速滲透，使得鄉(xiāng)村文化振興的邏輯與方式發(fā)生轉(zhuǎn)換。作為數(shù)字新媒介語(yǔ)境下鄉(xiāng)村文化的重要傳播載體，短視頻除了為鄉(xiāng)村文化傳播提供動(dòng)力，也在一定程度上使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)生機(jī)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

（一）傳承空間的重構(gòu)

列斐伏爾曾指出，特定的社會(huì)形態(tài)及其生產(chǎn)模式總是對(duì)應(yīng)于特定的空間生產(chǎn)方式，“每一個(gè)社會(huì)——因此每一種生產(chǎn)方式及其亞變種（即所有被普遍概念例證的社會(huì)）——都生產(chǎn)出一個(gè)空間”③。鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)村文化發(fā)生、傳承的重要載體，是鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活的重要場(chǎng)所④，成為引領(lǐng)與振興鄉(xiāng)村文化的重要途徑。隨著數(shù)字技術(shù)在農(nóng)村的下沉，真實(shí)的鄉(xiāng)村空間正在被逐漸壓縮，變得稀少和零碎。短視頻的興起，為鄉(xiāng)村民眾搭建起一個(gè)居于真實(shí)空間與想象空間的虛擬空間。

場(chǎng)景的再現(xiàn)。在短視頻等數(shù)字新媒體的助推下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民俗文化、節(jié)日習(xí)俗、農(nóng)家風(fēng)情等鄉(xiāng)土文化景觀被重新編碼轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的媒介符號(hào)進(jìn)行傳播展示。在此基礎(chǔ)上，短視頻平臺(tái)的“脫域”的記憶和保存⑤功能，使得鄉(xiāng)村成為隨時(shí)可交流、可儲(chǔ)存、可欣賞的“可供性視聽(tīng)景觀”。在“符號(hào)—記憶—情感”的邏輯進(jìn)路中，用戶不僅找回了逝去的記憶，而且情感需求得到滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感。例如，“念鄉(xiāng)人周周”在2021 年8 月23 日發(fā)布了一條剝玉米的短視頻，獲得點(diǎn)贊61.7 萬(wàn)次和評(píng)論2.5 萬(wàn)條，熱評(píng)多在回憶小時(shí)候幫家里剝玉米的過(guò)程。其中，一位用戶這樣評(píng)論道：“小時(shí)候跟奶奶一起剝玉米皮，也是這樣的場(chǎng)景，剝得累了就睡在玉米皮上，好懷念?！痹谟^看短視頻的用戶中，擁有相同經(jīng)歷的群體在觀看時(shí)尋找兒時(shí)的深刻情感記憶，產(chǎn)生心理上的感同身受，進(jìn)而增強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。

空間的延伸。隨著城市化進(jìn)程的加快，大量進(jìn)城務(wù)工人員從農(nóng)村流向城市，形成鄉(xiāng)村民眾線下鄉(xiāng)村空間的“不在場(chǎng)”，這也導(dǎo)致鄉(xiāng)土社群面臨被解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。短視頻的出場(chǎng)，給這些“不在場(chǎng)”的鄉(xiāng)村民眾提供了交流表達(dá)與信息傳播的平臺(tái)，同時(shí)為村民實(shí)時(shí)了解家鄉(xiāng)發(fā)展情況、為家鄉(xiāng)發(fā)展建言獻(xiàn)策提供平臺(tái)，推動(dòng)鄉(xiāng)村民眾互動(dòng)交流空間的延伸，促使村莊內(nèi)部關(guān)系重新由“弱連接”變?yōu)椤皬?qiáng)連接”，使得鄉(xiāng)土社會(huì)在一定意義上由解構(gòu)走向重組。例如，抖音、快手等短視頻平臺(tái)相繼推出多個(gè)線上活動(dòng)，打造“非遺”傳承新平臺(tái)，推動(dòng)鄉(xiāng)村“非遺”文化走出農(nóng)村。

（二）集體記憶的喚起

莫里斯·哈布瓦赫較早對(duì)“集體記憶”做出深入闡釋。他認(rèn)為，集體記憶實(shí)質(zhì)上是社會(huì)性的建構(gòu)而非“個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單加總”，“過(guò)去不是被保留下來(lái)的，而是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上被重新建構(gòu)的”⑥。以此觀照，鄉(xiāng)村短視頻并不僅僅是特定地制作或傳播個(gè)體關(guān)于鄉(xiāng)村的記憶，而是立足當(dāng)下社會(huì)生活語(yǔ)境，在集體的意義上喚起人們關(guān)于鄉(xiāng)村意象、鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)等的共同回憶。

認(rèn)同感的增強(qiáng)。美國(guó)學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的“傳播的儀式觀”指出，傳播是一種將團(tuán)體或者擁有共同身份的人們吸引到一起的神圣儀式。短視頻本質(zhì)上是一個(gè)傳播場(chǎng)域，在吸引用戶廣泛參與的同時(shí)，也賦予用戶自主書(shū)寫(xiě)記憶的權(quán)利。在這一場(chǎng)域里，農(nóng)民成為鄉(xiāng)村自媒體人，以短視頻為媒介對(duì)外展示和傳播真實(shí)的鄉(xiāng)村生活。如短視頻博主“石村小月”展示阿丁和任小月的酸甜苦辣和三餐四季，以及他們從城市到農(nóng)村的樸實(shí)平淡的鄉(xiāng)村愛(ài)情生活。受眾借助短視頻平臺(tái)，通過(guò)觀看阿丁與任小月拍攝的鄉(xiāng)村日常生活，獲得對(duì)鄉(xiāng)村生活的向往，進(jìn)而增加對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感和獲得感。人們的認(rèn)同感會(huì)隨著每次觀看視頻這個(gè)儀式的完成而加深，進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信。

記憶的喚醒。所謂記憶的喚醒，指的是鄉(xiāng)村短視頻展示的某些內(nèi)容觸發(fā)了受眾的隱藏記憶，使其產(chǎn)生情感共鳴。對(duì)于在外務(wù)工的年輕人而言，鄉(xiāng)村不僅是回不去的故鄉(xiāng)，還是精神和情感寄托的港灣。鄉(xiāng)村短視頻通過(guò)圖像的轉(zhuǎn)譯和推介，營(yíng)造了鄉(xiāng)村生活的回憶場(chǎng)域，喚醒他們隱藏在內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁和記憶，加深他們對(duì)鄉(xiāng)土的情感。例如，在短視頻博主“康仔農(nóng)人”的短視頻里，康仔和老小孩一起摘黃皮果、剪葡萄、挖竹筍、做辣椒醬、做清明粿等立體真實(shí)的畫(huà)面，讓人不禁回憶起童年的鄉(xiāng)村生活。正如短視頻博主“溫柔故事”于2021年4月4日所評(píng)論的：“一個(gè)老小孩、一個(gè)小哥訴說(shuō)著農(nóng)村的淳樸，讓處于浮華社會(huì)的我心生向往。愿每一顆浮躁的心都能歸于寧?kù)o，愿每一個(gè)人都能找回最初的自己。”換句話說(shuō)，作為一個(gè)傳播載體，短視頻不僅維護(hù)并強(qiáng)化了自身所建構(gòu)的“鄉(xiāng)村”屬性，更成為連接鄉(xiāng)村記憶的“中介化”機(jī)制，連接并再生產(chǎn)了觀看者的記憶，喚醒鄉(xiāng)村民眾的記憶。

（三）鄉(xiāng)村文化自覺(jué)的崛起

費(fèi)孝通先生早在1997年就在《論文化與文化自覺(jué)》中提出了“文化自覺(jué)”的概念。他指出：“文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。”換句話說(shuō)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的振興需要發(fā)揮作為主體的鄉(xiāng)民的主動(dòng)性與積極性，使之成為一種自覺(jué)行動(dòng)。

鄉(xiāng)民主體意識(shí)的激發(fā)。在以往的鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村改革過(guò)程中，梁漱溟先生曾感慨“號(hào)稱鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”，核心原因就是農(nóng)民自身的內(nèi)生性被忽視。⑦換句話說(shuō)，鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵就是激發(fā)鄉(xiāng)民的主體性和自覺(jué)性。短視頻作為一種具有高度連接屬性的傳播形態(tài)，其非書(shū)面文字的書(shū)寫(xiě)方式大大降低了農(nóng)民信息傳受的文化門(mén)檻⑧，激發(fā)了鄉(xiāng)民的主體意識(shí)，使得鄉(xiāng)村普通民眾獲得了話語(yǔ)表達(dá)和形象建構(gòu)的權(quán)利。同時(shí)，鄉(xiāng)村自媒體人通過(guò)拍攝短視頻展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗、風(fēng)土人情及鄉(xiāng)土美食等，而用戶則通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等符號(hào)表達(dá)對(duì)視頻創(chuàng)作者的評(píng)價(jià)和期待。在這樣一個(gè)持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程中，鄉(xiāng)民的主體意識(shí)得到激發(fā)，鄉(xiāng)民形成一個(gè)新的自我，形成對(duì)鄉(xiāng)村形象的二次傳播，并且不斷進(jìn)行自我修正、建構(gòu)自己的形象。⑨

新農(nóng)人的回歸。中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展研究所農(nóng)產(chǎn)品電商課題組發(fā)布的《短視頻為新農(nóng)人搭建平臺(tái)，助推農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》報(bào)告（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》）顯示，短視頻成為新農(nóng)人助力鄉(xiāng)村振興的“新農(nóng)具”，部分新農(nóng)人正在通過(guò)抖音等短視頻、直播平臺(tái)為區(qū)域農(nóng)特產(chǎn)品尋找市場(chǎng)需求，開(kāi)拓新的銷售渠道，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈上下游發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)鏈上下游增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)機(jī)會(huì)和收入。這種示范效應(yīng)也吸引了更多人才返回農(nóng)村、留在農(nóng)村，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展?？梢?jiàn)，短視頻已延展為鄉(xiāng)村文化傳播、經(jīng)濟(jì)提振、吸引農(nóng)人回歸的重要場(chǎng)域。例如，四川瀘州博主“川香秋月”從17歲就到深圳打工，輾轉(zhuǎn)寧波、成都等多個(gè)城市，最后回到家鄉(xiāng)做起了短視頻和直播。在短短幾個(gè)月的時(shí)間里，這些視頻的點(diǎn)擊量暴增，并且深受網(wǎng)友的喜愛(ài)。目前，“川香秋月”賬號(hào)的粉絲近1100 萬(wàn)名。她通過(guò)抖音短視頻、直播幫助四川理塘的高山蘿卜干打出了名氣，如今她的品牌每月能消耗10多萬(wàn)斤理塘高山蘿卜，當(dāng)?shù)氐奶}卜干廠由此“起死回生”，還擴(kuò)建了分廠，帶動(dòng)200 多名村民就業(yè)?？梢哉f(shuō)，這些鄉(xiāng)村自媒體人除了利用短視頻或直播展現(xiàn)特色美食、鄉(xiāng)土文化景觀，還帶火了鄉(xiāng)村旅游，增加了農(nóng)產(chǎn)品銷量，新農(nóng)人成為助力鄉(xiāng)村振興的重要力量。

三、多維共振：短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機(jī)理

人民日?qǐng)?bào)海外網(wǎng)發(fā)布的《中國(guó)數(shù)字鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)輿情報(bào)告（2021）》指出，短視頻作為一種新的傳播媒介，不僅成為農(nóng)村居民接收信息的重要途徑，也衍生出全新的視覺(jué)和消費(fèi)邏輯，成為鄉(xiāng)村振興的“新動(dòng)能”。筆者通過(guò)對(duì)抖音、快手等平臺(tái)上的鄉(xiāng)村短視頻進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)政策、技術(shù)、媒介及資本四者構(gòu)成了短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機(jī)理，以此推動(dòng)鄉(xiāng)村文化重塑與再造，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

（一）政策加持：打開(kāi)鄉(xiāng)村文化傳播新天地

近年來(lái)，我國(guó)大力部署推動(dòng)鄉(xiāng)村數(shù)字化建設(shè)，出臺(tái)了一系列政策措施。例如，2018年印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》要求，“繼續(xù)實(shí)施公共數(shù)字文化工程，積極發(fā)揮新媒體作用，使農(nóng)民群眾能便捷獲取優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化資源”；2019 年印發(fā)的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》確立了數(shù)字鄉(xiāng)村“四步走”戰(zhàn)略部署，提出“到本世紀(jì)中葉，全面建成數(shù)字鄉(xiāng)村”的戰(zhàn)略目標(biāo)；2022年，中央網(wǎng)信辦等部門(mén)共同印發(fā)《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃行動(dòng)（2022—2025）》，對(duì)“鄉(xiāng)村文化設(shè)施和內(nèi)容數(shù)字化改造工程”等做出部署。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家還組織開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館、中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村數(shù)字博物館等具體建設(shè)行動(dòng)。此外，關(guān)于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)等方面的政策也對(duì)鄉(xiāng)村文化傳播起到支持推動(dòng)作用。例如，2022年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，提出“發(fā)展鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)業(yè)，延續(xù)鄉(xiāng)村文化根脈，助力鄉(xiāng)村全面振興”。在一系列政策的大力支持下，數(shù)字技術(shù)在農(nóng)村大力推行，使得鄉(xiāng)村短視頻成為鄉(xiāng)村文化振興的重要渠道與法寶。例如，山東菏澤的曹縣憑借數(shù)字鄉(xiāng)村的東風(fēng)，利用短視頻平臺(tái)，建構(gòu)起與漢服、木藝相關(guān)的記憶符號(hào)，使得曹縣漢服、木藝火爆“出圈”，曹縣被賦予了“漢服之鄉(xiāng)”與“中國(guó)木藝之都”的美譽(yù)，成為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的優(yōu)秀范式。

（二）技術(shù)賦權(quán)：增加鄉(xiāng)村文化的可見(jiàn)性

丹尼爾·戴揚(yáng)曾指出，所謂可見(jiàn)性就是指能否被他人看見(jiàn)，或者能否獲得大眾的注意力。如果獲得的注意力達(dá)到了一定的程度，并產(chǎn)生了相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系，那么就產(chǎn)生了可見(jiàn)性。⑩由于長(zhǎng)期以來(lái)受地緣和社會(huì)資源限制，鄉(xiāng)村一直處于被無(wú)視和被建構(gòu)的地位，鄉(xiāng)村文化傳播主要依靠的是廣播電視媒體的單向輸出?，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化因媒介的缺乏處于“被代言”“被傳播”的邊緣狀態(tài)。短視頻不僅賦予了鄉(xiāng)村文化自主表達(dá)的權(quán)利，其傻瓜式的拍攝和剪輯模板更是吸引了全民參與短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)，嚴(yán)肅、厚重的鄉(xiāng)村文化被轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的視頻得到快速傳播，使得鄉(xiāng)村文化的受關(guān)注度得到提高。例如，篾匠潘云峰（抖音號(hào)“創(chuàng)手藝”）利用傳統(tǒng)竹編工藝制作手機(jī)架、嬰兒床、兒童座椅等現(xiàn)代化竹編工藝品，拍攝視頻并剪輯再發(fā)到網(wǎng)上后，吸引了500多萬(wàn)名粉絲，還一度火到國(guó)外，為此大家都稱潘云峰為“竹編圣手”。之后，當(dāng)?shù)卣团嗽品逡黄鸪闪⒘恕皠?chuàng)手藝網(wǎng)紅直播工作室”，讓他在直播間編竹制品，讓大家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)感受竹編文化的魅力?？梢哉f(shuō)，短視頻為處于邊緣的鄉(xiāng)村文化提供了一種自主傳播的途徑，農(nóng)民由鄉(xiāng)村敘事中的“他者”向自我言說(shuō)的“主體”轉(zhuǎn)變，彌補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村文化“被代言”“被傳播”的尷尬境地，改變了過(guò)去城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下以城市為中心的差序傳播格局，鄉(xiāng)村文化獲得了“被看見(jiàn)的力量”，文化可見(jiàn)性得到提高。

（三）媒介賦能：構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳播共同體

齊格蒙特·鮑曼指出，“共同體是一個(gè)‘溫馨’的地方，一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所”，在其中“我們能夠互相依靠對(duì)方”?。短視頻作為“后文字時(shí)代”的一種平民媒介?，相關(guān)手機(jī)應(yīng)用操作簡(jiǎn)單、專業(yè)技術(shù)和文字能力等門(mén)檻較低，憑借其“短、平、快”的技術(shù)特性和傳播特點(diǎn)，激發(fā)了鄉(xiāng)村民眾的創(chuàng)作熱情，涌現(xiàn)出“念鄉(xiāng)人周周”“閑不住的阿俊”“康仔農(nóng)人”等一大批粉絲量超百萬(wàn)的鄉(xiāng)村自媒體人，打破了由時(shí)間與空間所構(gòu)建的文化“牢籠”，架起城鄉(xiāng)互動(dòng)對(duì)話的數(shù)字新通道，形成鄉(xiāng)村文化的傳播共同體。例如，截至筆者采樣時(shí)，抖音自媒體號(hào)“閑不住的阿俊”擁有粉絲1945.7 萬(wàn)名，其視頻點(diǎn)贊量達(dá)2.4 億次，在他發(fā)布的視頻下面都有差不多4萬(wàn)條留言。在留言區(qū)里，“沐辰”評(píng)論道：“阿俊的視頻太治愈，可以忘記一天的疲憊和不開(kāi)心，我太愛(ài)看了。你們是不是和我一樣下班后打開(kāi)抖音必看阿俊有沒(méi)有更新？”圍繞這條評(píng)論，觀看視頻的用戶就“閑不住的阿俊”發(fā)布的視頻各抒己見(jiàn)進(jìn)行熱烈互動(dòng)，后面跟帖44 條回復(fù)?！敖┗辍痹u(píng)論道：“我也是追著看，太治愈了，向往的生活?！痹谶@樣的互動(dòng)中，這些互不相識(shí)的用戶形成了一個(gè)虛擬的社交場(chǎng)，在一個(gè)共同的場(chǎng)域里發(fā)表看法，相互慰藉。短視頻基于強(qiáng)大的算法系統(tǒng)，使得平臺(tái)會(huì)根據(jù)用戶興趣標(biāo)簽和偏好圖譜，為用戶源源不斷推送類似內(nèi)容，進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的有效傳播，也進(jìn)一步鎖定用戶的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，使得同一鄉(xiāng)村的用戶共同傳播特定文化內(nèi)容成為可能，從而構(gòu)建起鄉(xiāng)村文化傳播共同體。簡(jiǎn)言之，短視頻的強(qiáng)社交屬性，使得用戶憑借點(diǎn)贊、關(guān)注及評(píng)論等方式，以及與創(chuàng)作者和其他用戶進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)同看視頻、聚集討論、共同關(guān)注等行為，形成對(duì)鄉(xiāng)村文化的二次生產(chǎn)與傳播，無(wú)形中搭建起鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)和傳播的共同體。

（四）資本驅(qū)動(dòng)：推動(dòng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)入數(shù)字消費(fèi)市場(chǎng)

波德里亞指出，現(xiàn)代社會(huì)“處在‘消費(fèi)’控制整個(gè)生活的境地”，而消費(fèi)者與包括文化在內(nèi)的消費(fèi)對(duì)象之間“并不是利益、投資、責(zé)任的關(guān)系——也非根本無(wú)所謂的關(guān)系：是好奇心的關(guān)系”?。鄉(xiāng)村文化天然適合這種符號(hào)化的消費(fèi)心理，而且在短視頻這一數(shù)字化的文化消費(fèi)場(chǎng)景下，數(shù)以億計(jì)的用戶形成了對(duì)鄉(xiāng)村文化的真實(shí)需求，而供給問(wèn)題也被一種無(wú)形的市場(chǎng)力量巧妙地解決了：鄉(xiāng)村文化過(guò)去即便想要變成商品，也面臨著實(shí)體資本是否下鄉(xiāng)等現(xiàn)實(shí)制約；而今人人皆可成為生產(chǎn)者，不管是采用工作室等組織化方式還是純粹自發(fā)拍攝發(fā)布，都能源源不斷地往短視頻平臺(tái)上輸送產(chǎn)品。

當(dāng)然，自發(fā)性、草根性并不是鄉(xiāng)村文化進(jìn)入數(shù)字消費(fèi)市場(chǎng)的本質(zhì)特征，真正的推動(dòng)力量還是以短視頻平臺(tái)為代表的資本方。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)條件下，資本對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生了深度滲透和深刻影響。一方面，消費(fèi)模式得到徹底轉(zhuǎn)變。沿著“流量”變現(xiàn)這一邏輯主線，鄉(xiāng)村文化被賦予前所未有的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，發(fā)布者自然可以通過(guò)粉絲打賞、直播帶貨等途徑得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，但相比之下短視頻平臺(tái)的利益要大得多，能坐享全部流量帶來(lái)的廣告投放等收入。另一方面，鄉(xiāng)村文化短視頻生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的數(shù)據(jù)，這是只有平臺(tái)方才能掌握和利用的資產(chǎn)，其價(jià)值就像工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的石油一樣寶貴。有了數(shù)據(jù)這一法寶，平臺(tái)可以在洞察消費(fèi)趨勢(shì)、挖掘商業(yè)契機(jī)、進(jìn)行精準(zhǔn)推送、左右社會(huì)熱點(diǎn)等方面大顯身手，從中獲得巨大利益?？梢?jiàn)，源源不斷的流量和數(shù)據(jù)足以讓資本產(chǎn)生強(qiáng)大動(dòng)機(jī)，大力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)入數(shù)字消費(fèi)市場(chǎng)，而相關(guān)短視頻用戶和生產(chǎn)發(fā)布者也能在市場(chǎng)機(jī)制下默契配合，共同完成這一過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

短視頻與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，不僅能為鄉(xiāng)村文化提供新的傳播載體，同時(shí)也能為鄉(xiāng)民提供表達(dá)與交流的窗口，成為串聯(lián)鄉(xiāng)村與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要紐帶，為鄉(xiāng)村振興提供更多想象空間。在上述分析的基礎(chǔ)上可得出一個(gè)結(jié)論：政策、技術(shù)、媒介及資本構(gòu)成短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機(jī)理，短視頻正在發(fā)揮重構(gòu)傳承空間、喚起集體記憶、推動(dòng)文化自覺(jué)等作用。但正如烏爾里?！へ惪岁P(guān)于科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的論述所警示的，在推進(jìn)短視頻賦能鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，需要處理好數(shù)字技術(shù)與文化傳承的關(guān)系。既要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的最新成果破解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的難題，又要警惕“數(shù)字鴻溝”“沉默的螺旋”等信息技術(shù)帶來(lái)的副產(chǎn)品。?因此，在推動(dòng)短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的過(guò)程中，要明確短視頻助力鄉(xiāng)村振興的整體定位，激發(fā)社會(huì)對(duì)農(nóng)村問(wèn)題的關(guān)注，在內(nèi)容上不斷推陳出新，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)要增強(qiáng)公眾對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知，促進(jìn)短視頻平臺(tái)的健康發(fā)展，讓短視頻真正成為助力鄉(xiāng)村文化振興的重要法寶。